人格與理想社會、王道與霸道等問題。中國政治哲學(xué)源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富、思想深邃，與同樣歷史悠久的西方政治哲學(xué)相比較，具有歷史演進(jìn)的一貫性、理論根基的深厚性、思想旨趣的道德性、理想追求的崇高性、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的歸宗性等標(biāo)志性的總體特征。關(guān)鍵詞：中國政治哲學(xué)；家國天下一體；理想人格與理想社會；王道；人民至上中圖分類號：D0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2024）01-0060-10何謂政治哲學(xué)？國內(nèi)外學(xué)術(shù)界見仁見智，最一般地說，政治哲學(xué)是研究政治

文/杜殿臺“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！睂W(xué)習(xí)的過程固然不乏樂趣，但終究不是一件輕而易舉的事情。要想學(xué)得深入、學(xué)得扎實(shí)、學(xué)出成效，取得優(yōu)異成績，就必須付出時(shí)間和精力，勤奮探索，刻苦鉆研。學(xué)習(xí)需要強(qiáng)化，強(qiáng)化離不開勤奮刻苦從心理學(xué)上講，學(xué)習(xí)、掌握知識的過程，就是不斷強(qiáng)化知識對大腦的刺激，再加以理解、記憶和鞏固。常言道：“書讀百遍，其義自見。”學(xué)習(xí)任何知識、技能，都應(yīng)遵循熟能生巧的規(guī)律。“重復(fù)是記憶之母”，再陌生、復(fù)雜、難理解和記憶的學(xué)習(xí)內(nèi)容，只要肯下功夫、

以“得人心”的“王道”作為富國強(qiáng)兵之策，也以尊禮、法的與時(shí)俱進(jìn)思想，建立符合時(shí)代的法治要求，并將維系最理想上下階層的“德”，作為制約上層建筑的最重要依據(jù)。商鞅則與之相反，既將“王道”轉(zhuǎn)成殲滅六國的最終目標(biāo)，也將禮、樂教化等道德層面，隨“耕戰(zhàn)”為賞罰的“軍功爵制”，及徹底解除封建貴族階層而一并抽離。其固然迅速達(dá)成目標(biāo)，但卻在歷史發(fā)展中迅速消亡?！娟P(guān)鍵詞】 荀子;商鞅;富國強(qiáng)兵;王道;軍功爵制【中圖分類號】K29 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ?

為典型的早期中國王道政治的繼承、發(fā)掘與發(fā)揮者。儒家“導(dǎo)德齊禮”，期以天下歸服為政治之綱領(lǐng)，以執(zhí)政、主政、從政者的德行風(fēng)化為政治之主軸，以倫理本位的禮賢、禮君、禮民等明“分”致“和”之治為政治之目標(biāo)，代表了中國政治的王道法統(tǒng)，實(shí)質(zhì)內(nèi)涵為德禮之治，以各明分位分職的雙向互動、有序和諧為原則。法家則變更“法”意，張揚(yáng)霸道，主以刑法，期以富強(qiáng)，力主法自君出，去私明公，以權(quán)勢為杠桿，以法令刑罰為工具，以吏治為入手，以強(qiáng)力獨(dú)裁為價(jià)值追求，以嚴(yán)肅尊卑、恪守名分、維護(hù)君上之

寰關(guān)鍵詞：孟子;王道;思想;價(jià)值中圖分類號：B222.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）06 — 0063 — 03一、王道，道在保民（一）養(yǎng)民“王道”一說，自古有之。《尚書·洪范》中：“無偏無黨，王道蕩蕩。”《論語》中：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！比寮宜枷胍恢蓖瞥鐖蛩粗?，商湯、周文公、周武公，這些古代的帝王以仁義待百姓、治天下的方法，就是王道。后世孟子又將“王道”進(jìn)行了新的闡述，“保民而王，莫之能御也”（《孟子·梁

30年，15歲的王道金在老家江西興國縣參軍，臨行前，母親把一雙布鞋親手穿到他腳上，然后遞給他一雙鞋，千叮萬囑：“當(dāng)紅軍要行千里路，穿上母親的鞋，保兒一路平安……”在革命戰(zhàn)爭的炮火洗禮中，年輕的王道金成長為一名真正的紅軍戰(zhàn)士。五次反圍剿戰(zhàn)斗，他參加了三次，身經(jīng)二十余戰(zhàn)，兩負(fù)槍傷。1934年10月，中央紅軍悄然從瑞金出發(fā)，開始了悲壯的、前途未卜的漫漫征程。19歲的王道金，這時(shí)已經(jīng)是紅三軍團(tuán)第四師的排長。作為湘江戰(zhàn)役的先頭部隊(duì)，王道金帶領(lǐng)戰(zhàn)士負(fù)責(zé)偵查，回想戰(zhàn)斗的

明的實(shí)學(xué)特征和“王道”精神，并影響到了這一時(shí)期的詩學(xué)思想?？疾爝@一時(shí)期《詩經(jīng)》學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，對于加強(qiáng)《詩經(jīng)》學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)、構(gòu)建相對完整的《詩經(jīng)》學(xué)研究體系具有重要意義。關(guān)鍵詞：金元之際;《詩經(jīng)》學(xué);夫子刪詩;“王道”精神中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2021）06-0139-08由于傳世文獻(xiàn)較少，金元之際的《詩經(jīng)》學(xué)一直未引起充分關(guān)注。即如斷代研究，金代《詩經(jīng)》學(xué)幾乎不被提及，元代《詩經(jīng)》學(xué)的研究范圍則多為南宋入

世理念。而在關(guān)于王道理想的構(gòu)建中，《洪范》對于君道的闡釋與發(fā)揮尤為令人深思：君極之立與否，實(shí)際上構(gòu)成了其能否召喚、凝聚天下人心以及王道能否得立的關(guān)鍵性因素。關(guān)鍵詞：《洪范》;道統(tǒng);九疇;王道;皇極中圖分類號：B22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2021）01-0107-10《洪范》是《尚書》最重要的一篇，它既總結(jié)了西周以前的治世理念和政治智慧，又開啟、影響了此后中國傳統(tǒng)政治的基本精神。對于儒家來說，《洪范》的影響尤為深遠(yuǎn)，如前者的道統(tǒng)意識、天

王運(yùn)寶當(dāng)下的安徽，正在啟動實(shí)施“三次產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量協(xié)同發(fā)展行動計(jì)劃”。這是一個關(guān)乎安徽未來五年能不能跳一跳邁上新臺階的行動計(jì)劃，也是支撐安徽經(jīng)濟(jì)挺進(jìn)全國第一方陣的關(guān)鍵力量。行動計(jì)劃又分為若干個專項(xiàng)計(jì)劃，內(nèi)涵豐富，概括起來是三個方面：一產(chǎn)“兩強(qiáng)一增”，二產(chǎn)“提質(zhì)擴(kuò)量增效”，三產(chǎn)“鍛長補(bǔ)短”。在國民經(jīng)濟(jì)體系中，一產(chǎn)是基礎(chǔ)，二產(chǎn)是支柱，三產(chǎn)是活力。對安徽來說，制造業(yè)是經(jīng)濟(jì)“壓艙石”和“定盤星”，是經(jīng)濟(jì)崛起的脊梁。提升制造業(yè)核心競爭力是安徽能否實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的決定性力

牛進(jìn)城去請有名的王道長。大牛一大早就出門了，到了晚上，他終于把王道長請回來了。村民們爭先恐后地把村里鬧鬼的事告訴王道長，王道長卻半閉著眼睛，半天不說話。大伙看出他的意思來，只能湊足了銀子，先付給王道長，王道長這才開口了。他說，那些戰(zhàn)死的士兵成了孤魂野鬼，無法投胎轉(zhuǎn)世，所以死后仍在廝殺，必須在此處埋一個將軍鎮(zhèn)一鎮(zhèn)。王道長說罷，在村里大吃了一頓，吃完擦著嘴角的油走了。當(dāng)時(shí)正是亂世，不久戰(zhàn)事又起，死了不少人。村民們想起王道長的話，就找到一個戰(zhàn)死的將軍，將他在村邊

，才是閱讀教學(xué)的王道。關(guān)鍵詞：文本;遨游;閱讀教學(xué);王道葉圣陶先生說：“學(xué)語文主要靠學(xué)生自己讀書，自己領(lǐng)悟。”強(qiáng)調(diào)的是“自讀自悟”。這也正說明了閱讀的目的是為了讓學(xué)生通過文本（書）這個秘密通道，打破時(shí)空的限制，穿梭古今，漫游于人類所創(chuàng)造的精神空間，領(lǐng)悟文本的精神實(shí)質(zhì)，從而擴(kuò)展學(xué)生精神生活的廣度，提高學(xué)生精神生活的質(zhì)量，讓學(xué)生在提高語文能力、文化素養(yǎng)的同時(shí)，構(gòu)造自己的精神家園。然而，今天的閱讀教學(xué)現(xiàn)狀又怎樣呢？一、《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對閱讀教學(xué)給予充分的重

王道奎Those who bend their heads first cherish terribly sincere feelings， which is not because they are wrong.1?Knowing more people， you prefer to be left alonePeople in life， either sincere or insincere， are difficult to distinguish

近日，國家發(fā)改委首次明確新型基礎(chǔ)設(shè)施的范圍，新型基礎(chǔ)設(shè)施是以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，以技術(shù)創(chuàng)新為驅(qū)動，以信息網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，面向高質(zhì)量發(fā)展需要，提供數(shù)字轉(zhuǎn)型、智能升級、融合創(chuàng)新等服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施體系。新型基礎(chǔ)設(shè)施主要包括信息基礎(chǔ)設(shè)施、融合基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新基礎(chǔ)設(shè)施三方面。涵蓋了以5G、物聯(lián)網(wǎng)等基于新一代信息技術(shù)演化生成的基礎(chǔ)設(shè)施、智能交通基礎(chǔ)設(shè)施、智慧能源基礎(chǔ)設(shè)施等。加快新基建基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，應(yīng)用落地是目標(biāo)。只有5G關(guān)鍵場景應(yīng)用的突破，才能實(shí)現(xiàn)5G可持續(xù)發(fā)展。本專題選取了信

130033）“王道”在中國本是儒家治世的理想，是孟子以孔子的仁政、愛民發(fā)展而來的。自宋儒以后以孔孟思想為主要內(nèi)涵，其所包含的基本內(nèi)涵有：為政以德、仁政愛民、為國以禮和義立而王，是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)晶，對整個東亞文明發(fā)展的影響源遠(yuǎn)流長，對鄰國日本產(chǎn)生了一定的影響。王道思想傳到日本之后，日本透過江戶時(shí)代儒者，將“王道”注入了“神道”內(nèi)涵而成為神儒結(jié)合之物。隨著幕末民族危機(jī)嚴(yán)峻，“尊皇論”肇起，出現(xiàn)神主儒輔的思維，日本神道主體性地位逐漸凸顯。而到了近代，日本

品分政治，認(rèn)識到王道合乎道義，霸道講求功利，形成“尊王賤霸”的立場。先秦儒家用道義這一最高標(biāo)準(zhǔn)制約功利、區(qū)分王霸，形成了對優(yōu)良社會生活的基本設(shè)想?？傊?，先秦儒家義利觀遵循道義優(yōu)先、以義制利再到義利統(tǒng)一的邏輯，孟荀對義利、王霸關(guān)系的認(rèn)識不存在根本差異。關(guān)鍵詞：先秦儒家;道義;功利;王道;霸道中圖分類號：B222.2 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? 文章編號：1003-1502（2019）05-0083-11傳統(tǒng)儒家的義利、王霸之辨是中國古代政治思想的核心主題

瑋武漢市江岸區(qū)的王道貴今年70歲，退休前是一名電工，從小酷愛文藝，尤其喜愛戲曲和舞蹈，卻因?yàn)楣ぷ鞣泵]有時(shí)間學(xué)習(xí)。2009年，退休后的王道貴在老年大學(xué)踏上圓夢之路。由于戲曲也需要具備一定的舞蹈功底，于是，他同時(shí)報(bào)了越劇班和舞蹈班，他之前學(xué)習(xí)過民族舞、肚皮舞，今年，又報(bào)名學(xué)習(xí)芭蕾形體。“一開始找不著感覺，跟不上節(jié)奏，有點(diǎn)費(fèi)力。”王道貴說，每次上形體課，一堂課下來衣服濕透。由于身材有些矮胖，王道貴的動作稍顯笨拙，但他又格外認(rèn)真，眼神堅(jiān)定，伴著滿臉汗水翩翩起舞，

九”“夜起”和“王道”三個重要意象，可發(fā)現(xiàn)其心態(tài)是自然而然發(fā)生轉(zhuǎn)變的。理清鄭孝胥心態(tài)的流變，對理解他的人生歷程及清末民初的文人心態(tài)有很大作用。關(guān)鍵詞：鄭孝胥 后半生心態(tài) 重九 夜起 王道中國近代是一個兵荒馬亂的時(shí)代，戰(zhàn)火之下中西方各種思潮也在發(fā)生激烈地交織碰撞，影響著中國人的心態(tài)。鄭孝胥（ 1860-1938）就生活在這樣一個時(shí)代，他是近代歷史上頗具爭議的歷史人物，集光環(huán)與罵名于一身。辛亥革命前他還是維新變法的進(jìn)步分子，但隨著王朝鼎革，鄭孝胥逆歷史潮流而上

黃培昭4月18日，是中國和巴林建交30周年紀(jì)念日。當(dāng)天，中國國家主席習(xí)近平與巴林國王哈馬德互致賀電，熱烈慶祝兩國走過的友好歷程。一時(shí)間，這個有點(diǎn)神秘的海灣國家及其國王引起了人們的濃厚興趣。20歲就出任防長一襲傳統(tǒng)長袍，黑色頭箍壓住白色頭巾，濃眉大眼、高挺鼻梁、黑厚胡須……執(zhí)政20年來，哈馬德的標(biāo)準(zhǔn)形象與他“性格沉穩(wěn)，行事穩(wěn)健”的風(fēng)格很吻合。這種風(fēng)格是在歷練中形成的。哈馬德出生在巴林里法，是埃米爾（國家元首）伊薩·本·薩勒曼·阿勒哈利法和妻子赫薩·賓特·薩勒

姚紅亮摘 要 近年來，新媒體的興起對傳統(tǒng)廣播媒體帶來了沖擊和挑戰(zhàn)。廣播以聲奪人實(shí)屬不容易，要想在新形勢下立于不敗之地，辦出精品節(jié)目是重要途徑之一。做一檔精品節(jié)目，思想定位準(zhǔn)，內(nèi)容新穎，片花和廣告巧妙穿插、主持人表現(xiàn)與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一顯得尤為重要。關(guān)鍵詞 精品節(jié)目；思想定位；內(nèi)容新穎；片花和廣告；主持人表現(xiàn)中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2018）223-0057-04近年來，社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，科學(xué)信息技術(shù)也得到了突破性的

之民為引，論證“王道”優(yōu)于“霸道”。但我們發(fā)現(xiàn)孟子“黜霸”但不“廢霸”所以孟子實(shí)際所倡的“王道”實(shí)則接近“尊王而用霸”。這種思想也作為孟子之后的諸多思想家的“王霸”思想來源并深刻影響了后世中國現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治方略。關(guān)鍵詞：孟子；王霸之辯；王道；霸道一、孟子“王霸之辯”之歷史淵源“王霸之辯”指“王道”與“霸道”兩種統(tǒng)治方略以及政治思想的爭辯?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">王道”即仿效三代先王以德服人，實(shí)行仁政的統(tǒng)治方法，即孟子所言的“保民而王”之道?！鞍缘馈奔捶滦Т呵镂灏詰{恃武力，假借仁義

發(fā)展了“孔孟”的王道與霸道兼施的政治思想，既符合實(shí)際需要，又具有現(xiàn)實(shí)意義。“王霸兼施”的思想不僅對治國適用，對教育也有一定的啟示。本文從教育的視角來解讀王道與霸道的思想，從而為現(xiàn)代教育提供借鑒。【關(guān)鍵詞】王道；霸道；師愛；禮義道德【中圖分類號】G643 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一、王道與霸道思想的起源與發(fā)展（一）王道與霸道思想的起源孔子最先倡導(dǎo)以德服人的王道政治思想。但孔子反對霸道，認(rèn)為霸道就是以力服人，依靠刑罰手段使人屈從，并不能使人內(nèi)心臣服。發(fā)展到孟子，王道與

態(tài)與作為、尤其“王道”理想的本真意義與“人己”之學(xué)何以可能。鄭孝胥的暮年抉擇不僅是一樁“文化事件”，甚至關(guān)系到“古典政治”的內(nèi)核問題。[關(guān)鍵詞]道德，情性，嗜欲，倫理，政治，王道引言十余年前撰寫博士論文，其中一節(jié)涉及“鄭孝胥的深心”，論題制約，無法展開，再申之念一直繚繞心頭。原因首先基于鄭氏的才華，其詩文書法，尤其壯歲時(shí)作，雅潔自律，精工悍勁，很難不讓人喜愛。他的暮年“失節(jié)”，從亡廢帝，建國滿洲，執(zhí)政樞紐，比汪精衛(wèi)似乎更令人痛惜，也因此更象一樁“文化事件”

張瑞田與王道雨同窗研習(xí)書法，得以近距離體味王道雨書法的審美趣味，進(jìn)而能夠感受到王道雨書法的創(chuàng)作追求。對王道雨書法創(chuàng)作的關(guān)注，是我保持與書法緊密接觸的方式。王道雨長我?guī)讱q，這一代人學(xué)習(xí)的環(huán)境相對艱難，面對的文化信息也相對稀少。但是，他們具有堅(jiān)定的意志，心無旁騖地走向傳統(tǒng)書法美學(xué)的核心領(lǐng)域。考察王道雨的書法創(chuàng)作，始知他于青少年時(shí)期浸漬書法，敬惜字紙的心態(tài)，向往文化的理想，俾其鄉(xiāng)村生活充滿了生命的光彩，勃勃而有生機(jī)?！?王道雨 書▲ 王道雨 書無疑，王道雨是當(dāng)代

在本科教育呼吁“教育回歸”的氛圍下，職業(yè)教育人也在探討高職教育回歸的內(nèi)涵。近期，記者就高職院校教學(xué)現(xiàn)狀展開調(diào)查，試圖找到高職教育回歸的難點(diǎn)。調(diào)查結(jié)果顯示，1509位受訪教師中，62.62%的人認(rèn)為高職教育的根本難點(diǎn)在于“職業(yè)教育跟不上產(chǎn)業(yè)發(fā)展”，48.58%的人認(rèn)為在于實(shí)訓(xùn)條件不夠，43.47%的人認(rèn)為在于教師的實(shí)踐能力弱。揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教務(wù)處處長張宏彬表示，讓職業(yè)教育跟上產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)該作為高職教學(xué)回歸的內(nèi)涵。教學(xué)質(zhì)量的提高，應(yīng)與適應(yīng)社會、產(chǎn)業(yè)和學(xué)生

動體驗(yàn)才是科普“王道”，科技周最好玩的都在這里！文/本刊記者 陳 杰今年北京的夏天比以往來得要要早一些，五月的氣溫已如流火，但炎熱的天氣依熱擋不住人們對5月20日在北京民族文化宮開啟大幕的2017年北京科技周主場活動的熱情。上午九點(diǎn)館門一開，如織的人流便開始涌入會場，三三兩兩以家庭為單位組隊(duì)便準(zhǔn)備開食這場科技的饕餮盛宴?！翱?，那有太陽能汽車和兩輪汽車，咱們快過去看看”、“那邊有VR滑雪平臺和數(shù)字天象廳，體驗(yàn)需要排大隊(duì)呢”……雖然驕陽似火，但人群似乎都不急著

答案?！娟P(guān)鍵詞】王道；霸道；仁政；法治；性善；性惡一、怎樣當(dāng)個好人怎樣當(dāng)個好人，這個問題涉及到人的本性問題，對于這個問題，孟子和荀子有兩種近乎截然相反的答案，即性善論和性惡論的對立。（一）孟子的性善論孟子遵從儒家的傳統(tǒng)，認(rèn)為人性本善。在繼承孔子以道德論為主體的仁學(xué)體系的同時(shí)，將它向道德論方面作了進(jìn)一步的推進(jìn)與完善，形成為先秦儒家中的"道德學(xué)派"。他在與告子的論爭中詳盡的提出了他人性論的主張："水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，尤水之就下也。"在孟子

詞：孟子；道統(tǒng)；王道；社會主義核心價(jià)值觀摘要：儒家道統(tǒng)傳承中，人以德為圣，理以道為尊。以性善論推導(dǎo)王道，并以道為治理國家的至高原則，期望以道統(tǒng)約束政統(tǒng)，使王權(quán)按照儒家之道有序運(yùn)行，這是孟子對儒家道統(tǒng)的建構(gòu)之功。孟子的道統(tǒng)建構(gòu)論對踐行社會主義核心價(jià)值觀具有重要啟示：一是可以借鑒孟子重視主體心性的道德修養(yǎng)工夫，發(fā)掘主體自身的自覺與自愿力量，從而達(dá)成對社會主義核心價(jià)值觀的真心認(rèn)同；二是從孟子以民為本舊傳統(tǒng)中開掘社會主義新民主，從傳統(tǒng)社會以仁心推仁政的理路開啟社會

想；體認(rèn)太極拳崇王道棄霸道的思想；體用太極拳尚德不尚武的思想。關(guān)鍵詞：普通高校 太極拳 和諧 王道 尚德中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）2—0066—041 引言提及太極拳，人們總是或多或少地與中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，這也一定程度上映射出我們對太極拳的認(rèn)知與定位。既然是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其進(jìn)入高等學(xué)校的教育體系自然是理所當(dāng)然。因此，自近代以來，太極拳就被冠以中國武術(shù)的“帽子”納入到現(xiàn)代學(xué)校體育教育當(dāng)中。然而，在我們?yōu)樘?/div>

武術(shù)研究 2017年2期2017-04-10

于社會來說，達(dá)到王道之治是理想的狀態(tài)；對于個人來說，“王天下”之位則并非最高追求。[關(guān)鍵詞] 孟子；天下觀；王道；仁政[中圖分類號] B222.5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008—1763（2017）02—0048—06A Study of Mencius View on TianxiaLIU Lisha（School of Chinese Classics， Wuhan University，Wuhan430072，China）Abstract：

我們：創(chuàng)新才是“王道”。在儒勒·凡爾納之前，有將歷史與文學(xué)相結(jié)合的大仲馬，有將社會倫理學(xué)與文學(xué)相結(jié)合的巴爾扎克，有將人文精神與文學(xué)相結(jié)合的雨果。而凡爾納卻創(chuàng)造性地將科技與文學(xué)相結(jié)合，開創(chuàng)了“科幻小說”一脈。正是憑借這種文體的創(chuàng)新，凡爾納在那個名家眾多的時(shí)代讓自己留下了濃抹重彩的一筆。尤其可貴的是，凡爾納的科幻小說還推動了科技的發(fā)展。他的《海底兩萬里》中出現(xiàn)了潛水艇的雛形，他在《從地球到月球》中幻想了人類登月的情形，他的《八十天環(huán)游地球》更是發(fā)明了新事物——

民、養(yǎng)民、教民的王道主張是孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心。以“五倫”“四德”為核心的人倫和諧是孟子和諧經(jīng)濟(jì)思想的精致表達(dá)。崇尚道義，公私兼顧是孟子義利觀的基本內(nèi)容，肯定社會分工與商品交換的重要意義是孟子義利觀的鮮明特征。孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的創(chuàng)見性、預(yù)見性和遠(yuǎn)見性非常鮮明，體現(xiàn)了深刻的倫理關(guān)懷精神，對于我國人民重道義、尚氣節(jié)、克自我、顧大局的經(jīng)濟(jì)德性形成和發(fā)展，對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展起到了積極的推動作用。時(shí)至今日，仍足以啟迪人的心靈和智慧，值得研究和借鑒。

哲學(xué)；正心誠意；王道；君臣職責(zé)與關(guān)系中圖分類號：B244.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）09-0070-08楊時(shí)（1053-1134），字中立，學(xué)者稱龜山先生，是二程四大弟子之一，在兩宋之際理學(xué)傳承中起到了重要的作用。楊時(shí)的理學(xué)思想十分醇正。他與伊川討論的理一分殊問題，他提出的未發(fā)之際體中之說等等。都成為后世理學(xué)探研的重要議題。在政治思想方面，楊時(shí)繼承與發(fā)揚(yáng)了儒家王道政治的精義，極力突出誠意正心在政治中的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)王道或仁

g WANG （王道增）1. Shanghai Academy of Environmental Sciences， Shanghai 200233， China， E-mail: wangbiao5134@126.com2. Institute of Applied Mathematics and Mechanics and Shanghai Key Laboratory of Mechanics in Energy Engineering， Shang

g WANG （王道增），Jing-yu FAN （樊靖郁），Zhu LI （李柱）1.Shanghai Academy of Environmental Sciences，Shanghai 201200，China，E-mail:sunyuanjun992@126.com2.Institute of Applied Mathematics and Mechanics and Shanghai Key Laboratory of Mechanics in

王晨王道特別好酒，只要有酒，天王老子都可以不管。他的拳腳相當(dāng)棒，看病更勝一籌。也因他好酒，有時(shí)也誤事。有人給他編瞎話，說他有一次半醉不醒時(shí)給人號脈，抓住一個男人的手腕，問例假是啥時(shí)候停的，身孕有幾個月了。那男人被問得哭笑不得，說師傅你睜眼看看，我是個長球巴子的。王道睜開眼睛瞄了一眼，繼續(xù)說道：我給你開兩副保胎藥，按時(shí)服用，藥吃完再來找我。說完身子一側(cè)就睡著了。這是古城子傳的貶低王道最厲害的說法。其實(shí)，王道的醫(yī)術(shù)在古城子是名列前茅的，是同行內(nèi)有人不服故意造謠

o-zeng (王道增)Shanghai Institute of Applied Mathematics and Mechanics, Shanghai University, Shanghai 200072, China, E-mail: jyfan@shu.edu.cnExperimental investigation on diffusive contaminant release from permeable sediment layer un

o-zeng (王道增)Shanghai Institute of Applied Mathematics and Mechanics, Shanghai University, Shanghai 200072, ChinaSediment rarefaction resuspension and contaminant release under tidal currents*CHENG Peng-da (程鵬達(dá))Shanghai Institute o

o-zeng (王道增)Shanghai Institute of Applied Mathematics and Mechanics, Shanghai Key Laboratory of Mechanics in Energy Engineering, Shanghai University, Shanghai 200072, China(Received December 12, 2012, Revised January 18, 2013)Hydr

o-zeng (王道增)Shanghai Institute of Applied Mathematics and Mechanics, Shanghai University, Shanghai 200072, ChinaNumerical research for contaminant release from un-suspended bottom sediment under different hydrodynamic conditions*C

oguang (王道廣) and LI Zhibao (李志寶)**Key Laboratory of Green Process and Engineering, National Engineering Laboratory for Hydrometallurgical Cleaner Production Technology, Institute of Process Engineering, Chinese Academy of Sciences

王之雙今天，王道到縣城來，辦完事后逛街，一會兒來到一家店鋪，見店里在賣“西游通”的玩具兵器：孫悟空的金箍棒，沙僧的月牙鏟，八戒的九齒釘耙。王道是個“西游迷”，他不由得上前摸了摸八戒的九齒釘耙，這時(shí)，一個二十多歲的少婦走過來，笑瞇瞇地說：“先生，這是一個吉祥物，你真有眼力，買走吧，能消災(zāi)得福，心想事成。”王道搖了搖頭，說：“不要。我只是感興趣，覺得挺好玩，隨便看看。”說完，王道扭頭就走，少婦急忙拽住他：“先生，你不能走，這個九齒釘耙你必須得買。”王道據(jù)理力爭

鄉(xiāng)村檔案》等。一王道明每天早晨六點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)醒來，不管春天還是秋天，不管嚴(yán)冬還是酷暑。這是他大腦里的生物鐘所為，每天早晨六點(diǎn)的時(shí)候大腦里的生物鐘告訴他：王道明你必須起床了。而他的女兒小卉和妻子劉素菊在早晨六點(diǎn)鐘醒來，則是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">王道明的歌聲所致，王道明嘴里哼的歌聲就是她們起床的信號。王道明多年來一成不變地在早晨醒來的第一時(shí)間就哼起了《誰不說俺家鄉(xiāng)好》的歌子，她們也多年來一成不變地伴著他的歌聲起床。王道明起床之后的第一件事情就是給妻子劉素菊穿好衣服，然后把她抱到廁所去

王道莊王道旅游高專畢業(yè)后，看到花果山景區(qū)有個招聘廣告，說新增了一個旅游服務(wù)項(xiàng)目，急需招聘經(jīng)理，于是就趕往應(yīng)聘。新增的項(xiàng)目是給游客抬轎子，王道就做了“抬轎經(jīng)理”。抬轎點(diǎn)設(shè)在花果山景區(qū)大門內(nèi)，共有8頂藤椅做成的簡易轎子，16個轎工。上任的當(dāng)天上午，王道給轎工開會，宣布說：“你們16個轎工自愿結(jié)合為8對，一對一頂轎子，一次一個游客，輪流抬送，按次數(shù)提取抬轎費(fèi)?！鞭I工們表示沒有意見。到了下午，王道的電話響了，對方是個女的，聲音怒氣沖沖：“經(jīng)理，我要投訴！” 王道急