君子不是東西

王大林　馬曉晗

一部《論語(yǔ)》記錄了孔子許多關(guān)于君子的經(jīng)典話語(yǔ),其中有一句非常有趣的話:“君子不器?！睂?duì)這句話的理解,歷來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智。那么,這句話到底有何含義?

要解答這個(gè)問(wèn)題,還是讓我們先從“器”說(shuō)起。《說(shuō)文解字》上講:“器,皿也。象器之口,犬所以守之?！庇纱丝梢?jiàn)“器”的本義是指有用的器具,正因有用所以才用狗來(lái)看守。古代的器具有多種類別,如勞動(dòng)之器、攻伐之器、飲酒之器等等。這些不同類別的器可以說(shuō)是人們廣為使用的工具。作為工具使用的器有三個(gè)特點(diǎn):一是可利用性。人們?cè)炱骺傆心康?造出的器若是不能使用自然會(huì)遭廢棄;二是專一性。每類器都有特定的用途,沒(méi)有可當(dāng)萬(wàn)能工具使用的器;三是被動(dòng)性。器一旦定型,只能被動(dòng)地任憑人的擺布和使用。

由器及人,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)工具之器的特點(diǎn)在許多人身上都能找到。在《論語(yǔ)》里孔子就描述了許多這樣的人:他們或見(jiàn)利忘義、“窮斯濫矣”,或結(jié)黨營(yíng)私、“驕而不泰”,或好與人爭(zhēng)、“同而不和”,或言行不一、文過(guò)飾非?？鬃影堰@類人稱為小人。因?yàn)椤靶∪讼逻_(dá)”,“小人喻于利”,所以小人很容易被利用。而小人一旦被利用,就會(huì)死心塌地地追名逐利。他們終日忙碌,或?yàn)槊吇驗(yàn)槔?失去了做人的自主性。這樣的人不是工具又是什么?

說(shuō)完“器”,我們接著說(shuō)“不器”。從字面上講,“不器”當(dāng)然是在否定作為一般工具之用的“器”。但深究下去,“不器”應(yīng)該是指一種境界——一種達(dá)到“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”的境界。而“君子不器”就是說(shuō)君子要達(dá)到這種境界。那么,孔子心中的君子又是怎樣的形象?

歸納《論語(yǔ)》里有關(guān)君子的話語(yǔ),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的君子有五種品質(zhì)。

一、君子有志向。君子立志有階段之分、層次之別。君子首先志于學(xué)。特別是在少年時(shí)代立志求學(xué),如孔子“吾十有五而志于學(xué)”。其次志于仁。立志實(shí)行仁德,則“無(wú)惡也”。最后志于道?？鬃诱f(shuō):“朝聞道,夕死可矣!”在他看來(lái)道是最高的目標(biāo),值得為之奮斗。

二、君子有修養(yǎng)。有修養(yǎng)是做人的根本,“君子務(wù)本,本立而道生”。沒(méi)有修養(yǎng)的人只會(huì)是“巧言令色”之徒。他們“不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè)”。而有修養(yǎng)的君子能守仁而懷德,“能好人,能惡人”。君子有修養(yǎng),首先是能尚德。尚德是一種崇尚道德、尊重和推崇一切美好事物的心理追求,君子就有這種心理追求。其次是能崇德?？鬃诱f(shuō):“主忠信,徙義,崇德也”,“先事后得,非崇德與?”可見(jiàn)崇德就是在修德,而君子修德能“修己以敬”、“修己以安人”。

三、君子好學(xué)。好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)如孔子所說(shuō):“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！币嗳缱酉乃f(shuō):“日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣?！倍缓脤W(xué)則弊端很多,孔子就講:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！彼院脤W(xué)很重要。

四、君子慎思。首先是近思。子張說(shuō):“見(jiàn)危致命,見(jiàn)得思義,祭思敬,喪思哀”,孔子也說(shuō):“不患無(wú)位,患所以立。不患莫己知,求為可知也?！笨梢?jiàn)君子“能近取譬”,慎思自己的言行。其次是遠(yuǎn)慮。君子眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)就因?yàn)樗麄兩钪叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”的道理。而在近思、遠(yuǎn)慮之中,君子能自省?！耙?jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟”就說(shuō)明君子通過(guò)自省能發(fā)現(xiàn)自己的不足并及時(shí)改正,看到別人的優(yōu)點(diǎn)并馬上學(xué)習(xí)。

五、君子敏于行。君子說(shuō)話不多,但做事敏捷,總是“恥其言而過(guò)其行”。而敏于行,首先是君子的行為能行得通?？鬃诱f(shuō):“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣?！逼浯问蔷幽芎V行。君子既不會(huì)畫(huà)地為牢、止步不前,也不會(huì)因?yàn)榱Σ蛔愣械缽U。

總之,君子有志向,能篤志于道,“道不同,不相為謀”,因此不會(huì)被他人利用;君子有修養(yǎng),就有自己獨(dú)立的人格,因此不會(huì)為各種物質(zhì)欲望和功名利祿所操縱;君子好學(xué),能通曉道理、明辨是非,樹(shù)立正確的人生觀、選擇正確的人生道路;君子慎思,因此不會(huì)被動(dòng)地聽(tīng)任擺布;君子敏于行,而身體力行是做人的基本要求。君子具有的品質(zhì)告訴了我們君子不是受欲望支配、被他人利用的工具。

所以,“君子不器”的意思就是說(shuō)君子不是工具,君子不是東西,君子是有著獨(dú)立人格的人。(摘自《博覽群書(shū)》)