楊四平

伴隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所帶來的全面文化轉(zhuǎn)型,以精神探索為己任的新詩已被商品經(jīng)濟(jì)的狂潮席卷至社會的最邊緣。物質(zhì)的膨脹擠壓著人的精神,在這種歷史境遇下,詩人作為人民的牧師,已從傲居于文明金字塔尖上跌落下來,其頭上的神圣光環(huán)已黯然失色。有人說,如今寫詩的人比讀詩的人多。在某種意義上,此話確實(shí)道出了目前新詩所面臨的尷尬處境?？审@喜的是:還有那么一群繆斯的皈依者,在詩國的園地里虔誠地耕耘著;畢竟還有那么多詩歌在以官方認(rèn)可或民間自耕的形式存在著。

在當(dāng)今詩壇,有的詩人一味偏執(zhí)于個人內(nèi)心的沉吟自詠,有的在后現(xiàn)代美學(xué)中顧影自憐。誠然,詩歌屬于個人,需傳達(dá)出個體的生命體驗(yàn),并要求把這種內(nèi)心體驗(yàn)以藝術(shù)的方式形諸筆端。然而詩歌畢竟也屬于社會,這就要求它不能完全背離傳統(tǒng)的人文精神和價值關(guān)懷,而且要使其所歌詠的情思為大部分讀者,至少一部分人所能夠欣賞。西班牙畫家畢加索說過:“在繪畫中只有發(fā)現(xiàn)。”在詩歌中也是如此,如果一個詩人沒有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn),決然寫不出好詩。朱自清先生曾說過:“花和光固然是詩,花和光以外也還有詩,那陰暗,潮濕,甚至霉腐的角落兒上,正有著許多未發(fā)現(xiàn)的詩。實(shí)際的愛固然是詩,假設(shè)的愛也是詩。山水田野里固然有詩,燈紅酒釅里固然有詩,任一些顏色,一些聲音,一些味覺,一些觸覺,也都可以有詩。驚心觸目的生活里固然有詩,平淡的日常生活里也有詩。發(fā)現(xiàn)這些未發(fā)現(xiàn)的詩,第一步得靠敏銳的感覺,詩人的觸角得穿透熟悉的表面向未經(jīng)人到的底里去。那兒有的是新鮮的東西?！蓖貘P茗就是這樣一位在平淡的日常生活中發(fā)現(xiàn)詩的詩歌愛好者。

如果你久苦于現(xiàn)代主義詩歌的晦澀、朦朧、抽象之風(fēng),那么不妨翻閱一下王鳳茗先后發(fā)表《畢節(jié)日報》上的部分詩詞,你會感覺迎面吹來一股“平易”的清風(fēng)。在這些詩詞里,王鳳茗以詩人的想象去觀感外在世界,以他“敏銳的感覺”去觸摸那日常生活中“熟悉的表面”,去努力開掘那“新鮮的東西”,并內(nèi)化為詩的情愫。這里不僅有人生哲理的思考:“形影爭鋒久不息,欲休又恐被它欺。/這邊竭盡施威勇,那里依然展暴力。/對峙何曾分勝負(fù),相爭難以見高低。/勸君且慢發(fā)憨笑,斗志未必能如雞?！?《雄雞斗影·二》);而且有對人情世相的描摹:“仰天捧腹笑伊憨,百斗千啄只枉然。/不識鏡中它是爾,焉知眼前危即安。/憑空狂逞英雄漢,悟?qū)崙?yīng)列小人班。/猶笑肚裝皆疑膽,兇心尤勝曹阿瞞?！?《雄雞斗影·一》);還有對新農(nóng)村新田園情趣的摹寫:“春回大地?zé)o閑人,處處叱牛忙耕。桃李花開照眼明,露上枝頭重,鶯飛柳重輕。//送飯孩童貪玩耍,沿路巧學(xué)鳥聲。爹娘隔山喊不應(yīng)。稍息偶聽準(zhǔn),提罐亂狂奔?！?《臨江仙·春日農(nóng)村小照》)。有對人與自然的和諧關(guān)系的冥想:“處處花開映霞紅,山山嶺嶺換新裝。/滿天新雨沐飛鶴,一輪明月渡寒塘。/楊柳拋絲魚竄網(wǎng),啼鶯過水影橫江。/驅(qū)車若過農(nóng)家院。烹氣熏人雜酒香。”(《春》);更多的是詩人對故鄉(xiāng)詠納雍縣風(fēng)景名勝的吟唱……這些詩的素材都是詩人自己的經(jīng)驗(yàn)世界里的東西,是他用自己的詩心在日常生活中捕捉到的。我們所感知到的是詩人對現(xiàn)實(shí)生活的最為本真的感悟和思索,沒有做作與粉飾,沒有模仿的痕跡,有的只是平實(shí)與自然。

當(dāng)然,作為藝術(shù)的詩歌,它并不滿足于往詩歌里裝什么;重要的是怎么裝進(jìn)去的。藝術(shù)的秘密在于叫人去感受事物、發(fā)現(xiàn)事物。

相對于王鳳茗目前所達(dá)到的藝術(shù)境界,我更傾心于他作為一個詩歌愛好者所獻(xiàn)身于繆斯的那份虔誠和執(zhí)著。我堅信,這些詩句都是作為農(nóng)民的他平日里勞作伸腰,不時迸發(fā)的許多靈感的火花整合而成,是他用生命的琴弦彈奏出來的歌聲,這樂聲從他的內(nèi)心深處緩緩流淌出來。只要擁有著那份“真”,用心去唱,那歌聲都是美的。

只要真正用心感受,王鳳茗在未來的每一個平凡的日子里,都“會有新的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)”,都會有詩歌創(chuàng)作的新收獲,在未來的詩路征程上一定會走得更好。

(作者系安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授,全國著名詩評家)