張佑林　陳朝霞

[摘要]將西部大開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)文化變革聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究,認(rèn)為我國(guó)西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)貧困的根源在于西部人的觀念落后,而人們的落后觀念的形成又是與西部文化聯(lián)系在一起的。從本質(zhì)上看,西部文化是一種保守的農(nóng)業(yè)文化,與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念難以相融,因此,通過(guò)文化變革,最終實(shí)現(xiàn)西部人的保守觀念向現(xiàn)代創(chuàng)新觀念的轉(zhuǎn)型,這是西部大開(kāi)發(fā)的核心所在,同時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)了樹(shù)立企業(yè)家主體形象的理念。

[關(guān)鍵詞]西部大開(kāi)發(fā);文化變革;保守觀念;創(chuàng)新觀念

[中圖分類號(hào)] F061.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1673-0461(2009)09-0054-06

※基金項(xiàng)目:本文為2008年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展作用機(jī)理研究》(08BJL043)階段性成果。

世界各國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明,技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化,都離不開(kāi)人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看,無(wú)論是西方還是東方的工業(yè)化道路,都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出:“當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家,如果它的國(guó)民不經(jīng)歷這樣一個(gè)心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變,僅僅依賴外國(guó)的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn),都不能成功地使其從一個(gè)落后國(guó)家跨入自身?yè)碛谐掷m(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國(guó)家的行列”[1]。從歷史上看,西方世界正是通過(guò)“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng),大大地解放了人民的思想,才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷,才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的突破性大發(fā)展。

發(fā)展中國(guó)家,尤其是發(fā)展中的大國(guó)家,由于其傳統(tǒng)文化精神的保守性,已經(jīng)對(duì)其實(shí)現(xiàn)工業(yè)化構(gòu)成了一道觀念上的巨大的障礙[2]。如果不從根本上突破這道障礙,便難以形成人們的現(xiàn)代意識(shí),便難以從根本上提高發(fā)展中國(guó)家的人口素質(zhì),也就難以實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)起飛,因此,對(duì)傳統(tǒng)文化不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的觀念和精神進(jìn)行根本性的變革,是擺在所有發(fā)展中國(guó)家面前的一項(xiàng)不可回避的任務(wù)和歷史使命。

一、我國(guó)西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)貧困的根源:西部人的觀念落后

西部既是地域概念,又是文化概念。不同的地區(qū)有不同的講究,而且越不發(fā)達(dá)的地方,其講究什么與如何講究受地理環(huán)境的影響就越大,因?yàn)樘囟ǖ纳ǚ绞皆谀撤N意義上就是對(duì)特定的生態(tài)資源的特定的利用。

我國(guó)西部廣大的內(nèi)陸地區(qū),處于山區(qū)半山區(qū),沿山脈分布,就像一道自然屏障,隔開(kāi)與外界的交流,幾千年與外界隔絕,致使長(zhǎng)期處于一種封閉半封閉狀態(tài)。自古以來(lái)一直是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明順從自然、安于現(xiàn)狀,小農(nóng)思想根深蒂固,且從未受到外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊,人們的保守觀念。其社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系范圍較多地局限于家庭、家族、鄰里、村落等血緣與地緣關(guān)系較近的狹小社區(qū)范圍內(nèi),受外界影響小,信息傳播慢,思想碰撞不激烈,人們不了解山外的精彩世界。不僅與外界交流少,由于欠發(fā)達(dá)地區(qū)自然條件差,地廣人稀(人口密度基本上在100以下),區(qū)內(nèi)民眾的互相交流也很少。日出而作,日落而息,習(xí)慣于滿足溫飽?！吧嚼锶恕奔儤?、憨厚、老實(shí),雖說(shuō)總體上是褒義的,但卻形成了“安份守己”的習(xí)慣。從歷史延續(xù)至今的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷滋生著隨遇而安的觀念和行為,長(zhǎng)期的貧困使人們心理受挫,更強(qiáng)化了聽(tīng)天由命的生活態(tài)度,從而缺乏接受新生事物的愿望和能力,缺乏創(chuàng)業(yè)干勁與進(jìn)取精神。對(duì)于發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)往往從消極方面考慮得多,從積極方面考慮得少,一味地等機(jī)會(huì)、靠幫助、要政策,對(duì)縮小差距常表現(xiàn)出束手無(wú)策,怨天尤人。

西部文化具有貧困文化的一般特點(diǎn).西部文化無(wú)疑是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中處于西部相對(duì)貧困環(huán)境下的人們所特有的文化價(jià)值體系,它直接根源于西部相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì),是西部廣大區(qū)域內(nèi)人們社會(huì)生活方式的普遍反映。西部文化是幾千年小農(nóng)意識(shí)的反映,是西部經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和自然條件長(zhǎng)期綜合作用的結(jié)果。西部民眾普遍的生活習(xí)性是:安于現(xiàn)狀,[界狹小,依賴性強(qiáng),缺乏現(xiàn)代化的科學(xué)文化知識(shí)。即便是一部分脫貧致富的人,雖然經(jīng)濟(jì)條件好了,但其文化價(jià)值觀并不“富裕”,生活方式亦未上“檔次”,貧困文化的特征異常明顯。

西部文化是一種惰性文化[3]。惰性文化主要是一種安貧守舊、不思進(jìn)取、得過(guò)且過(guò)的心態(tài)。它是貧困文化在人們心靈中的反映和行為中的顯現(xiàn)。不少學(xué)者把西部惰性文化的特征主要包括:(1)消極無(wú)為、聽(tīng)天由命的人生觀;(2)安貧樂(lè)道、得過(guò)且過(guò)的幸福觀;(3)因循守舊、滿足現(xiàn)狀的工作觀;(4)懶散怠惰、等靠依賴的度日觀;(5)喝酒賭博、迷“神”事鬼的娛樂(lè)觀。惰性文化在西部主要是作為普通民眾的消極落后的價(jià)值觀表現(xiàn)出來(lái)的。在這種文化氛圍中,求同自足成為人們最主要的思維方式及行為選擇。如果社會(huì)的主流文化不加以正確的引導(dǎo)提升而任其自然發(fā)展,必然會(huì)把人們引向愚昧、麻木、落后和保守,直接地壓抑西部民眾吸取新知識(shí)、接受新思想和開(kāi)拓創(chuàng)新的能力。

西部文化是一種孤島文化。孤島文化說(shuō)透了也是一種保守封閉的文化心態(tài)。一方面表現(xiàn)為“自我感覺(jué)良好”、“老子天下第一”的自大心理和戀家戀土“不遠(yuǎn)游”的行為選擇;另一方面表現(xiàn)為歧視、恐懼外部世界,拒絕或難以接受外界事物的盲目排外情緒。特別是改革開(kāi)放以來(lái),小私有觀念、不守信譽(yù)、難以合作等等,幾乎成了西部文化氛圍(“軟環(huán)境”)的代名詞。

西部文化是一種非理性文化。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中,一般把“理性人”設(shè)定為經(jīng)濟(jì)人,經(jīng)濟(jì)人行事的根本原則是以最少的成本獲得最大的收益,以最低的投入獲得最高的產(chǎn)出。也就是說(shuō),作為理性經(jīng)濟(jì)人,應(yīng)把“投入—— 產(chǎn)出”、“成本——收益”的運(yùn)作和分析看作是自己的生存之道。但從西部的現(xiàn)狀看,商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系與東部相比很不發(fā)達(dá),人們思想觀念中與理性經(jīng)濟(jì)人相悖的成份很多,這樣的文化成份在表現(xiàn)形態(tài)和樣式上具有多樣性,統(tǒng)稱之為非理性主義。

迄今為止,西部輕商、歧商的觀念并未完全消失。一些大中小城市里,下海經(jīng)商、設(shè)點(diǎn)擺攤的多是一些文化層次較低或者受到社會(huì)歧視甚至懲罰過(guò)的人,許多所謂的“正經(jīng)人”,即使是下崗失業(yè)蹲在家里,也難得去冒險(xiǎn)一下。而另一方面,人們的欲望本能又在片面的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念的誘發(fā)下極度膨脹—— 唯利是圖、一切向錢看、感情用事、追求排場(chǎng)、講究闊氣、缺乏服務(wù)意識(shí)和科學(xué)精神等等,都更加劇了西部社會(huì)文化的非理性特征。

改革開(kāi)放以來(lái),盡管人們也想脫貧致富,實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,但似乎有一張無(wú)形的網(wǎng),它網(wǎng)住了人們奮發(fā)進(jìn)取的手腳。西部的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中,似乎存在著一個(gè)“貧窮的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”[4],而這種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)又與“思想觀念保守的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”是緊緊連結(jié)在一起的。那么,西部是誰(shuí)在保守,誰(shuí)在制造保守呢?客觀地說(shuō),西部地區(qū)也不乏思想解放,開(kāi)拓進(jìn)取之士,但從整體上看,卻是趨向于保守和守舊的,這不是個(gè)別人、個(gè)別單位、個(gè)別階層、個(gè)別群體的現(xiàn)象,而是一種比較普遍的社會(huì)現(xiàn)象,因而它成了一種“群體性文化氛圍”。正因?yàn)樗且环N“群體性文化氛圍”,使得大家都“集體無(wú)意識(shí)”,“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”。在這種群體文化氛圍中,守舊觀念、守成觀念、守土觀念、平均主義觀念、害怕風(fēng)險(xiǎn)觀念、宗法觀念、不服氣心態(tài)、看不慣心理、等靠要思想、懶惰習(xí)慣,以及等級(jí)觀念、官本位意識(shí)、唯意志論等自然經(jīng)濟(jì)觀念和傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想,交織在一起,構(gòu)成一個(gè)封閉的文化意識(shí)圈,形成一種群體性的思維和行為定勢(shì)。在這種文化氛圍中,一方面缺乏強(qiáng)烈的致富沖動(dòng);另一方面,對(duì)別人的致富又看不慣、不滿、[紅。在這種文化氛圍中,在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,偏安求穩(wěn),缺乏商業(yè)冒險(xiǎn)精神。在這種文化氛圍中,形不成正常的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和人才競(jìng)爭(zhēng),而肚皮斗爭(zhēng)、舌頭官司、互相干擾扯皮、人際摩擦等現(xiàn)象則不休不止。在這種文化氛圍中,準(zhǔn)確地說(shuō),在這種人文社會(huì)環(huán)境中,一些思想比較開(kāi)拓,富有創(chuàng)造性的人,往往鶴立雞群,成為眾矢之的。于是乎,大家都不敢冒尖,都不創(chuàng)新,都不超前,固守中庸,明哲保身,隨波逐流,隨遇而安;于是,從總體上行為總是“慢三拍”,改革開(kāi)放的步子總是走不到人前去。而不甘自暴自棄、隨波逐流者,不得不尋找機(jī)會(huì),“三十六計(jì),走為上策”。這就是改革開(kāi)放后的“孔雀東南飛”,人才流失即由此產(chǎn)生?？磥?lái),思想觀念的守舊、保守,是制約西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要原因,對(duì)此,我們既可稱之為“觀念約束力”,也可稱之為“觀念瓶頸”。

隨著現(xiàn)代社會(huì)尤其是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西部農(nóng)耕文化所固有的弱點(diǎn)便暴露無(wú)遺了。東部文化因其歷史和地域的原因而呈現(xiàn)出文化上的開(kāi)放性、變動(dòng)性、靈活性、進(jìn)取性、現(xiàn)代性;而西部文化則因其地域和歷史的原因,具有一定的穩(wěn)定性、封閉性、凝固性、保守性。這種文化上的差異,反映的是兩種不同質(zhì)態(tài)的文化的差異,是以現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的差異[5]。由于兩種文化的基礎(chǔ)不同、性質(zhì)不同,因而對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性不同,作用的方向也不同,從而對(duì)東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生促進(jìn)或阻礙作用,這便是東西部差距拉大的文化原因。由于在社會(huì)發(fā)展的綜合體系中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展是一個(gè)綜合的整體,因此,從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化一體化發(fā)展的現(xiàn)代視角來(lái)看,東西部經(jīng)濟(jì)實(shí)力的差距,實(shí)質(zhì)上也是一種文化觀念上的差距。西部缺乏發(fā)達(dá)地區(qū)歷史上始終存在著的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的內(nèi)在沖動(dòng),改革開(kāi)放后,在探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揚(yáng)過(guò)程中,還存在怕市場(chǎng)、怕犯“錯(cuò)誤”的思想,并常常出現(xiàn)“晚啟動(dòng),早剎車”現(xiàn)象。直至今日,還有一些農(nóng)民陷在“農(nóng)民怎么可以不種糧”的困惑中。因此,思想觀念轉(zhuǎn)變的快慢,實(shí)際上也是導(dǎo)致東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距擴(kuò)大的一個(gè)重要因素。

西部大開(kāi)發(fā)以來(lái),為了提高西部的人口素質(zhì),我國(guó)教育部門已投資上千億元發(fā)展西部基礎(chǔ)教育,力度不可謂不大,其中西安、成都等地區(qū)大學(xué)生的比例已經(jīng)超過(guò)東部的許多地區(qū),但西部的經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有因?yàn)槿瞬诺脑龆喽l(fā)展起來(lái)。作為提高西部民眾的整體素質(zhì)而言,教育無(wú)疑是著[于未來(lái)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略。目前至為重要的,是怎樣促使西部落后地區(qū)民眾的觀念變革,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在與發(fā)展,要求有一套與之相適應(yīng)的觀念,比如公平競(jìng)爭(zhēng)的觀念,比如貿(mào)易過(guò)程中的雙贏觀念,比如創(chuàng)新的觀念等。在江浙一帶,是地方領(lǐng)導(dǎo)討好外商,方便外商,給外商送禮、拜年、拜節(jié),結(jié)果外商云集投資設(shè)廠,給地方帶來(lái)豐厚的稅收與管理費(fèi)、工資與收入,促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。而在西部,據(jù)說(shuō)上上下下來(lái)敲竹扛揩油的多,真正支持的少,“拼命引狗,拼命關(guān)狗,拼命打狗”,這就是西部一些地區(qū)引資的寫(xiě)照。這樣的觀念真到了非改不可的地步了。

而且,現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)是:西部本來(lái)人數(shù)就不多的企業(yè)家現(xiàn)在正面臨著比東部沿海地區(qū)更為嚴(yán)峻的生存壓力。除了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),他們還要面臨各種東部企業(yè)家所沒(méi)有或者已經(jīng)走過(guò)的困境。盡管西部和沿海地區(qū)的觀念差距已經(jīng)被強(qiáng)調(diào)了很多年,但這種差距帶來(lái)的問(wèn)題至今仍然纏繞著不少的西部民營(yíng)企業(yè)。有很多民營(yíng)企業(yè)的行為在沿海,大家可能已經(jīng)習(xí)以為常了,但西部的人還是覺(jué)得不可理解,或者不敢做。1991年以前發(fā)展起來(lái)的那批上市公司——也就是西安的第一批上市公司——它們的老總,現(xiàn)在大部分處境都十分糟糕。要么銷聲匿跡了,要么就在牢里蹲著了,剩下來(lái)的寥寥可數(shù)。一個(gè)熟悉西北產(chǎn)經(jīng)發(fā)展?fàn)顩r的媒體工作人員說(shuō),包括早年評(píng)上榜的企業(yè)家,大部分也都倒閉了。但即使那些蹲進(jìn)去的老總,也不一定是因?yàn)閭€(gè)人的問(wèn)題。很多企業(yè)被處理不是因?yàn)榻?jīng)營(yíng)問(wèn)題,而是因?yàn)橐恍[不上臺(tái)面的原因,比如得罪了某些人,或者有些人覺(jué)得他太過(guò)張揚(yáng)了。一個(gè)不愿透露姓名的企業(yè)家說(shuō),這時(shí)候,他們的一些原本被默認(rèn)的邊緣行為就會(huì)成為他們冠冕堂皇的罪狀。大環(huán)境的無(wú)奈由于這個(gè)社會(huì)交通與信息渠道的便利,許多西部民營(yíng)企業(yè)家無(wú)論在見(jiàn)識(shí)上還是決策上都能夠做到和東部同步,甚至與全世界同步。但是,他們所在的發(fā)展環(huán)境并沒(méi)有因此而迅速發(fā)展起來(lái)。中西部企業(yè)家的壓力主要是來(lái)自于一種說(shuō)不清的文化壓力。從歷史來(lái)講,中西部畢竟不是沿海,觀念比較保守,企業(yè)家最大的壓力不是來(lái)源于企業(yè),也不是來(lái)源于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),而是來(lái)源于周圍的人的觀念的壓力。要改變這個(gè)環(huán)境,對(duì)企業(yè)家來(lái)講是心有余而力不足。因?yàn)檫@是整個(gè)社會(huì)的事情,并不是一兩個(gè)人或一兩個(gè)企業(yè)就能夠改。

二、西部大開(kāi)發(fā),文化變革是關(guān)鍵

西部大開(kāi)發(fā),實(shí)質(zhì)上就是要實(shí)現(xiàn)西部的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是對(duì)落后和不發(fā)達(dá)的挑戰(zhàn)和超越。但是,落后和不發(fā)達(dá)并不僅僅是一堆能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖景的統(tǒng)計(jì)指數(shù),根本上是一種心理狀態(tài)。一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)可以從其他國(guó)家或者地區(qū)引進(jìn)作為現(xiàn)代化最顯著標(biāo)志的科學(xué)技術(shù),移植先進(jìn)國(guó)家卓有成效的工業(yè)管理方法、政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度以及全部課程內(nèi)容。但是,如果一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的人民缺乏一種能賦予這些制度以生命力的現(xiàn)代心理基礎(chǔ),換言之,執(zhí)行和運(yùn)用這些制度的人還沒(méi)有現(xiàn)代化,那么,再完美的現(xiàn)代制度和管理方式也會(huì)在一群傳統(tǒng)人手中變成一堆廢紙。一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人,它的人民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性,這樣的國(guó)家或者地區(qū)才可以真正稱得上現(xiàn)代化的國(guó)家或地區(qū)。因此可以說(shuō),現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化不是現(xiàn)代化過(guò)程結(jié)束后的副產(chǎn)品,而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件。因此,在西部大開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)西部現(xiàn)代化的過(guò)程中,必須把人的現(xiàn)代化放在首位,必須確立以人為中心的發(fā)展觀。

人的現(xiàn)代化,實(shí)際上就是生產(chǎn)力要素中人生產(chǎn)主體的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化就是人的智能素質(zhì)、人格素質(zhì)必須與現(xiàn)代化相適應(yīng)。智能素質(zhì)包括識(shí)字水平、科學(xué)文化水平、思維判斷能力、經(jīng)營(yíng)管理能力及勞動(dòng)技能等符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求;人格素質(zhì)包括思想道德的修養(yǎng)、觀念更新的程度、勤奮精神及開(kāi)放創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、責(zé)任心、進(jìn)取心等達(dá)到現(xiàn)代化社會(huì)的需要。

因此,人的現(xiàn)代化的本質(zhì)是一種文化現(xiàn)象,人的現(xiàn)代化歸根到底是人的文化心理素質(zhì)的現(xiàn)代化。要促進(jìn)一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,首先必須研究的是,作為希望進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)者,它的文化準(zhǔn)備是否已經(jīng)完成。它有兩個(gè)含義:一是作為新的物質(zhì)文明產(chǎn)生的精神文明,精神文化的儲(chǔ)備是否已經(jīng)完成,或者說(shuō)傳統(tǒng)文化是否已經(jīng)更新;二是已經(jīng)更新的文化精神,是否同現(xiàn)時(shí)的制度文化器物文化相協(xié)調(diào),亦即文化圈范疇的三個(gè)層次內(nèi)容是否已經(jīng)共振效應(yīng)。具備了這兩者,就可以認(rèn)為作為新的經(jīng)濟(jì)文明誕生的文化準(zhǔn)備已經(jīng)完成了,否則,即便引進(jìn)了國(guó)外先進(jìn)的生產(chǎn)力也是難以產(chǎn)生作用的。

西部大開(kāi)發(fā)是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革,文化變革是這場(chǎng)變革的主要內(nèi)容。那么,文化變革應(yīng)該包括哪些內(nèi)容呢?其突破口又應(yīng)該選在什么地方呢?

整個(gè)人類文化史證明,在文化的三個(gè)層面上,物質(zhì)文化隨著時(shí)代的進(jìn)步能比較迅速地]進(jìn)和轉(zhuǎn)變,譬如千百年來(lái)騎著驢和駱駝?dòng)文恋陌⒗褡?在現(xiàn)代文明的影響下改以乘汽車、飛機(jī)等代步,以石油生產(chǎn)代牧業(yè)生產(chǎn)生活,并沒(méi)有經(jīng)歷多大的文化變遷的困難;現(xiàn)在藏區(qū)許多喇嘛寺以電燈替代酥油燈也很快被接受。制度文化雖然相對(duì)來(lái)說(shuō)比物質(zhì)文化難改,但一旦改變起來(lái)卻可能比較迅速、直接、明顯。我國(guó)的民族地區(qū)從落后的封建農(nóng)奴制、奴隸制社會(huì)一躍而進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)便是很好的證明。當(dāng)然,制度文化既然涉及生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)規(guī)范的方方面面,在根本改變民族地區(qū)舊的社會(huì)制度后,并不能說(shuō)在制度文化方面就不再存在文化沖突。事實(shí)上舊制度文化的殘余影響仍有存在,例如在藏區(qū)的不少地方歷史遺留的習(xí)慣法仍然行使著一定的職能。

而作為文化核心的精神文化,如價(jià)值取向、思維方式、行為模式、情感態(tài)度等則潛藏于各種文化事實(shí)的背后,積淀在人們的心靈深處,與時(shí)代變遷并不一定形成直接的、迅速的對(duì)應(yīng)效應(yīng)。因而往往是最難改變的。

由此可見(jiàn),傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性變革,不僅涉及一國(guó)器物文化,而且涉及到制度層文化和觀念層文化,是一個(gè)綜合的文化圈要素。而一國(guó)特定的文化傳統(tǒng)和結(jié)構(gòu),往往對(duì)該國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展作出選擇。因此,一國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化問(wèn)題,應(yīng)當(dāng)首先是對(duì)它的保守文化實(shí)行現(xiàn)代性變革問(wèn)題,這是落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛的前提和關(guān)鍵所在。

綜上所述,西部大開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵,是要重視經(jīng)濟(jì)文化的主體,即人自身的發(fā)展和素質(zhì)的提高。人作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體,在西部地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)中具有不可替代的重要作用。西部地區(qū)的開(kāi)放、開(kāi)發(fā)、發(fā)展最終只能依靠自己,依靠人的創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,依靠人的現(xiàn)代整體素質(zhì)的提高。確立以人為中心的發(fā)展戰(zhàn)略,在目前最根本的就是進(jìn)行思維方式的變革,使人們超越自在的、習(xí)慣的日常生活狀態(tài),而成為活躍的、創(chuàng)造性的個(gè)體。而要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代性變革,其前提就是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性變革,用創(chuàng)新文化代替保守的傳統(tǒng)文化,這就是西部開(kāi)發(fā)的核心所在。

三、西部區(qū)域文化變革的方向:保守文化觀念向現(xiàn)代創(chuàng)新文化轉(zhuǎn)化

人們的社會(huì)活動(dòng)是受思想觀念支配的。思想觀念具有二重性。勇于變革、勇于開(kāi)放、勇于進(jìn)取的思想觀念,對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用;而守舊、封閉、安于現(xiàn)狀的思想觀念,對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展則有很大的阻滯作用。

考察各民族的文化發(fā)展史,不難發(fā)現(xiàn),民族文化最為繁榮昌盛的時(shí)期,往往是這一民族敞開(kāi)懷抱,吸收融合外來(lái)文化的時(shí)期,“海納百川,有容乃大”就是這一文化變遷現(xiàn)象的最佳說(shuō)明。在這一文化過(guò)程中,一個(gè)引人注目的文化現(xiàn)象是,有著吸收融合外來(lái)文化傳統(tǒng)的民族,在文化交流中總是表現(xiàn)得更為自信,他們改善環(huán)境的能力也更強(qiáng),能夠更快地適應(yīng)外部環(huán)境(自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)的變化,找到應(yīng)對(duì)變化了的環(huán)境的更為合理的行為方式。具備了這種文化適應(yīng)能力的民族的文化將進(jìn)入一種良性循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢(shì),它具備了一種自我更新的生長(zhǎng)能力,總是保持著充沛的活力,使得強(qiáng)勢(shì)文化的產(chǎn)生有了可能。

觀念應(yīng)先于市場(chǎng),以國(guó)內(nèi)來(lái)看,比知識(shí)比文化水平,中部的湖南湖北要高于浙江,兩湖的高考錄取分?jǐn)?shù)線也較浙江高,但是在浙江做生意卻顯然比在兩湖做生意要順暢得多、容易得多,浙江的經(jīng)濟(jì)也遠(yuǎn)比兩湖發(fā)展得好發(fā)展得快。同樣,中國(guó)北方的文化教育水平平均可能高于南方,但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,南方卻總是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上領(lǐng)先于北方,原因何在呢?無(wú)疑在于南北地域民眾的觀念差距,用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),即在南方做生意的交易成本遠(yuǎn)比北方來(lái)得低廉。因此,對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而言,觀念顯然比文化知識(shí)水平更重要。有人說(shuō),寧愿與一個(gè)浙江的農(nóng)民合作做生意,也不愿與一個(gè)觀念守舊的教授合作做生意。因?yàn)檎憬说挠^念開(kāi)放,與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求相一致。而一個(gè)人如果觀念守舊,即使他是一個(gè)教授,那生意上的觀念阻力和談判成本實(shí)在高得驚人 。

西部地區(qū)向內(nèi)尋找自身發(fā)展滯后原因的時(shí)候,必須敢于正視在思想觀念上與沿海地區(qū)存在著的明顯差距。由于認(rèn)識(shí)的局限,由于小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力的影響,對(duì)同樣一件事情,不同地區(qū)的人們的價(jià)值判斷和解決方法往往大不相同。要縮小地區(qū)發(fā)展差距,西部地區(qū)要加快發(fā)展,必須首先加快解放思想的進(jìn)程。只有人的思想解放了,才能運(yùn)用好中央制定的各項(xiàng)方針政策,才能敢“闖”敢“新”,走出一條獨(dú)特的發(fā)展道路?？傊?更新觀念,改變?nèi)藗兊膬r(jià)值取向,是西部經(jīng)濟(jì)起飛的先決條件。

就制約或者影響西部大開(kāi)發(fā)的主要方面而言,西部地區(qū)亟待更新的思想觀念主要有以下幾方面:

第一,因循守舊觀念。因循守舊是舊的傳統(tǒng)觀念的共同特點(diǎn)。觀念陳舊的人,俗守祖訓(xùn),墨守陳規(guī),難以接受新生事物,缺乏創(chuàng)新的沖動(dòng)和膽略,因而擔(dān)當(dāng)不了經(jīng)濟(jì)振興的重任。要提倡敢闖、敢干的開(kāi)拓精神,敢于探索、勇于試驗(yàn),不怕風(fēng)險(xiǎn)、不怕失敗,只有這樣,才能走出一條適合西部民族地區(qū)發(fā)展的道路。

“冒險(xiǎn)”大抵存在兩種可能和后果:一是超越常人,取得驚人的成就;二是不合習(xí)俗,遭到慘敗。所以,人們?cè)敢馇蠓€(wěn),保平安。西部地區(qū)由于守土重遷、封閉保守,因而以四平八穩(wěn),心態(tài)以過(guò)“小康生活”為滿足,多數(shù)人不欲承擔(dān)“風(fēng)險(xiǎn)”。甚至在日常生活和家庭教育中,也往往以 “穩(wěn)重”為上品,把冒險(xiǎn)說(shuō)成是瘋子、是病態(tài)。這種文化心態(tài)只能平平穩(wěn)穩(wěn)度“小康”,不適應(yīng)干一番轟轟烈烈的大事。進(jìn)行“西部大開(kāi)放” ,必須大力提倡和宣傳“風(fēng)險(xiǎn)”思維,提倡風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和冒險(xiǎn)精神,嘗試干常人不敢干的事情,要發(fā)揚(yáng)寧肯“慘敗”之后爬起來(lái)再干,也不要平平庸庸、碌碌無(wú)為的奮進(jìn)精神。當(dāng)然,也不要把“冒險(xiǎn)”誤解為冒犯法紀(jì),誤解為違規(guī)蠻干,“冒險(xiǎn)”只不過(guò)是一種膽大心細(xì)、敢于闖關(guān)探險(xiǎn)的思維方式和奮斗精神。

第二,安貧守窮觀念。長(zhǎng)期以來(lái)西部民族地區(qū)生產(chǎn)力水平低,社會(huì)發(fā)展緩慢,人們?cè)凇爸愠?lè)”、“安貧樂(lè)道”、“小富即安”的傳統(tǒng)觀念支配下,易于滿足現(xiàn)狀,只求溫飽,不思冒富。這種精神狀態(tài)與時(shí)代的要求、改革的精神是格格不入的。應(yīng)樹(shù)立敢富、先富的思想觀念,鼓勵(lì)和扶持有條件的地區(qū)先富起來(lái),以帶動(dòng)和影響其他地區(qū)走上富裕之路。

第三,內(nèi)陸封閉意識(shí)。由于西部遠(yuǎn)離海洋,氣候溫和、自然條件適宜,大部地區(qū)在古代能夠自給自足,生活過(guò)得去,因此養(yǎng)成“守土重遷”意識(shí),不欲向外開(kāi)拓,逐漸形成封閉保守觀念,這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重障礙。西部地區(qū)要沖破封閉保守的思想禁錮,破掉“守土重遷”觀念。強(qiáng)化改革開(kāi)放意識(shí),沖出“內(nèi)陸”,主動(dòng)與國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)對(duì)接,走向“河流”,走向“海洋”,走向大世界,走向市場(chǎng)文明。要鼓起勇氣,立足本地區(qū)優(yōu)勢(shì),打開(kāi)“山門”,形成面向全國(guó)、面向世界的全方位開(kāi)放格局。

第四,自然經(jīng)濟(jì)觀念。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)的深層結(jié)構(gòu)將發(fā)生重大變化,國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)主要由價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)機(jī)制來(lái)調(diào)控,市場(chǎng)的力量將壯大到不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的地步。實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的必由之路,誰(shuí)先認(rèn)識(shí)誰(shuí)主動(dòng),誰(shuí)先開(kāi)放誰(shuí)發(fā)展,抱殘守缺,墨守成規(guī),以不變應(yīng)萬(wàn)變,就會(huì)被生機(jī)勃勃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所淘汰。

第五,“等、靠、要”的思想。發(fā)展是硬道理,不發(fā)展就要落后,落后就會(huì)挨打。西部地區(qū)潛在優(yōu)勢(shì)很多,加上國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略逐步西移的機(jī)遇,為西部地區(qū)提供了加速發(fā)展的良機(jī)。西部地區(qū)應(yīng)抓住機(jī)遇,乘勢(shì)而上,上規(guī)模、上檔次、上質(zhì)量、上水平、加速度、增效益,破除保守思想,充分挖掘各種潛力,打破四平八穩(wěn)、按部就班的發(fā)展模式,搶時(shí)間、搶市場(chǎng)。要增強(qiáng)加快發(fā)展的緊迫感和使命感,能早則早,能快則快。黨中央、國(guó)務(wù)院作出的沿海、沿江、沿邊及內(nèi)陸省區(qū)全方位對(duì)外開(kāi)放的戰(zhàn)略決策,造成了東西南北中、開(kāi)放大聯(lián)動(dòng)的逼人態(tài)勢(shì)。西部地區(qū)如再不加快發(fā)展,將會(huì)在時(shí)代潮流面前落伍,就可能在國(guó)內(nèi)外大市場(chǎng)上丟掉應(yīng)該占有的一席之地。

第六,平均主義觀念。由于歷史的原因,西部民族地區(qū)的平均主義現(xiàn)象比其他地區(qū)更為突出。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì),企業(yè)活力最終是競(jìng)爭(zhēng)力。爭(zhēng)殘酷無(wú)情,強(qiáng)者發(fā)展,弱者消亡,優(yōu)勝劣汰,不可抗拒。面對(duì)這一形勢(shì),怨天尤人不行,無(wú)所作為也不行,惟一的出路是樹(shù)立信心,投身到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流中去,在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展。

傳統(tǒng)社會(huì)中,群體價(jià)值取向所形成的社會(huì)心理、思想模式、生活態(tài)度以及行為方式在相當(dāng)意義上已經(jīng)內(nèi)化為人們的一種“本能”,人們這樣思考和行為是“天經(jīng)地義”的,因?yàn)椤按蠹摇倍歼@樣思考和行為。在這里,個(gè)體被本能化的群體完全淹沒(méi)了,個(gè)體已經(jīng)不能意識(shí)到個(gè)體自己了。而在現(xiàn)代社會(huì)中,人的現(xiàn)代化首先必須使個(gè)體人意識(shí)到自己作為個(gè)體的存在的現(xiàn)實(shí)性,明白自己可以以自己的方式進(jìn)行思考和行為,在此基礎(chǔ)上才可能有現(xiàn)代觀念及方式的形成。只有意識(shí)到了個(gè)體的獨(dú)特性,才有個(gè)體去了解和學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的思想和行為,才有人的現(xiàn)代化,也才有地區(qū)和國(guó)家的全面現(xiàn)代化。如果沒(méi)有個(gè)體的現(xiàn)代化,沒(méi)有日常意識(shí)中思維方式的變革、人的整體素質(zhì)的提高、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,再好的政策也會(huì)被扭曲、變形,其作用也不會(huì)得到有效發(fā)揮,再好的機(jī)遇也會(huì)喪失,再豐富的自然資源也不會(huì)得到應(yīng)有的開(kāi)發(fā)。從這種意義上說(shuō),如果哪一天西部人的群體意識(shí)實(shí)現(xiàn)了從保守觀念向現(xiàn)代創(chuàng)新觀念的轉(zhuǎn)型,那么,離西部企業(yè)家階層整體崛起的日子也就不遠(yuǎn)了。

四、改變官本位的觀念,樹(shù)立企業(yè)家的主體形象

我國(guó)西部經(jīng)濟(jì)的落后,主要是由于民間企業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重滯后,使得西部大量的生產(chǎn)資源處于閑置狀態(tài),難以得到充分利用。因此,西部開(kāi)發(fā)的根本就在于能否形成一個(gè)融資金、資源、技術(shù)、勞動(dòng)力于一體的融合型經(jīng)濟(jì)主體,以啟動(dòng)當(dāng)?shù)刎S富的資源而形成持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。當(dāng)前我國(guó)的西部大開(kāi)發(fā),就是要通過(guò)產(chǎn)出、社會(huì)資本的積聚,啟動(dòng)蓄勢(shì)較強(qiáng)的自然資源,形成一個(gè)強(qiáng)有力的開(kāi)發(fā)浪潮。而要實(shí)現(xiàn)這一宏偉設(shè)想,其關(guān)鍵點(diǎn)又在于能否盡快培養(yǎng)出一個(gè)目前西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展急需的企業(yè)家階層,這是西部經(jīng)濟(jì)能否起飛的關(guān)鍵。

企業(yè)家是一種自由選擇的職業(yè),經(jīng)過(guò)幾千年歷史積淀下來(lái)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向,是人們進(jìn)行這種選擇的制約因素。在美國(guó),追逐利潤(rùn),爭(zhēng)做經(jīng)濟(jì)人是人們的價(jià)值取向,高等學(xué)府中第一流的人才全部投入企業(yè);或者既是企業(yè)家,同時(shí)又是科學(xué)家。在日本,同樣是“英才薈萃企業(yè)界”,具有冒險(xiǎn)精神,在企業(yè)經(jīng)營(yíng)方面有一番作為的企業(yè)家被稱為英雄,在企業(yè)發(fā)展方面的成就本身就是人們追求和奮斗的目標(biāo)[6]。

但在我國(guó)西部地區(qū),很少有人把企業(yè)家作為一種職業(yè)選擇。經(jīng)濟(jì)成就無(wú)關(guān)緊要,一個(gè)人必須有一個(gè)官銜職位才能證明自己的成功。人們的當(dāng)官意識(shí)強(qiáng)化,與這種傳統(tǒng)心理不無(wú)關(guān)系。因此,在今天的西部,轉(zhuǎn)變文化觀念和價(jià)值取向,最重要的是克服人們的輕商觀念,確立企業(yè)家的社會(huì)地位,抑制“當(dāng)官意識(shí)”。要使人們真正意識(shí)到,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體是企業(yè)家,離開(kāi)了企業(yè)家,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就轉(zhuǎn)動(dòng)不起來(lái)。因此,企業(yè)家是時(shí)代的真正英雄,是振興民族經(jīng)濟(jì)的棟梁,激勵(lì)和誘導(dǎo)成千上萬(wàn)具有潛在企業(yè)家素質(zhì)的人,走入企業(yè)家的行業(yè),承擔(dān)起推動(dòng)經(jīng)濟(jì)起飛的重任。改革價(jià)值取向,還要賦予企業(yè)家崇高的成就感和榮譽(yù)感,克服人們走入企業(yè)家行業(yè)的心理障礙。要在民眾中創(chuàng)造這樣一種心理氛圍,企業(yè)家是一種需要天賦和才能,具有高度創(chuàng)造力的職業(yè),企業(yè)家成就的核定標(biāo)準(zhǔn)就是企業(yè)家成就本身。要在全社會(huì)形成一種有利于企業(yè)家成長(zhǎng)的濃厚氣氛,反對(duì)“無(wú)商不奸”等偏見(jiàn),使企業(yè)家成為全社會(huì)理解、尊重和崇尚的“熱點(diǎn)”。

同時(shí),要?jiǎng)?chuàng)立機(jī)制,構(gòu)造出一個(gè)有利于企業(yè)家成長(zhǎng)的環(huán)境[7]。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家,他的成長(zhǎng)離不開(kāi)所在的環(huán)境,即與他賴以存在的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等社會(huì)環(huán)境有著密切的關(guān)系。從東部地區(qū)的實(shí)踐來(lái)看,企業(yè)家是社會(huì)化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)和風(fēng)險(xiǎn)的市場(chǎng)環(huán)境是產(chǎn)生企業(yè)家的肥沃土壤。通過(guò)不斷地參與充滿活力的經(jīng)濟(jì)生活,可逐步消除陳腐、保守、封閉的觀念和意識(shí),從而為培育敢于創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)主體和企業(yè)家奠定一個(gè)良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活氛圍和思想基礎(chǔ)。而且,高素質(zhì)企業(yè)家的形成和發(fā)展,與他們所處的機(jī)制環(huán)境和法律環(huán)境關(guān)系很大。要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的機(jī)制環(huán)境,用制度保證一批不同類型、風(fēng)格各異的企業(yè)家健康成長(zhǎng);從我國(guó)目前實(shí)際情況看,要特別重視利用法律手段來(lái)保證企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)地位,構(gòu)建和完善以保障企業(yè)家生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)益為核心的法律環(huán)境,使企業(yè)和企業(yè)家能夠健康成長(zhǎng)。

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Zhang Youlin1,2,Chen Zhaoxia1

(1.Zhejiang finance and economics college economic trade college, Hangzhou310018, China;2.Chinese Academy of Social Sciences, Beijing100005, China)

Abstract:This paper studies the relationship between the western development and the reform of traditional culture and believes that the economic poverty in West China results from the old-fashioned ideas related to the western culture. The western culture is, in nature, a conservative agricultural culture, incompatible with modern market economy. Therefore, the cultural change, from conservative ideas to innovative notions, plays a vital role in the western development. Meanwhile the notion of establishing main image of entrepreneurs is stressed.

Key words: western development; cultural change; conservative idea; innovative notion

(責(zé)任編輯:張改蘭)