回歸與超越：論三十年代浪漫主義思潮的雙重特征

涂慕喆

摘要:現(xiàn)代浪漫主義思潮在三十年代并未消失,而是處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期。本文以廢名、沈從文、郁達(dá)夫三十年代的小說(shuō)創(chuàng)作為例,三十年代浪漫主義思潮呈現(xiàn)出在詩(shī)性傳統(tǒng)飛揚(yáng)中的回歸與現(xiàn)代性追求中超越的雙重特征。

關(guān)鍵詞:詩(shī)性傳統(tǒng) 浪漫主義思潮 回歸 超越

中途分類(lèi)號(hào):I206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)03-

中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義思潮在五四時(shí)期形成高潮,到三十年代在民族解放革命斗爭(zhēng)的時(shí)代主題下而逐漸消退,左翼文學(xué)成為文壇主流。但浪漫主義并未消失,而是處于流變中的轉(zhuǎn)型階段。三十年代的浪漫主義思潮凸顯傳統(tǒng)文化詩(shī)學(xué)元素,尤其是以廢名、沈從文、郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作最為典型,呈現(xiàn)出詩(shī)性傳統(tǒng)的飛揚(yáng)與現(xiàn)代性追求的雙重特征。

一、回歸:詩(shī)性傳統(tǒng)的飛揚(yáng)

中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義思潮發(fā)端于20世紀(jì)初,隨著西方浪漫主義文學(xué)作品的譯介,浪漫主義在五四時(shí)期形成一股創(chuàng)作潮流,早期浪漫主義作家的作品多受到西方雪萊、濟(jì)慈、華滋華斯等西方浪漫主義作家影響,帶有濃郁的傷感與抒情色彩?！爸袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)田園浪漫主義在承認(rèn)其受到了西方浪漫主義自然觀念影響的前提下,它更多的是對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)甚至哲學(xué)傳統(tǒng)的回歸——在中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)中,有著豐厚的關(guān)于自然、田園和文學(xué)的積淀?！?/p>

三十年代,浪漫主義從中心走向邊緣,正如陳國(guó)恩所說(shuō)“五四浪漫主義通過(guò)另一條途徑,即由廢名、沈從文和20年代末,30年代前期郁達(dá)夫的藝術(shù)探索,發(fā)展出新的浪漫主義形態(tài),并且取得了相當(dāng)高的成就?！?這種新的浪漫主義形態(tài),實(shí)質(zhì)上正是向中國(guó)古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)回歸的自覺(jué)追求。它表現(xiàn)為含蓄悠揚(yáng)的詩(shī)性語(yǔ)言,空靈澄澈、虛實(shí)相生的美學(xué)意境,以及道法自然的哲學(xué)理想,在三十年代的廢名、沈從文、郁達(dá)夫的作品上表現(xiàn)的尤為突出。

無(wú)論是抒情小說(shuō)也好,或者是詩(shī)化小說(shuō),語(yǔ)言的詩(shī)性特征是向傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)回歸的重要標(biāo)志。中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言講究含蓄,講究意象,講究象外之象、味外之味,言有盡而意無(wú)窮。宋代文學(xué)理論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中總結(jié)唐代詩(shī)歌的特征時(shí)說(shuō):“盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮?！?/p>

廢名三十年代的小說(shuō)語(yǔ)言具有鮮明的詩(shī)性特征,他自己曾說(shuō)“我寫(xiě)小說(shuō),乃很像古代陶潛,李商隱寫(xiě)詩(shī),”“就表現(xiàn)手法說(shuō),我分明受到了中國(guó)詩(shī)詞的影響,我寫(xiě)小說(shuō)同唐人寫(xiě)絕句一樣”例如,在他三十年代的代表作《橋》中,小說(shuō)語(yǔ)言呈現(xiàn)出鮮明的詩(shī)性特征,詩(shī)句與小說(shuō)敘述語(yǔ)言融為一體?！八路鹗且谎郯堰@一塊大天地吞進(jìn)去了,一點(diǎn)也不流連——真的,吞進(jìn)去了,將來(lái)多讀幾句書(shū)會(huì)在古人口中吐出,這正是一些唐詩(shī)的境界,“白水明田外”,“天邊樹(shù)若芥”。又如“老兒鋪東頭一家茶鋪站出了一個(gè)女人,琴子心里納罕茶鋪門(mén)口一棵大柳樹(shù),樹(shù)下池塘生春草?！?/p>

詩(shī)性傳統(tǒng)回歸的另一重要層面是小說(shuō)呈現(xiàn)的意境,在這一點(diǎn)深得中國(guó)古典詩(shī)歌的要旨。在廢名、沈從文、郁達(dá)夫的小說(shuō)中都呈現(xiàn)出優(yōu)美空靈、晶瑩澄澈的意境,他們筆下的鄉(xiāng)村故土流動(dòng)著靜謐安詳、單純和諧的自然韻律,猶如一幅幅空靈淡遠(yuǎn)的寫(xiě)意畫(huà),天光云影,水流花開(kāi),遠(yuǎn)山含翠,竹韻清響。他們筆下的人物,尤其是女性形象靜若處子,動(dòng)若脫兔,如嬰兒般純真無(wú)暇。這里洗滌了現(xiàn)代工業(yè)文明的繁蕪與喧囂,回歸自然的淳樸與寧?kù)o,在詩(shī)意盎然的文字里將讀者帶入遠(yuǎn)離世俗的世外桃源。無(wú)論是廢名的黃花翠竹的史家莊,還是沈從文翠色逼人的邊城,郁達(dá)夫的桂花飄香的翁家山,其間的意境足以美的讓人流連往返,不知?dú)w路。

小說(shuō)中自然景色與人物心境的相交相融,呈現(xiàn)出物我相融,表里澄澈,一片空明的美的意境。正如宗白華所說(shuō)“藝術(shù)心靈的誕生,在人生忘我的一剎那,即美學(xué)上所謂的‘靜照,靜照的起點(diǎn)在于空諸一切,心無(wú)掛礙,和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心,靜觀萬(wàn)象,萬(wàn)象如在鏡中,光明瑩潔,而各得其所,呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命?！笨侦`的意境來(lái)源于藝術(shù)心靈的靜穆觀照,如莊子所言“致虛極,守靜篤”。廢明筆下的鄉(xiāng)村景色,淡雅宜人,清新自然,“春天來(lái)了,林里的竹子,園里的菜,都一天天綠得可愛(ài)?！庇暨_(dá)夫?qū)懺鹿庀碌奈虅t山,“從樹(shù)枝里篩下來(lái)的千條萬(wàn)條的銀線(xiàn),像是電影里白天的外景。不知躲在什么地方的許多秋蟲(chóng)的鳴唱,驟聽(tīng)之下,滿(mǎn)以為在下急雨……一種空山秋夜的沉默的感覺(jué),處處在高壓著人”寫(xiě)清晨,“早晨的空氣,實(shí)在澄鮮的可愛(ài)。太陽(yáng)已經(jīng)升高了,但它的領(lǐng)域,還只限于屋檐、樹(shù)梢、山頂?shù)韧怀龅牡胤?。山路兩旁的?xì)草上,露水還沒(méi)有干,而一味清涼觸鼻的綠色草氣,和在桂花香味之中,聞了好象是宿夢(mèng)之中也能搖醒的樣子?！鄙驈奈膶?xiě)黃昏“黃昏來(lái)時(shí)翠翠坐在家中屋后白塔下,看天空被夕陽(yáng)烘成桃花色的薄云?！睂?xiě)鄉(xiāng)村的氣息,“薄暮的空氣極其溫柔,微風(fēng)飄揚(yáng)的大氣中,有稻草香味,有爛熟了的山果香味,有甲蟲(chóng)類(lèi)的氣味,有泥土氣味?！编l(xiāng)村田園,山川草木,在他們的筆下充盈著生命的鮮活,跳躍著自然的韻律,人與自然在時(shí)間與空間的交匯中綻放出神韻的光輝,剎那間讓人領(lǐng)悟到生命的美好,自然的偉岸。

詩(shī)性傳統(tǒng)第三個(gè)層面,在三十年代浪漫主義思潮上表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化儒道釋的回歸,尤其是禪宗思想和老莊道家精神,在廢名、沈從文、郁達(dá)夫三十年代初期的作品中表現(xiàn)得十分明顯。他們?cè)陬}材上避開(kāi)社會(huì)革命,關(guān)注鄉(xiāng)村田園里那些平凡的小人物,關(guān)注他們的生命自在自為的存在,或徜徉在黃花翠竹的禪宗世界,或試圖建立希臘的人性小廟,或留戀于道家復(fù)歸于樸、復(fù)歸于嬰兒的虛靜境界。

在向傳統(tǒng)文化回歸的道路中,在三十年代的浪漫主義思潮中,廢名無(wú)疑是走的最遠(yuǎn)的一個(gè)。他的小說(shuō)《橋》中充滿(mǎn)了禪的意味?！稑颉凡⒉辉谝夤适碌那楣?jié),而主要通過(guò)小林、琴子、細(xì)竹三人青梅竹馬的生活,在騎馬折柳、對(duì)詩(shī)論禪,拈花微笑中傳達(dá)出禪宗的無(wú)相無(wú)我,見(jiàn)性成佛,因緣合和。比如他在《橋》中一處寫(xiě)細(xì)竹,“細(xì)竹一回頭,非常之驚異于這一面了,‘橋下水流嗚咽,仿佛立刻聽(tīng)見(jiàn)水響,望她而一笑,從此這個(gè)橋就以中間為彼岸,細(xì)竹在那里站住了,永瞻風(fēng)采,一空倚傍?！?/p>

如果說(shuō)廢名是沉浸在禪宗的世界中探詢(xún)悟道,那么在郁達(dá)夫和沈從文那里,更多是傾向于老莊道家精神。在郁達(dá)夫三十年代的重要代表作《遲桂花》中,我們能體會(huì)到一種洗滌塵埃的清澈明朗,自然率真,復(fù)歸于嬰兒。情欲在女主人公的純真中凈化為純潔的友誼,人性的美好如遲開(kāi)的桂花香沁人心脾。而在沈從文的湘西世界里,更體現(xiàn)了老莊道家所追尋的“道法自然”,生命的愛(ài)與恨,美麗與憂(yōu)愁都是自在自為的呈現(xiàn)出來(lái),人的原始天性和生命強(qiáng)力在湘西淳樸的民俗風(fēng)情和美麗的山水間得到最大程度的舒展與自由,人與自然在兩相望中兩相忘,進(jìn)入莊子所說(shuō)的“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的境界。

總之,在三十年代浪漫主義思潮中,詩(shī)性傳統(tǒng)的飛揚(yáng)使這一時(shí)期的浪漫主義呈現(xiàn)出與五四時(shí)期截然不同的特征。在向中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸的凝望中,中國(guó)古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)在新的時(shí)代和新的體裁中散發(fā)出新的活力與光彩,含蓄悠揚(yáng)的語(yǔ)言、空靈澄澈的意境與儒道釋的再現(xiàn),使這一時(shí)期的浪漫主義帶有鮮明的中國(guó)特色和民族特色,在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上留下了詩(shī)意盎然、余味無(wú)窮的一章。

二、超越:現(xiàn)代性的追求

如果說(shuō)三十年代浪漫主義思潮在詩(shī)性傳統(tǒng)的飛揚(yáng)中完成了一次對(duì)古典詩(shī)學(xué)的回歸,那么在五四以來(lái)啟蒙和救亡的雙重時(shí)代主題下,這一時(shí)期的浪漫主義思潮則又在現(xiàn)代性的追求中努力追尋對(duì)詩(shī)性傳統(tǒng)的超越。在廢名、沈從文、郁達(dá)夫三十年代的小說(shuō)中,在充滿(mǎn)詩(shī)意的表層敘述中,在遠(yuǎn)離都市現(xiàn)代文明的古樸鄉(xiāng)村大地上,在看似和諧寧?kù)o的田園牧歌里,依然涌動(dòng)著生命最初的傷痛和揮之不去的哀愁。悲劇精神的彰顯、人性深度的叩問(wèn)以及對(duì)終極價(jià)值的探詢(xún)成為這一時(shí)期浪漫主義思潮中現(xiàn)代性的重要表征。

中國(guó)古典文學(xué)中幾乎沒(méi)有純粹的悲劇,在禮樂(lè)互補(bǔ)、天人合一的靜穆安詳氛圍中消退了個(gè)體的真實(shí)性情和悲劇精神。正如宗白華所說(shuō)“中國(guó)人感到了宇宙全體是大生命流動(dòng),其本身就是節(jié)奏與和諧。人類(lèi)社會(huì)生活里的禮和樂(lè)是反射著天地的節(jié)奏與和諧,一切藝術(shù)境界都基于此。但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的悲劇精神,在中國(guó)藝術(shù)里卻得不到充分的發(fā)揮,又往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能發(fā)掘出的深度,又往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)?！?/p>

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從魯迅的《狂人日記》開(kāi)始,打破了傳統(tǒng)禮樂(lè)的和諧,時(shí)代激情的統(tǒng)領(lǐng)和悲劇意識(shí)的加強(qiáng),使現(xiàn)代文學(xué)中的悲劇精神大大彰顯,即使在三十年代浪漫主義思潮的溫情敘事下,也依然涌動(dòng)著悲劇的暗流。這里的悲劇不是西方那種尖銳的矛盾沖突,或是英雄的悲壯行為所引發(fā)的流血犧牲,而是平凡人物在時(shí)空流轉(zhuǎn)的平凡生活里所遭遇的無(wú)可奈何的蒼涼和痛楚,是個(gè)體生命在強(qiáng)大的自然和無(wú)法預(yù)料的命運(yùn)前的弱小和無(wú)力,是個(gè)體生命意識(shí)覺(jué)醒后要求個(gè)性解放思想解放所帶來(lái)的兩難困境。在廢名的《橋》里,小林和琴子、細(xì)竹之間剪不斷理還亂的朦朧情感,攙雜著時(shí)間和空間阻隔所帶來(lái)的最熟悉的陌生感,橫在他們之間的不僅僅只是一座橋,在此岸和彼岸之間,是時(shí)光無(wú)法流轉(zhuǎn)、再也回不去了的悲涼,無(wú)法渡過(guò)的正是這樣一座橋。而在沈從文的《邊城》里則更籠罩著一種美麗的哀愁,正如李健吾所說(shuō)“自然越是平靜,自然人越顯得悲哀:一個(gè)更大的命運(yùn)罩住他們的生存。這幾乎是自然一個(gè)永久的原則:悲哀。深切的悲哀感里彌漫著人性的善良與命運(yùn)的殘忍。郁達(dá)夫的《遲桂花》中,小說(shuō)女主人公的不幸婚姻正是那個(gè)時(shí)代女性命運(yùn)的縮影,醒來(lái)后的無(wú)路可走,在含淚的微笑里卻隱藏著最深的傷痛,可以逃離婚姻的枷鎖但卻難以走出一條女性自己的道路,正如一個(gè)多余的人,世界如此廣大,卻找不到可以從容安放心靈的地方。三十年代的浪漫主義思潮在詩(shī)意敘事下貫穿著強(qiáng)烈的悲劇精神,即伴隨著人的主體性的確立、生命個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒所帶來(lái)的張揚(yáng)生命與壓制生命的外在矛盾,悲劇主人公對(duì)個(gè)人加之于生命意義的堅(jiān)守。當(dāng)生命的過(guò)程被偶然的事故、兇狠殘暴的手段、或某種專(zhuān)制所切斷,悲劇的延續(xù)性卻依然滾滾向前,永不停息,正如《邊城》的結(jié)局,那個(gè)人也許明天回來(lái),也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)。

悲劇精神的彰顯打破了古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的追求靜穆和諧的審美風(fēng)格,而五四以來(lái)呼喚人的個(gè)性解放,呼喚自由、平等的現(xiàn)代意識(shí)的注入,則使這一時(shí)期的浪漫主義思潮閃現(xiàn)著人性的內(nèi)在深度,對(duì)人的關(guān)注、對(duì)人的存在及生命意義的追問(wèn)與探詢(xún)成為作品關(guān)注的所在。

周作人在《人的文學(xué)》中鮮明的地舉起人文理想的旗幟,“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué),簡(jiǎn)單地說(shuō)一句,是‘人的文學(xué)”“用這人道主義為本,對(duì)于人生諸問(wèn)題,加以記錄研究的文字,便謂之人的文學(xué)。”人成為新文學(xué)關(guān)注的中心,敢于正視人性靈與肉的沖突,表現(xiàn)人性的復(fù)雜,挖掘人性的內(nèi)在深度,這一新文學(xué)的主旨仍貫穿在三十年代的浪漫主義思潮之中,尤其以沈從文湘西小說(shuō)中表現(xiàn)的最為突出,表現(xiàn)了他對(duì)“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”的向往與呼喚。他試圖構(gòu)建一座供奉人性的廟宇,用生命最原始、最淳樸的善與美譜寫(xiě)一曲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的性靈之歌。在《柏子》里感受到的是充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣的男子力量,在最本能的欲望滿(mǎn)足中揮灑著生命的激情,用最純粹的情欲照亮黑暗艱辛的生存之路,沒(méi)有掩飾、沒(méi)有虛偽,一切在自然的狀態(tài)下呈現(xiàn)出生命最本真的欲求。在《丈夫》里,生存的困境迫使妻子出賣(mài)肉體以養(yǎng)活家人,而丈夫則默默的承受著屈辱,終于那僅存的一點(diǎn)丈夫的尊嚴(yán)喚醒了他,“男子搖搖頭,把票子撒到地下去,兩只大而粗的手掌捂著臉孔,像小孩子那樣莫名其妙的哭了起來(lái)?！闭煞虻奈?、自責(zé)、懊悔、辛酸都在這孩子般的痛哭中釋放出來(lái),長(zhǎng)久的壓抑下乃是人性的扭曲與變形。最終的結(jié)局丈夫和妻子回到了鄉(xiāng)下,這也正揭示了對(duì)于人性常態(tài)回歸的渴盼。在向內(nèi)在人性深度的探詢(xún)中,沈從文始終堅(jiān)守營(yíng)造人性希臘小廟的人文理想,追尋生命的自為自在,生命的伸展自如,釋放外在強(qiáng)加的壓力,做最純粹的自然之子。他筆下的一系列人物,無(wú)論是掙扎在生存土壤上的士兵、水手、妓女,或者純真如三三、翠翠、蕭蕭的少女,都閃耀著一種健康、優(yōu)美、率真的人性之光。

對(duì)人性深度的叩問(wèn)是現(xiàn)代文學(xué)永恒的主題,而對(duì)終極價(jià)值精神家園的追尋則是文學(xué)在哲學(xué)價(jià)值層面的體現(xiàn)。三十年代浪漫主義的詩(shī)性言說(shuō)里,作家們一次次返回鄉(xiāng)村故園,在故鄉(xiāng)的自然風(fēng)景與人事滄桑中,尋找慰藉心靈的精神家園。海德格爾說(shuō)“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)……接近故鄉(xiāng)就是接近萬(wàn)樂(lè)之源。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于對(duì)這種本源的接近,決非其他。所以,惟有在故鄉(xiāng)才可親近本源,這乃是命中注定的?！庇纱?海德格爾提出“人充滿(mǎn)勞績(jī),但還詩(shī)意地安居于大地之上”,在鄉(xiāng)村故土的大地上,尋找靈魂安居的所在,而無(wú)家可歸恰是安居的真正困境。在三十年代的浪漫主義創(chuàng)作中,彌漫著這種尋找精神家園的焦慮、迷茫乃至憂(yōu)傷?！袄寺适滤h(huán)呈現(xiàn)的童性,表現(xiàn)為持續(xù)不斷地懷舊情緒,以及對(duì)時(shí)間空間里某種想象中的黃金時(shí)代的執(zhí)著追求”一方面,作家筆下的鄉(xiāng)村仍流淌著田園牧歌的悠揚(yáng)情調(diào),展現(xiàn)鄉(xiāng)村的寧?kù)o,人情的淳樸,寄托了對(duì)理想家園的緬懷和依戀,乃至一種不能自已的深情。另一方面,這種深情里也包含著失落和惆悵,傳統(tǒng)宗法制的鄉(xiāng)村不可避免地受到現(xiàn)代文明的浸染,人與人、人與自然在表面的和諧中正暗藏著金錢(qián)、權(quán)利、地位所帶來(lái)的矛盾與沖突。即使在廢名的黃花翠竹、遠(yuǎn)離塵埃的鄉(xiāng)土世界里,依然隱現(xiàn)著現(xiàn)代都市浸染下鄉(xiāng)村道德的某種淪落?！读馐帯分袛[渡不再是一種方便村民的善舉,而成為一種謀生賺錢(qián)的手段,所以陳聾子認(rèn)為張老漢無(wú)法升天。同樣,在沈從文的《邊城》里,圍繞一座碾坊的展開(kāi)的故事,猜測(cè)或謠言,也正說(shuō)明金錢(qián)利益正一點(diǎn)點(diǎn)吞噬了古樸的民風(fēng)。盡管鄉(xiāng)村田園已不再如理想中的完美,但鄉(xiāng)村仍然是作家們找尋精神家園的終極所在,在鄉(xiāng)村的大地上可以找尋到生命誕生時(shí)最初的力量與純凈,人性的真善美,一切美好事物的本源。

三十年代浪漫主義思潮在對(duì)現(xiàn)代性的追求中呈現(xiàn)著對(duì)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的超越,在悲劇精神的彰顯、人性深度的叩問(wèn)及精神家園的追尋中,將浪漫主義從飛揚(yáng)的天空帶回現(xiàn)實(shí)的大地,從而完成了浪漫主義思潮從中心到邊緣的轉(zhuǎn)型。

三、結(jié)語(yǔ)

從回歸與超越兩個(gè)維度來(lái)考察三十年代浪漫主義思潮,我們可以清晰的看到它的復(fù)雜性和流變性。一方面,三十年代浪漫主義思潮繼承了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng),表現(xiàn)為含蓄而意味無(wú)窮的詩(shī)意語(yǔ)言,追求空靈悠遠(yuǎn)的意境,以及對(duì)傳統(tǒng)文化儒釋道的回歸,使這一時(shí)期的浪漫主義淡化了五四時(shí)期過(guò)于西化的印記,帶有濃郁的中國(guó)民族特色,在西方文學(xué)思潮與中國(guó)本土民族文學(xué)中找到了一座溝通的橋梁;另一方面,這種回歸不是淺層面的復(fù)古或模仿,詩(shī)性言說(shuō)中仍帶有超越的一面,融入現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代性的追求,在鄉(xiāng)土田園中挖掘人性的深度、展現(xiàn)鄉(xiāng)土人生的社會(huì)廣度,作家對(duì)恬靜淡泊的田園風(fēng)光和鄉(xiāng)村淳樸風(fēng)情的留戀向往,對(duì)精神家園的執(zhí)著追尋,賦予浪漫主義以歷史的厚重和生命的力度。由此,三十年代浪漫主義思潮在革命文學(xué)左翼文學(xué)思潮統(tǒng)領(lǐng)文壇的局面中得以頑強(qiáng)的生存,在退居邊緣的時(shí)代里依然能讓人聆聽(tīng)到來(lái)自鄉(xiāng)村大地的一首首悠揚(yáng)的田園牧歌。

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