摘要：“德育萬能論”的思維定勢長期以來一直影響人們對于近年來高職院校所出現(xiàn)的道德異化的理性判斷，認為高校德育該負“無限”責任。但由于高職院校其德育工作的特殊性，德育目標、德育對象內化的特點、德育實施過程、德育環(huán)境的局限性，高校德育對于學生的社會教化只能起引導而不是決定作用。但高職院校能否、又將如何超越“德育有限性”，使高校德育的教化功能成為可能?本文從道德觀念、生活實踐、專業(yè)滲透、情感教育等四個方面提出了可行性建議。

關鍵詞：高職院校；道德教育；有限性；可能性

基金項目：廣東省職業(yè)技術教育綜合改革推進計劃項目《高職學生思想道德素質教育研究》(項目編號：200792003)。

作者簡介：杜建華(1974--)，女，湖北荊門人，廣東機電職業(yè)技術學院助理研究員，研究方向為大學德育。

中圖分類號：G711文獻標識碼：A文章編號：1001-7518(2009)24-0049-03

隨著二十一世紀中國經濟、政治、文化的嬗變，近年來出現(xiàn)的高等職業(yè)技術學院的校園內凸現(xiàn)出了一些道德失范現(xiàn)象，當人們反思這些道德問題時，其觀念依舊滯留在了17、18世紀的“德育萬能論”層面，于是便將審視的目光和批評的矛頭直指那一向被寄予很高期望的大學德育。并將其歸罪于大學德育的“低效性”。正如魯潔教授所指出的，學校德育的影響長期以來被看成是影響學生品德形成的唯一變量。對于大學生的道德異化，大學德育真的能背負起所有的責任嗎?大學德育對于培養(yǎng)個體以及社會的德性是否存在自己無法超越的局限性?筆者從以下幾個方面來分析高職院校德育的有限作用：

(一)從高職教育的德育目標來分析

《教育部關于加強高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》明確指出了我國高職高專德育目標“高職高專畢業(yè)生要熱愛社會主義祖國。擁護黨的基本路線，懂得馬克思列寧主義，毛澤東思想和鄧小平理論的基本原理，擁有愛國主義、集體主義、社會主義思想和良好的思想道德具有創(chuàng)業(yè)精神。良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神”?？梢?，德育目標的邏輯起點是國家與社會，它更多地強調了德育的政治性，而對道德主體——高職生自身的道德訴求的關注較少，即日常生活的行為準則的正當性與必要性。因此這種德育目標在一定程度上脫離了個體道德的培養(yǎng)，容易導致德育主體的被動或疏于參與。再說高校德育微觀目標。它“應以德育宏觀目標為指導而制訂的適用于本校實際的具體的目標，這種目標應表現(xiàn)為針對性和適用性特點，而不可過于抽象，或過高、過低”。而目前高等職業(yè)院校微觀層面的德育目標卻不能很好地突出自身的特質，導致微觀目標難以發(fā)揮導向作用，國家的宏觀目標也難以實現(xiàn)。

(二)從德育對象內化的特點來分析

在德與智的培養(yǎng)上，兩者有著不同的特點。智育著重于系統(tǒng)性知識的學習，個體在掌握現(xiàn)成的自然科學知識上見效快。但德育是一種人文素質的培養(yǎng)，它一般要經過道德認知、道德情感、道德行為的一系列過程，才能逐步形成德性。人的道德認知、道德情感和道德行為并不是同步發(fā)生的。道德認知先于道德情感和行為的發(fā)生。首先，道德情感的產生和道德行為的形成需要在個體認知的基礎上經過多次實踐才能逐漸成為人的穩(wěn)定的道德品質。其次，因道德往往與個體利益息息相關，所以個體的道德品性又具有搖擺性。再次。對于社會實踐活動非常少、社會化程度很低的高職學生來說，停留于認知水平上的道德品質還極其脆弱和不穩(wěn)定。譬如，“當一個教師用‘狼來了的故事引導學生認識‘誠信這一道德準則時，學生至多停留在“知”的層面。停留在想象上。我們還很難說他就立即具有了誠信的品質。只有當他親身經歷因不講誠信而導致不良后果時，才知道講誠信的重要性與必要性，并在此基礎上通過生活的反復歷練才可能逐漸擁有誠信之德”。因此。德性的形成與展現(xiàn)不可能立竿見影。它是一個長期的過程。

(三)從德育的實施過程來分析

“德育的實施過程包括德育實施方案、德育內容、德育方法、德育評價等因素”。實施方案是高職院校德育工作的首要因素。實施方案中的領導、體制、機構、隊伍、規(guī)章制度以及必要的物質保證等因素，直接影響和決定著德育培養(yǎng)的規(guī)格與質量。因此高職院校應結合本校的培養(yǎng)方向和培養(yǎng)規(guī)格，充分發(fā)揮本校的地理、人文、歷史等方面的傳統(tǒng)與資源優(yōu)勢，盡快形成優(yōu)化合理的德育實施方案。當前高職院校的德育內容。不僅層次性不強，而且還脫離大學生的生活實際，疏于社會熱點新聞的剖析，假大空的套話盛行。學生處于“失真”、“無我”的教育環(huán)境中。嚴重挫傷了學生的參與熱情。在德育方法方面，或受智育方法的定勢影響?；蚴怯捎诳荚u的錯位導向，德育工作主要采用灌輸的方法，只對學生大講“應然”，而少講“之所以然”，不給學生思考與詰問的機會。這種方式，既不可能教學生以真“知”，更難以導學生以德“行”。教育的灌輸可能造成的另一種后果就是道德逆反。這不僅僅指對灌輸的道德原則和灌輸本身的反抗，而且指對社會中的生活倫理與公共規(guī)范的故意違反，對道德行為加以嘲笑和不以為然。在德育評價上。紙筆測試是當前高職院校考察大學生對思想道德知識、鄧小平理論知識的掌握狀況的德育課評價最主要的方式。這種方式只能了解大學生對主導價值的“知”的掌握情況，難以評價大學生形成主導價值情感，更無法評價其“行”的效果。紙筆測試的局限性還表現(xiàn)在，大學生習慣于記憶思想道德知識，而不重視這些知識原理的生活邏輯和真正意蘊?？荚囍心酶叻值膶W生未必就是思想品德發(fā)展好的學生。因此，“紙筆測試在促進大學生思想品德健康成長方面的激勵功能明顯不足，其科學性和客觀性正日益受到質疑”。

(四)從德育所處的內外環(huán)境來分析

高校德育的外部環(huán)境主要包括三個方面：經濟、政治與文化。首先看經濟環(huán)境的影響。一是市場經濟的求利性，會產生“金錢萬能”的誘惑力。動搖學生對社會主義政治信仰的追求。二是市場經濟的自主性，容易產生極端個人主義。其次看政治環(huán)境的影響。當今世界，政治多極化的趨勢繼續(xù)發(fā)展。經濟全球化的進程不斷加快。西方敵對勢力利用人權、民主等問題，采用政治、經濟、文化等手段。通過國際互聯(lián)網、多媒體等現(xiàn)代傳媒渠道對我國實施“西化”和“分化”戰(zhàn)略。黨內存在的腐敗現(xiàn)象和不正之風沒有得到根治。尤其是一些高級領導干部的腐敗，直接影響到黨和國家的形象，使個別青年學生對社會主義制度和共產黨的領導感到失望，進而不再信仰馬克思主義。其三看文化環(huán)境的影響。當前。多元文化思潮正在形成，民族與民族、國家與國家、地域和地域之間的文化交往日益頻繁，傳統(tǒng)的兩大陣營對峙和意識形態(tài)的沖突正在被以國家為代表的多元文化的沖突所取代。

高校德育的內部環(huán)境主要是指各高校校園環(huán)境。作為社會重要組成部分的高職院校固然是個相對獨立的小環(huán)境。但也并非“凈土”，同樣存在著一些德育的負面因素。譬如以權謀私、亂收費、亂罰

款、弄虛作假等現(xiàn)象屢見不鮮。這些消極現(xiàn)象在一定程度上抵消了學校的德育功效。

上文中所提到的“德育有限性”一方面提醒人們要更新德育觀念，不要盲目地樂觀也不能單純地期望于學校德育，不要給學校德育盲目地增加負擔，不要不恰當地拔高德育的功能，也不要對學校德育求全責備，需要理解與寬容。另一方面，“德育有限性”也并不能成為高校推卸完成德育任務或解釋德育效果不佳的借口。對正蓬勃發(fā)展的高職院校而言，當務之急是要立足于現(xiàn)實合理地尋求學校德育的著力點，并通過切實可行的途徑。提高德育的有效性和科學性。

(一)重塑合理的道德理念

當前高職院校德育所面臨的困境也是道德本身的困境。而這種困境的根源在于某種道德理念的“作祟”。這種理念遮蔽了個人利益與集體利益之間的真實關系，或者過于強調集體利益卻輕視乃至忽視個人利益，它使得大學生在道德方面出現(xiàn)內外沖突、言行不一，甚至道德虛偽現(xiàn)象。因此，要想改變這種狀況，就必須重塑體現(xiàn)時代精神的、合理的道德理念。應該以關注人、關注人的生活為核心內容，強調以人為本的精神。崇尚“生活式”的道德。這種道德既不是以個人為本位的道德，又不是以群體為本位的道德，而是以社會為本位的道德。是正確地解決個人與社會整體之間關系問題的道德。只有這樣的道德。才能真正地立足于現(xiàn)在，同時又著眼于未來。才能被大學生自覺自愿地接受和內化。當然，我們在對傳統(tǒng)道德觀念進行重塑的同時，也要對學生進行我們中華民族核心價值觀和傳統(tǒng)美德的教育。同時，由于職業(yè)教育的自身特點，加強和改進對學生的職業(yè)道德的教育。也是一個不容忽視的內容。

(二)走“生活回歸”之路

杜威認為，“教育即生活”，“離開了參與社會生活。學校就沒有道德的目標，也沒有什么目的”。無獨有偶。古希臘哲學大師亞里士多德認為?！懊赖?即現(xiàn)道德)有兩種，即心智方面的和道德方面的，心智方面的美德大體歸功于教育，而道德方面的美德乃是習慣的結果。”道德源于生活。道德教育要以生活為出發(fā)點和歸宿點。并在生活中進行。因此。在現(xiàn)實生活中。讓學生用自己的眼睛觀察社會。用自己的心靈感受社會。并辨別、取舍和生成道德觀念，從而不斷地認識自我，改造自我，發(fā)展自我，通過自我教育實現(xiàn)個體道德的提升。德育的過程就是生活的過程、實踐的過程。學校德育應從抽象化、空泛化的說教王國里走出來。“回歸生活的素樸性”，使學生在具體的道德情景中體驗道德價值，增強道德情感與意識，從而產生道德行為。因此。個體德性的形成在很大程度上取決于生活世界的教育，當代道德教育只有從“道德理性”回頭，走“生活回歸”之路，才能重新煥發(fā)出其青春活力。

(三)寓“德育”于“專業(yè)教學課堂”中

目前，很多高職院校一般都在正常的教學課堂進行德育，這種方式越來越受到學生的排斥。隨著學院學分制的實施與完善，純粹的德育教育時間變得愈來愈少，因此，欲加強學生德育教育，必須發(fā)揮專業(yè)課的載道作用、滲透作用，即教師在理論和實踐教學中應把具體的學科知識和德育內容，通過德育滲透的方法來潛移默化地培養(yǎng)學生的道德認知能力。改變“教”與“育”的割裂狀態(tài)，從而拓展德育教育的空間。如在機電、計算機、高等數學等科目中，滲透愛國主義教育，介紹著名科學家的治學態(tài)度、為人品格等，對學生進行世界觀、人生觀、價值觀教育。就會在德育教育中取得事半功倍的效果。

(四)讓“情”溢滿德育

人是以情感為核心的動機系統(tǒng)作為個人道德發(fā)展的內在保證的。因而。在德育的視域里。情感的作用機制、特殊地位、教育培養(yǎng)和目標實現(xiàn)越來越受到學界的關注與重視。情感是人類精神生活的重要組成部分，是人類經驗中最親近的體驗，也是人類行為中最復雜的感受。因此在德育中應以“情”感人?！皼]有‘人的感情。就從來沒有也不可能有人對真理的追求”。在德育活動中。從道德認識，到道德情感、道德行為，都要融入情感。運用情感機制，師生之間進行真誠、平等、友愛的情感交流，寓理于情，以情動人，在關心理解和真摯情感中感化學生的心靈，產生共鳴。才有可能使道德情感成為穩(wěn)定的強大的內部動力。以產生預期的道德行為。德育工作中的人格力量具有感染性和潛在性，其作用和影響是巨大的。

責任編輯王國光