如何科學(xué)對(duì)待社會(huì)主義經(jīng)典理論

梁　波

與馬克思在世的時(shí)候比,當(dāng)今時(shí)代的確已經(jīng)有了許多重大的變化,因而,想在馬克思社會(huì)主義理論中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的現(xiàn)成答案,肯定是行不通的。但是,發(fā)達(dá)國(guó)家仍然處于資本主義統(tǒng)治之下,這一狀況并沒(méi)有根本改變,因此,科學(xué)社會(huì)主義理論對(duì)發(fā)達(dá)資本主義的分析和批判仍有現(xiàn)實(shí)意義,關(guān)于未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)仍有價(jià)值。由于科學(xué)社會(huì)主義所涉及的問(wèn)題具有深度和廣度,馬克思的觀點(diǎn)塑造了當(dāng)今時(shí)代的思想背景,馬克思主義對(duì)世界的影響,不僅表現(xiàn)在它在事實(shí)上改變了世界,而且表現(xiàn)在它在觀念上改變了世界。不管人們對(duì)馬克思主義抱何種態(tài)度,都無(wú)法繞開(kāi)馬克思,都必須對(duì)馬克思的問(wèn)題做出反應(yīng)。

作為現(xiàn)時(shí)代的馬克思主義者,必須對(duì)科學(xué)社會(huì)主義樹(shù)立一種正確的態(tài)度,要堅(jiān)信它是科學(xué)真理,要把它作為科學(xué)去研究。今天,我們理解馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的意義決不能停留在科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)年的一些具體結(jié)論與見(jiàn)解上,而要從當(dāng)代世界歷史發(fā)展的總格局和幾十年社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的角度,結(jié)合馬克思以往思想的基本原則,從中吸取具有普遍理論意義和方法論意義的東西。我們所要繼承和堅(jiān)持的基本原則主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

—是馬克思主義的方法論,如辯證法、唯物史觀、階級(jí)分析方法等本身對(duì)自然界和社會(huì)發(fā)展具有極強(qiáng)的解釋力,它揭示了自然、社會(huì)和人類思維的普遍規(guī)律,提供了觀察世界和解決問(wèn)題的基本立場(chǎng)、正確觀點(diǎn)和科學(xué)方法,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的思想路線奠定了理論基礎(chǔ),至今仍有著很強(qiáng)的生命力。早在20世紀(jì)20年代初,作為“西方馬克思主義”的創(chuàng)始人的盧卡奇就在他著名的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中指出;“正統(tǒng)的馬克思主義,并不是指不加批判地接受馬克思的各種研究成果。它并不是指這種或那種信條,也不是指對(duì)‘圣書(shū)的注解。恰恰相反,正統(tǒng)性僅僅是指方法?！北R卡奇把馬克思主義的方法置于馬克思主義的核心地位,他甚至提出,一個(gè)人即使接受了全部馬克思主義的理論,但只要他忽視馬克思主義的方法,就沒(méi)有資格稱為馬克思主義者。(盧卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)》,麻省理工學(xué)院出版社1971年版,第1頁(yè)。)

二是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀,即消滅剝削和壓迫,充分發(fā)展人的個(gè)性,解放全人類,最終實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”,仍然是許多進(jìn)步力量所憧憬的理想。

三是站在人類歷史的總體趨勢(shì)上看,當(dāng)今時(shí)代的基本性質(zhì)并沒(méi)有根本改變,仍然處于資本主義向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義過(guò)渡的歷史進(jìn)程之中。科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于資本主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的基本理論在今天并沒(méi)有過(guò)時(shí),仍然是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義變化和當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的重要思想武器。

真正能夠展現(xiàn)馬克思主義當(dāng)代意義的并不是那種教條主義者,而是馬克思主義的改革家?？茖W(xué)地對(duì)待馬克思主義的人都有一個(gè)共同點(diǎn):既不做教條主義者,也不做經(jīng)驗(yàn)主義者。例如,經(jīng)驗(yàn)主義者把斯大林模式的馬克思主義等同于馬克思主義本身,把蘇東劇變等同不社會(huì)主義的失敗;教條主義者則認(rèn)為,只要從斯大林“回到馬克思”,那就什么問(wèn)題都可以解決。而在一個(gè)科學(xué)的態(tài)度看來(lái),思想家應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí),而不是立足于理論。理論總是特定現(xiàn)實(shí)的反映,而且最終總是要以解決當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目標(biāo)的。隨著現(xiàn)實(shí)的改變,理論也應(yīng)當(dāng)向前發(fā)展。我們平?？傊v要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義,其實(shí)這首先是指以科學(xué)的態(tài)度堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。而科學(xué)地堅(jiān)持馬克思主義,又主要指的是堅(jiān)持不斷發(fā)展創(chuàng)新的馬克思主義,是能夠解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的馬克思主義。

毛澤東曾經(jīng)用“有的放矢”來(lái)形容馬克思主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他說(shuō),射箭不能不看靶子。馬克思主義是“矢”,中國(guó)革命是“的”,我們就是要用馬克思主義這根“矢”,來(lái)射中國(guó)革命和東方革命這“的”。這話實(shí)在精辟,指出了如何運(yùn)用馬克思主義來(lái)解決我們的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正是在這種思想指導(dǎo)下,我們國(guó)家才形成了以馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合為特征的毛澤東思想和鄧小平理論。我們黨“實(shí)事求是”的思想路線中,“一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”已經(jīng)是對(duì)我們黨的思想路線的相當(dāng)完整的表述,但鄧小平同志卻進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“解放思想”。鄧小平理論的核心就是“解放思想,實(shí)事求是”,這是意味深長(zhǎng)的。它表明,教條主義已經(jīng)成為我們黨和國(guó)家的主要危險(xiǎn)?！敖夥潘枷搿辈⒎遣灰R克思主義,而是要開(kāi)創(chuàng)馬克思主義的新境界、新觀念、新思路。包括兩個(gè)方面:一是繼承,二是創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義理論要與時(shí)俱進(jìn),一方面必須將馬克思主義與現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合,在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展;另一方面,必須充分吸納人類一切優(yōu)秀文明成果。必須在真正讀懂馬克思主義原著的基礎(chǔ)上,始終站在時(shí)代和科學(xué)的前沿,善于吸收一切優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果,用馬克思主義的方法論和價(jià)值觀,而不是用它的個(gè)別條條或個(gè)別理論,去觀察和分析當(dāng)代世界,特別是當(dāng)代中國(guó)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。主要體現(xiàn)為:一是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求,在連續(xù)不斷地解答時(shí)代課題的實(shí)踐中發(fā)展。二是批判繼承歷史和當(dāng)代文明精華和學(xué)術(shù)成果,在不斷實(shí)行科學(xué)創(chuàng)新與變革中發(fā)展。三是在不斷戰(zhàn)勝各種敵對(duì)思潮的攻擊,克服隊(duì)伍內(nèi)部的錯(cuò)誤傾向的斗爭(zhēng)中發(fā)展。于是在這一意義上,繼承與發(fā)展是統(tǒng)一的。

面對(duì)新的歷史局面,每一個(gè)具有歷史正義感的馬克思主義者,都應(yīng)當(dāng)對(duì)馬克思主義的這種能夠經(jīng)受歷史挑戰(zhàn)與考驗(yàn)的科學(xué)本質(zhì)、能夠在不斷修正以往錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我完善的開(kāi)放本性有一個(gè)全面的了解。歷史是馬克思主義的真理品質(zhì)的最好試金石!馬克思主義本質(zhì)上是一種能夠經(jīng)受長(zhǎng)時(shí)段實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)世界觀和方法論?！?

(編輯/梁永安 )