淺談社會(huì)主義榮辱觀的道德傳統(tǒng)

顧　彪

一、中華民族的道德傳統(tǒng)及歷史發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自古以來(lái)就有重德行,貴禮儀的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期管子就提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)基本道德要素并加以論證來(lái)約束人們的日常行為。到了東漢,儒學(xué)大家董仲舒把其具體化為五個(gè)方面“仁、義、禮、智、信”也就是我們所熟悉的“三綱五?！敝械摹拔宄！?傳統(tǒng)意義上的道德規(guī)范完全形成。雖然在后繼的歲月中在傳播的過(guò)程中有著其他的表述方式,但都可以看成是這五種要素的延伸和發(fā)展。讓我們來(lái)看一下傳統(tǒng)道德中包含了那些內(nèi)涵:

“仁”,這是孔:子所創(chuàng)的儒家學(xué)派的核心精神也是封建傳統(tǒng)思想的精華。在《論語(yǔ)》中,孔子用“愛(ài)人”來(lái)回答他弟子的問(wèn)題,《論語(yǔ)·顏淵》:“樊遲問(wèn)仁。子曰:愛(ài)人?！薄叭省笔紫纫鉀Q的是一種人際關(guān)系,其具體的要求就是孔夫子所說(shuō)的推己及人“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”以及“己所不欲,勿施于人”

“義”是指正當(dāng)、正直的氣節(jié),是指在追求親密友誼、美好善良的境界時(shí)的正直正義約氣節(jié)。孔子有“殺身成仁”,孟子則有一“舍生取義”。這樣一種浩然凜冽的氣節(jié)一直伴隨著中華民族的發(fā)展,成為中華兒女強(qiáng)勁的精神支柱和動(dòng)力。南宋末年的文天祥一首《正氣歌》“天地有正氣,雜然賦流形。下則為河岳,上則為日星。于人日浩然,沛乎塞蒼冥?！L(fēng)瞻展書(shū)讀,古道照顏色?！备前堰@樣一股浩然之氣吟唱的淋漓盡致。

“禮”本是古代社會(huì)的習(xí)俗、一種典章制度。作為觀念形態(tài)的禮,在孔子的思想體系中是同“仁”分不開(kāi)的?？鬃诱f(shuō):“人而不仁,如禮何?”他主張“:道之以德,齊之以禮”,打破了“禮不下庶人”的限制。禮在本質(zhì)上要求人們的生活方式和行為符合他們的身份和地位,不同的身份有不同的行為規(guī)范。

“智”,是指明辨是非的能力,很早就出現(xiàn)在文字記載中?？鬃诱f(shuō):“君子道有三,仁者不憂,智者不慮,勇者不懼?！?。只有具有了一定的智慧才能談及道德這種能力在“五常”是達(dá)到其他:道德境界的道路。

“信”即誠(chéng)信、信用。”占人對(duì)信的要求是“言必信,行必果”。《左傳·僖公·二十五年》:“信,國(guó)之寶也,民之庇也”。其實(shí),信,不僅僅是簡(jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)更應(yīng)該體現(xiàn)在行為上的堅(jiān)持?！靶拧弊鳛橹腥A民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容,歷來(lái)被人們所肯定推廣。直至今天,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,誠(chéng)信對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)顯得尤為重要,每個(gè)人都應(yīng)該從自身的言行做起來(lái)建設(shè)整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信橋梁做到言守諾,行不欺。

“五?！北旧硎且粋€(gè)不可分割的有機(jī)整體,即有著道德理想“仁”,又有著精神準(zhǔn)備“義”,有著客觀規(guī)范“禮”,又有著主觀基礎(chǔ)“智”最后在客觀的現(xiàn)實(shí)世界達(dá)到一個(gè)“信”之上社會(huì)狀態(tài)。這個(gè)體系包含著超越時(shí)代的道德追求。

二、社會(huì)主義榮辱觀的道德歷史繼承與創(chuàng)新

以“八榮八恥為核心的社會(huì)主義榮辱觀以中華民族傳統(tǒng)美德為道德基礎(chǔ),注入了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革開(kāi)放是.道德建設(shè)新發(fā)展的顯著特征。我們來(lái)看看其歷史繼承與創(chuàng)新上的特點(diǎn):

第一,把“榮”與“辱”這對(duì)基本的道德范疇對(duì)立明確起來(lái)。任伺具有鮮明時(shí)代特征的內(nèi)容都必須植根于歷史之中,才能為民眾所接納,從而煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容正是如此。以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是榮譽(yù)與恥辱,是指社會(huì)對(duì)人們行為褒貶評(píng)價(jià)以及人們對(duì)這種評(píng)價(jià)的一種具體的自我感受。知榮辱,是人類知性的一個(gè)重要體現(xiàn)也是人性的一個(gè)重要標(biāo)志。中華民族自古以來(lái)就對(duì)榮辱有一個(gè)深刻地認(rèn)識(shí),在兩千多年以前,管仲就說(shuō)過(guò):“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”。孟子云:“無(wú)羞惡之心,非人也?！鄙?會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)文化和民族精神,把“知榮辱”提高到了精神追求的高度并具體化為可實(shí)踐的行為細(xì)則。這樣就突破了以往對(duì)于道德僅止于的空洞抽象的理論論證的局限,讓廣大的人民群眾在實(shí)踐的過(guò)程中可以“有德可依”。

第二,社會(huì)主義榮辱觀在內(nèi)容與形式上都把國(guó)家與人民放在最高的地位。中國(guó)的傳統(tǒng)道德中就有“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神,“民貴君輕”“兼濟(jì)天下”的“仁愛(ài)”精神。社會(huì)主義榮辱觀把熱愛(ài)祖國(guó)與服務(wù)人民放置在“八榮八恥”的前列既是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種繼承,也是在新時(shí)期對(duì)沖國(guó)共產(chǎn)黨和全體國(guó)民的一個(gè)基本要求。

第三,把學(xué)科學(xué),愛(ài)勞動(dòng)放置在了道德追求的高度。早在春秋時(shí)期,《論語(yǔ)·為政》就有了“知之為知之,不知為不知,是知也”的治學(xué)態(tài)度。孟子更是把明辨是非的“是非之心”看成是人性的一個(gè)具體的構(gòu)成。如何對(duì)待科學(xué)知識(shí),不僅僅是國(guó)家社會(huì)發(fā)展的需要,是個(gè)人完備自身素質(zhì)的需要,而態(tài)度問(wèn)題更是一個(gè)人的道德品質(zhì)的重要體現(xiàn)。不管什么時(shí)候,學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)以辛勤的勞動(dòng)和工作來(lái)回報(bào)社會(huì)為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)都應(yīng)該是一個(gè)人起碼的道德要求和社會(huì)責(zé)任。“生于憂患,死于安樂(lè)”是我們所熟知的一句古言,在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天,更應(yīng)牢記。

第四,把團(tuán)結(jié)互助誠(chéng)實(shí)守信等人際交往的原則上升為道德要求。在我國(guó)的傳統(tǒng)道德思想中,不管是“仁愛(ài)”還是“禮治”都強(qiáng)調(diào)的是人際關(guān)系的和諧,不管是“兼濟(jì)天下”還是“獨(dú)善其身”都是在追求這種理想時(shí)所期望達(dá)到的目標(biāo)。在人際交往的過(guò)程中,古代哲人歷來(lái)主張“仁者必敬人”,“寧讓而損己,不競(jìng)而損人”。在強(qiáng)調(diào)人與人之間的謙讓、友愛(ài)、互助的基本的社會(huì)公德的同時(shí),又進(jìn)一步提出了在主觀上不斷錘煉自己的品質(zhì)來(lái)完成這種社會(huì)關(guān)系的達(dá)成即誠(chéng)信。荀子言:“國(guó)者義立而王,信立而霸,權(quán)謀立而亡?！睆?qiáng)調(diào)了誠(chéng)信對(duì)國(guó)家的意義?？鬃佑盅?“仁而無(wú)信,不知其可也?！闭\(chéng)信與互助是貫穿我國(guó)幾千年文明的“仁愛(ài)”思想的線索,也是今天在面臨多元化選擇是如何取舍義利的價(jià)值方向。對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重大的意義。

第五,社會(huì)主義榮辱觀實(shí)現(xiàn)了道德精神和具體實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。眾所周知,“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”都是我國(guó)的基本方略,在古代社會(huì),法制并不是很健全,法和宗制禮法沒(méi)有明確的界限?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》就曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“道之以德,齊之以禮,有恥且格?！睆?qiáng)調(diào)德與禮相結(jié)合的重要性?！鞍藰s八恥”把“遵紀(jì)守法”作為法制社會(huì)的道德要求不僅是中國(guó)歷史傳統(tǒng)的繼承,而且體現(xiàn)了新的社會(huì)由“禮”到“法”的飛躍。社會(huì)主義建設(shè)任重而道遠(yuǎn),不應(yīng)該沉浸在一時(shí)的成功中貪圖安逸與享樂(lè),這就需要我們把傳統(tǒng)生活中尤其新民主主義革命時(shí)期的一些優(yōu)良作風(fēng)繼承下來(lái)艱苦奮斗,推進(jìn)社會(huì)主事業(yè)的更大勝利?！?/p>

(編輯/劉佳)