東晉之前導(dǎo)引術(shù)存在的二重證據(jù)

魏燕利

摘要:中國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)大體經(jīng)歷了從原始的舞蹈、巫術(shù)、方術(shù),乃至正規(guī)化后道教將其吸納為“道術(shù)”的4個(gè)階段。運(yùn)用王國(guó)維在《古史新證》中提出的二重證據(jù)法,對(duì)偶爾涉及到東晉以前導(dǎo)引術(shù)的文獻(xiàn)資料,劃分為子、醫(yī)、史3類,進(jìn)行了細(xì)致的分析論證,并結(jié)合考古證據(jù)——馬王堆帛書的圖證和張家山漢簡(jiǎn)的書證,論證了東晉之前導(dǎo)引術(shù)存在的二重證據(jù)。

關(guān)鍵詞:體育史;導(dǎo)引術(shù);東晉;二重證據(jù)法

中圖分類號(hào):G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-7116(2009)10-0089-05

Double evidence for the existence of the guiding technique before the Dongjin dynasty

——From legend literature to archaeological findings

WEI Yan-li

(School of Politics and Law,Huaibei Coal Industry Teachers College,Huaibei 235000,China)

Abstract: The ancient Chinese guiding technique went through roughly 4 stages, namely, primitive dance, witchery, necromancy, and “Taoist art” developed by Taoists after normalization. By using the double evidence method established by WANG Guo-wei in his work named New Evidence in the Ancient History, the author classified the literature occasionally mentioning the guiding technique before the Dongjin dynasty into 3 categories, namely, subsidiary, medical and historical, performed a meticulous analysis and demonstration, and proved the double evidence for the existence of the guiding technique before the Dongjin dynasty according to the archaeological evidence – the graphic evidence from Mayudui silk scrolls and the literal evidence from ZHANG Jiashans letters.

Key words: history of sports;guiding technique;Dongjin dynasty;double evidence for the existence

在體育文明方面,西方自古即以競(jìng)技體育見長(zhǎng),而在東方,體育運(yùn)動(dòng)卻向著注重修習(xí)者身心自我超越的方向發(fā)展,從而創(chuàng)造了像中國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)和印度的瑜伽等以保健養(yǎng)生見長(zhǎng)的身體活動(dòng)。就中國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展歷程而言,大體經(jīng)歷了從原始的舞蹈、巫術(shù)、方術(shù),及至后來正規(guī)化后的道教將其吸納為“道術(shù)”——這樣4個(gè)階段的歷史過程。從現(xiàn)存文獻(xiàn)看,道教界最早對(duì)導(dǎo)引術(shù)作專論的是東晉時(shí)的著名道教學(xué)者葛洪。也就是自葛洪開始,作為道術(shù)的導(dǎo)引術(shù)在道教中的傳承才確立起來。而為資料所囿,葛洪所在的東晉之前,導(dǎo)引術(shù)的歷史則是支離破碎的。

近世國(guó)學(xué)大師王國(guó)維[1]2在其《古史新證》中提出了一個(gè)著名的歷史研究的新方法——二重證據(jù)法,即將傳世的文獻(xiàn)資料與地下新出土的考古資料相結(jié)合以研究歷史問題的方法。這種方法同樣適用于對(duì)東晉以前中國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)的研究,因?yàn)閭魇牢墨I(xiàn)中,雖然不乏對(duì)這一時(shí)期導(dǎo)引術(shù)的記載,但這些記載著力于與導(dǎo)引術(shù)有關(guān)的人物和故事的描述,對(duì)具體的導(dǎo)引方法則十分欠缺。即使多為世人所知的華佗五禽戲、《三國(guó)志》和《后漢書》中也只不過是記載了華佗傳授五禽戲的故事和5種導(dǎo)引動(dòng)作的名稱,而缺少具體的動(dòng)作描述。鑒于此,筆者特將東晉以前有關(guān)導(dǎo)引術(shù)的文獻(xiàn)記載和考古資料相佐證,以期能對(duì)這一時(shí)期中國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r有更確切的認(rèn)識(shí)。

1文獻(xiàn)證據(jù)

傳世古文獻(xiàn)中,有些偶爾涉及到了東晉以前導(dǎo)引術(shù)的相關(guān)信息。根據(jù)這些文獻(xiàn)的性質(zhì),筆者把它們分為子(諸子百家)、醫(yī)、史3類。

1.1子類文獻(xiàn)

1)莊周[2]237《莊子?刻意》:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥伸,為壽而已矣。此導(dǎo)引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也。”

2)呂不韋[3]51《呂氏春秋?古樂》:“昔陶唐氏之始,陰多滯伏而湛積。水道壅塞不行其原,民氣郁閼而滯著,筋骨瑟縮不達(dá),故作為舞以宣導(dǎo)之?！?/p>

3)劉安[4]105《淮南子?精神訓(xùn)》:“若吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥伸,鳧浴蝯蠼,鴟視虎顧,是養(yǎng)形之人也?！?/p>

4)東方朔[5]248《七諫》:“引八維以自道兮,含沆瀣以長(zhǎng)生?！?/p>

5)王充[6]73《論衡?道虛》:“草木之生,動(dòng)搖者傷而不暢;人之導(dǎo)引,動(dòng)搖形體者,何故壽而不死?夫血脈之藏于身也,如江河之流地,江河之流濁而不清;血脈之動(dòng),亦擾不安,不安則猶人勤無(wú)聊也,安能得久生乎?”

6)荀悅[7]71《申鑒》:“若夫?qū)б顨?歷藏內(nèi)視,過則失中,可以治疾,皆養(yǎng)性之非圣術(shù)也?！?/p>

7)曹丕[8]2748《典論》:‘穎川郄儉能辟谷,餌茯苓;甘陵甘始名善行氣,老有少容;廬江左慈知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù),并為君吏……后始來,眾人無(wú)不鴟視狼顧,呼吸吐納。軍祭酒弘農(nóng)董芬為之過差,氣閉不通,良久乃蘇。左慈到,又竟受其補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)……人之逐聲,乃至于是。”

8)曹植[9]187《辯道論》:“世有方士,吾王悉所招致,甘陵有甘始,廬江有左慈,陽(yáng)城有郄儉。始能行氣導(dǎo)引,慈曉房中之術(shù),儉善辟谷,悉號(hào)數(shù)百歲?！?/p>

9)嵇康[10]2288《養(yǎng)生論》:“至于導(dǎo)養(yǎng)得理,以盡性命,上獲千余歲,下可數(shù)百年,可有之耳?！?/p>

后8條史料出自戰(zhàn)國(guó)至曹魏間的諸子百家之說。第1)條則出于戰(zhàn)國(guó)道家學(xué)派莊子的言論。莊子在這里談?wù)摰氖桥碜嬗脤?dǎo)引術(shù)養(yǎng)形的故事,而據(jù)《列仙傳》記載,“彭祖者,殷大夫也,善導(dǎo)引行氣,歷夏至殷末,八百余歲”[11]66。二者相印證,再結(jié)合人類壽命的科學(xué)常識(shí),說彭祖活到八百余歲,自然不可信。但殷商時(shí)代已有像彭祖這樣的,因?yàn)樯瞄L(zhǎng)導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生手段并獲得高壽的人,還是完全有可能的。第2)條也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的資料,并且把導(dǎo)引術(shù)的發(fā)明上推到了傳說中的唐堯(“唐堯”,或?yàn)椤瓣幙怠敝`。)時(shí)代。“作為舞以宣導(dǎo)之”,這里雖然沒有用“導(dǎo)引”一詞,但卻以肢體的動(dòng)作為基本特征的舞蹈作為了體療的手段,并給我們以導(dǎo)引術(shù)可能起源于原始舞蹈的信號(hào)。舞蹈和導(dǎo)引術(shù)的分野,正是以人們是否把舞蹈自覺地當(dāng)作鍛煉身體,保持身體健康,或治療疾病的手段為標(biāo)志。

第3)條的編著者是西漢的淮南王劉安,句中雖沒有直接出現(xiàn)“導(dǎo)引”一詞,但所說的“熊經(jīng)鳥伸,鳧浴蝯蠼,鴟視虎顧”等卻都是典型的導(dǎo)引動(dòng)作。第4)條材料中也沒有直接出現(xiàn)“導(dǎo)引”一詞,但其中的“引八維以自道”,指的就是導(dǎo)引。因?yàn)?據(jù)出土馬王堆帛書《導(dǎo)引圖》中的第37個(gè)導(dǎo)引動(dòng)作就是“坐引八維”[12]95,且東漢王逸注此句亦云:“言己乃攬持八維以自導(dǎo)引,含沆瀣之氣以不死也?！薄镀咧G》是西漢東方朔借謳歌屈原以抒己志,可見導(dǎo)引術(shù)也為漢代文士所知曉。第5)、6)兩條資料中都有“導(dǎo)引”一詞。不過,王充所說的“導(dǎo)引”側(cè)重于肢體動(dòng)作,荀悅則側(cè)重于“蓄氣”和“歷藏內(nèi)視”。雖然二者都對(duì)導(dǎo)引術(shù)的功效提出了質(zhì)疑,但最起碼說明東漢時(shí)導(dǎo)引術(shù)的存在。

第7)、8)兩條是三國(guó)曹氏兄弟的言論,反映了其父曹操時(shí),一些擅長(zhǎng)辟谷、導(dǎo)引、房中等方術(shù)的方士活躍于社會(huì)中,并受到了人們的崇拜。不過,二者的文字表達(dá)方式略有差異。曹丕說“左慈知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)”,曹植則云“慈曉房中之術(shù)”?；蛟S曹丕所說的“補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)”主指還精補(bǔ)腦類方術(shù),與曹植所說的“房中之術(shù)”同質(zhì)而異名。曹丕說甘始“名善行氣”,“始來,眾人無(wú)不鴟視狼顧,呼吸吐納”;曹植說“始能行氣導(dǎo)引”?？梢?甘始的導(dǎo)引術(shù)與行氣結(jié)合緊密。第9)條中,嵇康所說的“導(dǎo)養(yǎng)”之“導(dǎo)”應(yīng)該指導(dǎo)引、補(bǔ)導(dǎo)之類。嵇康也生活于曹魏之時(shí),這條資料還透露出他有神仙信仰。

以上這9條資料雖非史籍,卻留下了上自唐堯下迄曹魏,與中國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)存在相關(guān)的一些人物故事等方面的“子類證據(jù)”。

1.2醫(yī)類文獻(xiàn)

1)《內(nèi)經(jīng)素問?異法方宜論》:“中央者,其地平以濕,天地所以生萬(wàn)物也眾,其民食雜而不勞,故其病多痿厥寒熱,其治宜導(dǎo)引按蹻。故導(dǎo)引按蹻者,已從中央出也?！盵13]57《內(nèi)經(jīng)素問?血?dú)庑沃酒?“形苦志樂病生于筋,治之以熨引?！盵13]115《內(nèi)經(jīng)素問?奇病論》:“歧伯曰:‘病名曰息積。此不妨于食,不可灸刺,積為導(dǎo)引服藥,藥不能獨(dú)治也?！盵13]192

2)《金匱要略?臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》:“四肢才覺重滯,即導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩,勿令九竅閉塞。”[14]43

3)《中藏經(jīng)》[15]98:“導(dǎo)引可以逐客邪于關(guān)節(jié)”,“宜導(dǎo)引而不導(dǎo)引,則使人邪侵關(guān)節(jié),固結(jié)難通。”

以上3組資料皆出自中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之元典,《黃帝內(nèi)經(jīng)》為其中最古者。一般認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)開始成書,所以第1)組中的3條資料基本上代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的醫(yī)界對(duì)導(dǎo)引術(shù)的認(rèn)識(shí)水平。其中第1條闡明了導(dǎo)引作為一種治病療法所適用的地理及氣候條件。第2)、3)條則舉出了導(dǎo)引所適用的具體病證。

第2)、3)兩組都點(diǎn)出了導(dǎo)引療法在預(yù)防四肢關(guān)節(jié)疾病方面的重要作用?！督饏T要略》的作者張仲景是東漢末年人,《中藏經(jīng)》雖然托名為漢末華佗所作,但可能只保留了華佗的部分佚文而已,故可僅作參考?？傊?由傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)原典反映的情況看,從戰(zhàn)國(guó)至漢末,導(dǎo)引術(shù)在醫(yī)學(xué)界還是一種重要的防病、治病之良方。

1.3史類文獻(xiàn)

1)《史記?龜策傳》:“江旁家人常畜龜,飲食之,以為能導(dǎo)引致氣,有益于助衰養(yǎng)老?！庇终f:“龜能行氣導(dǎo)引”。[16]3225《史記?留侯世家》:“愿棄人間事,欲從赤松子游,乃學(xué)辟谷導(dǎo)引輕身?！盵16]3228《史記?扁鵲倉(cāng)公列傳》:“臣聞上古之時(shí),醫(yī)有俞跗,治病不以湯液醴灑,镵石撟引,案杌毒熨……”[16]2048

2)《漢書?藝文志》:“黃帝雜子步引十二卷,黃帝岐伯按摩十卷。”[17]1779

3)《后漢書?華佗傳》:“古之仙者,為導(dǎo)引之事,熊經(jīng)鴟顧,引挽要體,動(dòng)諸關(guān)節(jié)以求難老。吾有一術(shù),名五禽之戲:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥。亦以除疾,兼利蹄足,以當(dāng)導(dǎo)引?！盵8]2739《后漢書?崔骃列傳》:“熊經(jīng)鳥伸,雖延歷之術(shù),非傷寒之理;呼吸吐納,雖度紀(jì)之道,非續(xù)骨之膏?！盵8]1728《后漢書?逸民傳》:“喬慎,字仲?gòu)?扶風(fēng)茂陵人也。少學(xué)黃老,隱遁山谷,因穴為室,仰慕松喬導(dǎo)引之術(shù)……”[8]2771

這3組分別出自中國(guó)古代史籍文獻(xiàn)中著名的前3史。其中第1)組的3條資料皆出自西漢司馬遷的《史記》。第1)條引自《史記?龜策傳》,雖用“導(dǎo)引”一詞,但從整個(gè)文句看,主指龜類動(dòng)物所具有的特殊的呼吸功能,而非肢體動(dòng)作。第2)條說的是漢代開國(guó)名臣張良隱退修仙故事,其中“導(dǎo)引”一詞當(dāng)包含行氣和肢體動(dòng)作雙重含義。第3)條稱“撟引”?！皳住蓖ā俺C”,有揉摩之義;“引”指對(duì)肢體的拉伸。二者相合,則應(yīng)指按摩與導(dǎo)引類療法。

第2)組的資料出自東漢班固的《漢書?藝文志》。《黃帝雜子步引》和《黃帝岐伯按摩》應(yīng)該是西漢時(shí)的兩部導(dǎo)引按摩類的專著,可惜早已亡佚,僅憑《漢志》存其書目。

第3)組的3條資料皆出自南朝范曄的《后漢書》。第1)條說的是,華佗傳授五禽戲的事。從陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》對(duì)五禽戲的具體操作法來看,華佗五禽戲只有肢體的動(dòng)作,而無(wú)行氣要求,這可能是華佗說他的五禽戲“以當(dāng)導(dǎo)引”的原因?；蛟S華佗認(rèn)為導(dǎo)引離不開行氣方面的要求,所以把他的五禽戲權(quán)且算作古代仙人的導(dǎo)引術(shù)。第2條資料中雖然沒有直接出現(xiàn)“導(dǎo)引”這一詞匯,但“熊經(jīng)鳥伸”即是導(dǎo)引的代名詞。這是東漢末年崔寔的觀點(diǎn),即導(dǎo)引和呼吸吐納等行氣法雖可以延年益壽,卻不能治療傷寒病和接骨。這樣就比較客觀地指出了導(dǎo)引和行氣的適用范圍。第3條資料如同第1)組中所說的漢初張良修習(xí)仙道一樣,后漢的喬慎也“仰慕松喬導(dǎo)引之術(shù)”。這反映了兩漢時(shí)有人曾利用導(dǎo)引術(shù)以求升仙。

以上有關(guān)東晉以前的3類導(dǎo)引術(shù)文獻(xiàn)資料的具體分析,可以證明從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)形成了關(guān)于導(dǎo)引的一些傳說,其后至三國(guó)更有不少關(guān)于導(dǎo)引的記述。可見,至遲從戰(zhàn)國(guó)開始導(dǎo)引術(shù)就已經(jīng)存在。但遺憾的是,傳世文獻(xiàn)中卻沒有留下一部東晉以前的有關(guān)導(dǎo)引術(shù)的專門作品。這使我們不得不求助于地下出土的材料。

2考古證據(jù)

迄今為止,有關(guān)古代導(dǎo)引術(shù)的重大考古發(fā)現(xiàn)主要有兩次:第1次是1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土的一幅導(dǎo)引圖譜——《導(dǎo)引圖》,第2次是恰好時(shí)隔10年之后,即1983年,在湖北江陵張家山247號(hào)漢墓中發(fā)現(xiàn)了一部導(dǎo)引專著——《引書》。①這兩次考古發(fā)現(xiàn)不僅補(bǔ)充了傳世文獻(xiàn)對(duì)導(dǎo)引術(shù)式記載的缺漏,而且更為傳世文獻(xiàn)對(duì)有關(guān)導(dǎo)引術(shù)的記載作了印證。

2.1馬王堆帛書——圖證

《導(dǎo)引圖》出土于馬王堆第3號(hào)漢墓。該墓主人下葬于漢文帝時(shí)期,墓主是長(zhǎng)沙王相利倉(cāng)的兒子[18]4。連同《導(dǎo)引圖》一塊出土的還有帛書9種和簡(jiǎn)書4種。②其中,《導(dǎo)引圖》與《卻谷食氣》、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》(乙本)書繪于同一塊大約50 cm高的整幅帛上[12]1-2。圖中工筆彩繪有44個(gè)不盡相同的導(dǎo)引動(dòng)作形象。這44個(gè)動(dòng)作形象又大致以4行11列較為均勻地分布于整個(gè)畫面上。每個(gè)形象可能都有題記,但保留下來,并看得清的只有一半左右。有學(xué)者“通過研討圖譜人物術(shù)式的站位、排列組合,推釋出圖譜版面的構(gòu)成與陰陽(yáng)五行、五方、五時(shí)和二十四節(jié)氣的內(nèi)在對(duì)應(yīng)關(guān)系”[19]23,也有的學(xué)者認(rèn)為《導(dǎo)引圖》分作4排,每排與不同的季節(jié)相對(duì)應(yīng)[20]13。筆者以為這些未免不是一些天才的臆測(cè)或附會(huì)。實(shí)際上,若從《導(dǎo)引圖》所殘存的動(dòng)作題記名稱分析,并以張家山漢簡(jiǎn)《引書》作參照,會(huì)發(fā)現(xiàn)那時(shí)的導(dǎo)引術(shù)還沒有被附魅到這種程度。再?gòu)倪@44個(gè)導(dǎo)引動(dòng)作的具體特征分析,也會(huì)發(fā)現(xiàn)這44個(gè)動(dòng)作各自獨(dú)立,有的是模仿某一動(dòng)物的典型行為,如“螳狼”、“鶴□”、“鷂北”、“熊經(jīng)”等;有的是針對(duì)某一疾病,如“引頹”、“引聾”、“引溫病”等;有的是針對(duì)身體的某一部位,如“引項(xiàng)”、“折陰”、“坐引八維”等;有的還手持輔助器械,如上數(shù)第2行右數(shù)第6個(gè)動(dòng)作以及上數(shù)第3行右數(shù)第8個(gè)的“以杖通陰陽(yáng)”的動(dòng)作;還有重在呼吸吐納,如上數(shù)第4行右數(shù)第1個(gè)動(dòng)作“仰呼”和第2個(gè)動(dòng)作“引熱中”[12]95。這些動(dòng)作之間并沒有多少必然的聯(lián)系。而且,這些動(dòng)作的表現(xiàn)形式也無(wú)多少規(guī)律可循,既有赤腳赤膊的壯漢,也有穿深衣的纖柔女子。

總的來看,這幅《導(dǎo)引圖》應(yīng)該是針對(duì)不同病癥和鍛煉部位的導(dǎo)引方法的雜燴,具有較為樸素原始的特征。

2.2張家山漢簡(jiǎn)——書證

《引書》出自張家山247號(hào)漢墓,其墓主人是一個(gè)小官吏。據(jù)整理小組推斷,該墓主人的下葬時(shí)間約在呂后時(shí)期或稍晚一點(diǎn)。該墓中隨《引書》一起出土的簡(jiǎn)書還有《二年律令》、《奏讞書》、《蓋廬》、《脈書》和《算術(shù)書》等?！兑龝烦瓕懺?13支竹簡(jiǎn)上,原簡(jiǎn)長(zhǎng)27.3～28 cm,寬0.4～0.5 cm,書名則題寫在第一支簡(jiǎn)的背面。其中一簡(jiǎn)下部有“□吳”,或?yàn)槌瓕懻咝彰?抄寫時(shí)間不會(huì)晚于呂后時(shí)期2年[18]7-8。而其成書時(shí)間,高大倫[18]85具體考證為戰(zhàn)國(guó)中晚期,尤其可能是戰(zhàn)國(guó)晚期的著作。對(duì)《引書》內(nèi)容的劃分,學(xué)界不甚一致,而筆者以為高大倫的劃分更為合理。因此,筆者參照其6個(gè)部分的劃分方法[18]9-11,又將《引書》分成如下4部分:

第1部分:從開頭之“春產(chǎn)、下長(zhǎng)、秋收、冬臧,此彭祖之道也”至“入宮從昏到夜少半止之,益之傷氣”。主要闡述一年四季在飲食、起居、沐浴及房事等方面的養(yǎng)生之道。《引書》中開頭即提到彭祖,這恰好與上文提到的《莊子?刻意篇》中的“此導(dǎo)引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也”相吻合?？梢?戰(zhàn)國(guó)秦漢之時(shí),彭祖好導(dǎo)引養(yǎng)生說傳播之廣。

第2部分:從“舉胻交股”至“此物皆三而已”。這一部分是整個(gè)《引書》的主干,主要敘述了上百種導(dǎo)引技法。這一部分又可分為3個(gè)部分:第1部分是從“舉胻交股”至“武指者,前左足,右手前指,信臂”。據(jù)高大倫統(tǒng)計(jì),這一部分主要敘述了41種導(dǎo)引技法的名稱和每種導(dǎo)引技法的具體動(dòng)作要求,由于年代久遠(yuǎn),其中有兩種只保留動(dòng)作而無(wú)名稱,余下39種③技法的名稱和動(dòng)作完整或基本完整。第2部分從“引內(nèi)癉,危坐”至“其齲也,益涿之”,敘述了44種病癥的導(dǎo)引療法,涉及到內(nèi)、外、泌尿、五官、口腔、精神各科。在每一種病癥的導(dǎo)引治療上,有的有導(dǎo)引技法名稱,有的只有具體的導(dǎo)引動(dòng)作的敘述而無(wú)名稱;還有的一種病癥要同時(shí)用幾種導(dǎo)引技法綜合治療。第3部分從“閉息以利交筋”至第2大部分最后的“此物皆三而已”。這一部分可看作是對(duì)前面兩個(gè)部分的總結(jié)。不過,這一總結(jié)并不是對(duì)前面內(nèi)容的簡(jiǎn)單呼應(yīng)或重復(fù),而是進(jìn)一步明確揭示了24種導(dǎo)引技法分別對(duì)身體某部位的大體效用。這有利于人們根據(jù)自己的身體需要對(duì)導(dǎo)引技法進(jìn)行選擇,甚至創(chuàng)新。

第3部分:從“人之所以得病”到“是以多病而易死”。這一部分主要論述了人得病的原因及相應(yīng)的行氣導(dǎo)引類預(yù)防辦法。本部分又可分為兩個(gè)部分:第1部分,從“人之所以得病”至“冬日再炊(吹),壹昫(呴)壹虖(呼)”,主要敘述了人之得病是因?yàn)轱嬍称鹁拥炔荒芘c四季交替帶來的暑、濕、風(fēng)、寒、雨、露等變化相應(yīng),并為此提供了針對(duì)性的導(dǎo)引方法,如“春夏秋冬之間,亂氣相薄遝也……是以必治八經(jīng)之引……”,“夏日虖(呼),壹昫(呴)壹炊(吹)”等。第2部分,從“人生于清(情)”至這一大部分最后的“是以多病而易死”。這一亞部分主要以典型的兩種人,即“貴人”和“賤人”為例,闡述了人之得病是因?yàn)椤安恢?知)愛其氣”,并指出了相關(guān)調(diào)節(jié)方法。

第4部分:從“治身欲與天地相求”至最后的“此與燥濕寒暑相應(yīng)之道也”。這一大部分作為《引書》的結(jié)尾,總結(jié)論述了治身與利身之道以及如何使自身與燥、濕、暑、寒等致病因素主動(dòng)相應(yīng)的行氣導(dǎo)引之法。闡述治身之道時(shí),作者借移了老子《道德經(jīng)》中的“天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動(dòng)而俞出”[21]3,改為“治身欲與天地相求,猶橐籥也?虛而不屈,動(dòng)而俞出”,用來闡述治身與天地自然之間的相通關(guān)系。

作為出土面世的中國(guó)第一部導(dǎo)引術(shù)專著,《引書》與其后的醫(yī)學(xué)和道教中的導(dǎo)引類作品相比,還表現(xiàn)出幾個(gè)方面的特征。首先,《引書》篇幅宏大,結(jié)構(gòu)完整。這一點(diǎn)從我們以上對(duì)它4個(gè)部分的分析介紹中可以得到說明。后世導(dǎo)引書籍中,極少能達(dá)到像《引書》這樣水平,即使道教中的《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》也難以與之匹敵。其次,《引書》屬于醫(yī)學(xué)養(yǎng)生類作品,比后世道教中的導(dǎo)引作品要平實(shí)一些,只談治身祛病等,沒有對(duì)長(zhǎng)生成仙的明確奢求。最后,《引書》中的導(dǎo)引技法雖不成套路,但種類豐富,像高大倫總結(jié)的:有徒手的,有器械的,有仿生的,有兩人合作的,有呼吸的等[18]11-18,可謂多種多樣。

綜上所述,傳世文獻(xiàn)與地下新出土文物的考古資料兩方面的相互印證,使我們認(rèn)為,東晉以前中國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)不僅已經(jīng)存在,而且至漢代前期就已發(fā)展到了相當(dāng)高的水平,既形成了系統(tǒng)的導(dǎo)引專著,又繪出了導(dǎo)引圖。這些成就的取得不僅是中國(guó)古代“體操運(yùn)動(dòng)史”上的重要里程碑,而且也為同期的世界其他文明所難以匹敵。

注釋:

① 馬王堆出土的帛書上并沒有題寫“導(dǎo)引圖”這一名稱,此名是漢墓的整理小組根據(jù)帛書的內(nèi)容擬定的;而《引書》這一書名則是直接題寫于該書第一支簡(jiǎn)的背面。

② 帛書九種分別是:《足臂十一脈灸經(jīng)》《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》《脈法》《陰陽(yáng)脈死候》《五十二病方》《卻谷食氣》《養(yǎng)生方》《雜療方》和《胎產(chǎn)書》;簡(jiǎn)書四種分別是:《十問》《合陰陽(yáng)》《雜禁方》和《天下至道談》。

③ 高大倫的原文中作“三十七種”,蓋誤。

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[編輯:譚廣鑫]