劉　彬

摘要:拉爾夫?艾里森在其僅有的兩部長(zhǎng)篇小說《無形人》和《六月慶典》中營(yíng)造了諸多對(duì)話情境,從對(duì)話的角度審視和建構(gòu)了非裔美國(guó)人的生存狀態(tài)。本文用巴赫金的對(duì)話理論從微型對(duì)話和大型對(duì)話兩個(gè)方面來揭示艾里森作品中充滿人文關(guān)懷的平等對(duì)話精神。

關(guān)鍵詞:拉爾夫?艾里森 無形人 六月 慶典 對(duì)話性お

巴赫金把對(duì)話看作人類的基本生存方式,他指出:“任何的長(zhǎng)篇小說都無不充滿對(duì)話的泛音……言語的對(duì)話意向,當(dāng)然是任何言語都具有的現(xiàn)象,這是一切活語言的一種自然目標(biāo)?！卑秃战?《巴赫金全集》第三卷,白春仁等譯,石家莊:河北教育出版社,1986,p.50。單個(gè)話語無法存在,“只有在‘我與他人相生互動(dòng)的存在中,世界及其價(jià)值才會(huì)從‘我或‘他人的唯一視角中展現(xiàn)出來,孤零零的‘我無法判斷世界的好壞,價(jià)值的大小,甚至連對(duì)世界的意識(shí)也無法產(chǎn)生。”凌建候,《話語的對(duì)話性》,外語教學(xué)與研究,2000,(3)。換言之,一個(gè)人的“言語”中的觀點(diǎn)與價(jià)值的表達(dá)是一個(gè)過程,是在和潛在對(duì)象的對(duì)話中完成其功能的。在與他人“言語”的碰撞交流中,“我”萌生了自我意識(shí),實(shí)現(xiàn)了自我存在的意義。

拉爾夫?艾里森一生只創(chuàng)作了兩部長(zhǎng)篇小說《無形人》和《六月慶典》,但其小說和他的美學(xué)創(chuàng)作思想預(yù)言了二十世紀(jì)下半葉美國(guó)黑人文學(xué)主導(dǎo)思想的發(fā)展傾向和演變軌跡。他重新發(fā)現(xiàn)和復(fù)蘇了黑人口述傳統(tǒng),黑人神話傳說及儀式的價(jià)值,使黑人文學(xué)擺脫了狹隘的模仿傳統(tǒng),為現(xiàn)代黑人小說家的創(chuàng)作提供了一種新的視角和表述方式。

艾里森在其作品中充分發(fā)揮長(zhǎng)篇小說的對(duì)話潛能,通過“我與他人”的相生互動(dòng)的對(duì)話揭示了普遍意義上人的自我意識(shí)的形成和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。這種對(duì)話性不是指具體對(duì)話中的對(duì)話,在作品中表現(xiàn)為微型對(duì)話與大型對(duì)話兩種形式?！按笮蛯?duì)話”是小說結(jié)構(gòu)上的對(duì)話,當(dāng)這種對(duì)話向內(nèi)滲透到每一話語和手勢(shì)時(shí),就轉(zhuǎn)換成為“微型對(duì)話”。

微型對(duì)話

微型對(duì)話體現(xiàn)“在每一句話,每一個(gè)手勢(shì),每一次感受中”,它指在意識(shí)層面展開的“內(nèi)心對(duì)話”,在形式上表現(xiàn)為“實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在對(duì)話性”的“雙聲語”。巴赫金,《巴赫金全集》第三卷,白春仁等譯,石家莊:河北教育出版社,1986,p.110。在小說《無形人》中,微型對(duì)話表現(xiàn)為敘述自我與經(jīng)驗(yàn)自我之間的對(duì)話語體以及“我”與“我”的意識(shí)中所折射出來的他人言語之間帶有辯論色彩的暗辯體。

《無形人》從文體上看屬于擬自傳體小說,敘述者——主人公采用倒敘記錄自己追求自我身份的經(jīng)歷。第一人稱敘述體現(xiàn)了對(duì)話性?！拔摇敝苯邮鲋T于讀者的意識(shí),這樣巧妙地隱匿作者的觀點(diǎn),使主人公在意識(shí)形態(tài)上成為一個(gè)權(quán)威,獨(dú)立的人物,而自己的話語也成為具有充分價(jià)值和充分權(quán)利的載體,從而表現(xiàn)出“我”的主體性,突出“我”的思想的對(duì)話性。“反思被認(rèn)為是所有自傳性寫作的先決條┘……自傳作者竭力要采取反思的姿態(tài)。”李戰(zhàn)子,《自傳中反身表達(dá)的人際意義》,外語教學(xué),2001,(3)。這種反思通常造成敘述自我與經(jīng)驗(yàn)自我的分裂,也就是在地下室清醒地記錄自我追求的“我”和記錄中那個(gè)為自我所困的“我”之間的分裂,是“我”與“過去的我”之間的差異,這種差異和分裂為對(duì)話創(chuàng)造了先天條件,讓兩個(gè)“我”在進(jìn)行回環(huán)往復(fù)的對(duì)話。在這種動(dòng)態(tài)的對(duì)話中,敘述自我越過時(shí)間之隔對(duì)經(jīng)驗(yàn)自我進(jìn)行了清醒的描述與評(píng)價(jià)。在追憶經(jīng)驗(yàn)之我時(shí),敘述自我已然了解了兩個(gè)自我之間因時(shí)空而導(dǎo)致的分離狀態(tài)。因此,敘述話語中包含兩種判斷與指向,一種是忠實(shí)地記錄經(jīng)歷,一種是出于事后的反思。敘述自我與經(jīng)驗(yàn)自我分庭抗禮,致使小說內(nèi)部出現(xiàn)兩種聲音,一個(gè)聲音虔誠(chéng)地按照主流社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)盲目地塑造自我,一個(gè)聲音則是頓悟后無不嘲諷地反觀這一切,并且可以很輕視地朝著白人爸爸們喊“我再也不用害怕你們”了。同時(shí),“我”透過“過去的我”的眼睛來觀察自己,通過這只眼睛折射出來的世界獲得對(duì)自身和客觀世界的種種價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

敘述自我與經(jīng)驗(yàn)自我的分裂是具有歷時(shí)性的自我分離,因此對(duì)話出現(xiàn)在“我”的內(nèi)部。還有一種共時(shí)性的自我分離,其間的對(duì)話性更為隱蔽,它表現(xiàn)為每句話里都有兩個(gè)聲音在爭(zhēng)辯,每個(gè)言語都是針對(duì)他人言語而發(fā)。特殊歷史造就了黑人的雙重意識(shí),他們既是黑人又是美國(guó)人,既受主流文化影響又保留黑人文化傳統(tǒng)。白人的特權(quán)話語常常從外部對(duì)黑人施加影響,這種影響往往又被黑人內(nèi)化到自己的話語中。艾里森的敘述者把美國(guó)白人的特權(quán)表現(xiàn)為“陰影般的在場(chǎng)”,小說中的那些黑人人物必須“在這片烏云下忍受著生存的疲憊和心靈的煎熬”。蘇珊?S.蘭瑟,《虛構(gòu)的權(quán)威》,黃必康譯,北京:北京大學(xué)出版社,2002年,pp.156—157。白人特權(quán)的陰影在場(chǎng)讓艾里森的小說語言充滿了“意識(shí)的對(duì)話”。這種內(nèi)在的對(duì)話通常以交談方一方缺席的對(duì)話形式出現(xiàn),而缺席的交談方就是主人公意識(shí)中無處不在的白人或是“他者”。這種對(duì)話不同于傳統(tǒng)意義上的對(duì)話,它通常會(huì)以巴赫金稱之為“雙聲語”的形式出現(xiàn)。

《無形人》第一個(gè)字是“I”(我),最后一個(gè)字是“you”(你),仿佛小說文本就是一段“我”與“你”之間的漫長(zhǎng)對(duì)話。主人公的自我意識(shí)每時(shí)每刻都緊張地面對(duì)自己,面對(duì)他人,他所表達(dá)的一切,都帶有和滲透著他對(duì)他人的態(tài)度,都包含著辯論或述說的因素,在他人意識(shí)的鏡子中認(rèn)識(shí)自己。主人公的諸多感受都處在自己意識(shí)和他人意識(shí)的交界處,同時(shí)被自己和他人所領(lǐng)悟,這種表現(xiàn)就是一種對(duì)話性的表現(xiàn)力。主人公采用的自我交談式對(duì)話又可細(xì)分為兩種:第一種表現(xiàn)為“我”和一個(gè)無所不在的“他者”之間的對(duì)話,這個(gè)“他者”應(yīng)該是所有無視“我”存在,所有與“我”對(duì)抗,所有想控制“我”的人。“我”與“他者”之間的對(duì)話在小說中以“我”和“你”之間的對(duì)話形式頻繁地出現(xiàn)。小說中常常出現(xiàn)這樣或激動(dòng)或表示讓步語氣的話語表現(xiàn)內(nèi)心的不安與猶豫:“你現(xiàn)在全知道了”、“讓我對(duì)你講老實(shí)話吧”、“請(qǐng)注意”、“說實(shí)在的”、“你不會(huì)相信”、“你不會(huì)理解”等等。此類言語都指向一個(gè)缺席的對(duì)話者,證實(shí)了隱性對(duì)話主體的存在。

第二種自我交談式對(duì)話是“我”與“另一個(gè)我”之間的對(duì)話。拉爾夫?qū)Α盁o形人”的刻畫體現(xiàn)了一種不同的態(tài)度。主人公是一位愛思考的人,他并非一個(gè)純粹的無聲的客體,而是一個(gè)“人身上的人”巴赫金,《文本對(duì)話與人文》,白春仁等譯,石家莊:河北教育出版社,1998年,p.345。的形象?！白约貉壑兄摇焙汀八搜壑兄摇痹凇盁o形人”的意識(shí)中平分秋色。要正確認(rèn)識(shí)理解這個(gè)人,就必須有兩者的共同承認(rèn)和確證。因?yàn)?“我”在本質(zhì)上就不可能是孤獨(dú)的,“單個(gè)的我,必須是(身份平等的)兩個(gè)和許多個(gè)‘我之間的互相映照和相互確證?！蓖?p.346。在白人價(jià)值觀占統(tǒng)治地位的社會(huì)中,作為邊緣人的“我”不得不投其所好,按照主流思想價(jià)值觀來塑造自己。而“我”的黑人性又總是不期而至,提醒“我”真實(shí)的一面?！氨疚摇迸c社會(huì)強(qiáng)加在身的“自我”之間的對(duì)立抗?fàn)幾尅拔摇背３Ｏ萑雰煞N聲音的交鋒中。對(duì)立雙方都爭(zhēng)著在“我”的意識(shí)中占據(jù)主導(dǎo)地位。主人公常常不得不把自己掰成兩半,一半譴責(zé),一半維護(hù);一半愛,一半恨;一半說不,一半說是;一半說:“開開窗,把臟空氣放出去?！倍硪话?yún)s說:“啊,快收獲了,這玉米綠得真可愛。”拉爾夫?艾里森,《無形人》,任紹曾等譯,南京:譯林出版社,1998年,p.536。這種內(nèi)在的爭(zhēng)執(zhí)聲不絕于耳。正是在和這些隱性對(duì)話者的不斷對(duì)話中,通過他人的視閾,通過與他人探詢的方式,“無形人”更全面地認(rèn)識(shí)自我。他人成為“我”最深刻意義上的朋友,幫助“我”結(jié)束了盲目順從白人的歷史,從而決定走出地下室,以全新的身份投入到生活中。

大型對(duì)話

大型對(duì)話“存在于各種聲音之間,完整的形象之間,小說的完整層面之間”,巴赫金,《文本對(duì)話與人文》,白春仁等譯,石家莊:河北教育出版社,1998年,p.353。它是結(jié)構(gòu)層面的對(duì)話,是小說各部分之間的一種潛在的對(duì)話關(guān)系?！按笮蛯?duì)話”表現(xiàn)為人類不同思想間的對(duì)話關(guān)系以及作者和主人公之間的新型關(guān)系,即作者是作品的創(chuàng)作者,而不是傳統(tǒng)意義上可以隨意干涉敘述進(jìn)程的全知敘述者。

“任何文學(xué)作品都處于一種前后相連的互動(dòng)語境中,個(gè)體創(chuàng)作都是與前文本的意義互釋,是與前人所進(jìn)行的有意無意的對(duì)話……”文學(xué)作品“以互文指涉的方式在敘事作品中產(chǎn)生互動(dòng)作用”。現(xiàn)文本與前文本通過互文建立聯(lián)系,產(chǎn)生交流,從而打破了單個(gè)文本自給自足的封閉局面,讓各種價(jià)值體系、各種思想“跨越歷史時(shí)空,以互文的形式進(jìn)行內(nèi)在的對(duì)┗啊…實(shí)施著今人與前輩作家的互動(dòng)和對(duì)話”程倩,《歷史的回聲——拜厄特Q占有R之多重對(duì)話關(guān)系》,當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2006,(11)。,體現(xiàn)了空間的共時(shí)性而不是時(shí)間的延續(xù)性的創(chuàng)作原則?；ノ牡膬?nèi)涵主要“通過文本中的引語、典故、原型、抄襲、模仿、反諷、改寫以及序、跋、注釋等附屬部┓幀…也可以表現(xiàn)在重復(fù)、交叉、循環(huán)、排比、擴(kuò)展等結(jié)構(gòu)方式上”。熱拉爾?熱奈特,《熱奈特論文集》,史忠義譯,天津:百花文藝出版社,2001,p.45。黑人文學(xué)理論家亨利?路易絲?蓋茨的喻指理論證實(shí)了黑人作家間的繼承與超越。喻指理論以非裔美國(guó)人的語言現(xiàn)象為研究對(duì)象,論證指出非裔美國(guó)作家作品“以不同的語篇方式對(duì)同一文學(xué)主題的深化和發(fā)展……”是對(duì)“傳統(tǒng)中的同一主題的修訂和更改”朱小琳,《視角的重構(gòu)——論蓋茨的喻指理論》,外國(guó)文學(xué)研究,2004,(5)。。不同文本在共同主題、同一思想的疆域內(nèi)互相接觸,彼此便不可避免地進(jìn)入了對(duì)話關(guān)系。

艾里森作品中的對(duì)話姿態(tài)首先通過卷首引語呈現(xiàn)出來?！熬硎滓Z的功能是對(duì)話性質(zhì)的”,它能夠“構(gòu)建出一種抽象話語,與章節(jié)中的戲劇性時(shí)間構(gòu)成張力”,在“引用者與敘述者之間建立對(duì)話關(guān)系”蘇珊?S.蘭瑟,《虛構(gòu)的權(quán)威》,黃必康譯,北京:北京大學(xué)出版社,2002年,p.111。。艾里森的作品鐘情于卷首引語?！稛o形人》的卷首語引自艾略特的詩歌《家庭團(tuán)聚》:“哈里:我跟你說,你雙目注視的不是我,/你笑臉相迎的不是我,/你用詭秘的眼色企圖牽連的也不是我,而是另一個(gè)人,/如果你把我當(dāng)成人:就讓那軀殼助長(zhǎng)你的戀尸癖吧……”這個(gè)片段表達(dá)了“你”無視“我”真實(shí)性的無奈和憤慨,隱含著“我”與“你”之間的對(duì)話,奠定了文本的對(duì)話基調(diào)。卷首引語在保留他人話語原始意識(shí)的同時(shí)也形成了與文本情節(jié)的呼應(yīng)。

其次,對(duì)話性體現(xiàn)在文本對(duì)西方文學(xué)傳統(tǒng)的模仿、反諷及改寫。《無形人》繼承了西方文學(xué)中的成長(zhǎng)小說傳統(tǒng),與“追尋”的模式相關(guān)。“‘追尋是一個(gè)古老的原型母題”,是一種“最古老的文學(xué)類型”吳曉東,《從卡夫卡到昆德拉:20世紀(jì)的小說和小說家》,北京:三聯(lián)書店,2003,p.26。。可以說每一代人都在重寫一個(gè)追尋的故事,它既是一個(gè)個(gè)體的故事,又是總體上人類的故事。但同時(shí)《無形人》又是對(duì)追尋模式的戲仿。由于混亂荒誕的現(xiàn)代社會(huì)中外在的異化力量過于強(qiáng)大,主人公的自我永難企及,注定是一次失敗的追尋。小說由前言、正文加尾聲構(gòu)成,尾聲是前言的重復(fù)與延伸,這種敘事上呈現(xiàn)的環(huán)形結(jié)構(gòu)也證實(shí)了這種追求是循環(huán)往復(fù),只在原地轉(zhuǎn)圈。

在繼承西方文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí),艾里森的作品更注重黑人傳統(tǒng)文化。黑人傳統(tǒng)文化與西方非此即彼的二元對(duì)立思想完全不同,它強(qiáng)調(diào)萬物和諧的世界觀,并且認(rèn)為“這種和諧只有在社區(qū)中,在人與人之間的相互聯(lián)系、相互作用以及相互接觸中才能產(chǎn)生。”朱小琳,《視角的重構(gòu)——論蓋茨的喻指理論》,外國(guó)文學(xué)研究,2004,(5)。非洲的口述文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)說者和聽者之間的問與答,強(qiáng)調(diào)兩者之間的對(duì)話溝通,這為艾里森作品中的對(duì)話色彩奠定了文化依托。

艾里森應(yīng)用民間故事及其中的人物原型指涉黑人處境或昭示主人公的命運(yùn)。在其短篇小說《飛家》和《我有翅膀》中引用飛人意象表達(dá)對(duì)自由的向往。傳說中的兔子兄弟成為黑人兄弟原型,他們?nèi)跣?卻能憑借智慧和巧妙的語言讓自己擺脫困境。《無形人》中的黑人婦女、爺爺、佃農(nóng)特布拉德、瑪麗等就是這樣的兔子兄弟。這些民間故事及其包含的人物實(shí)際上是“流傳已久的歷史文本的現(xiàn)代翻版而已”。程倩,《歷史的回聲——拜厄特Q占有R之多重對(duì)話關(guān)系》,當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2006,(11)。艾里森對(duì)這些故事及其人物既有直接引用,也有影射性地改寫。奠基人的故事便是對(duì)黑人領(lǐng)袖布克?華盛頓的故事進(jìn)行了諷刺性改寫。《六月慶典》則直接借用黑人歷史上的一個(gè)重要事件命名:即林肯頒布的《解放宣言》。種種原因,黑人直到1865年6月19日,也就是《解放宣言》頒布半年后才得到這個(gè)喜訊。這一天黑人們舉行了具有深遠(yuǎn)意義的慶典活動(dòng),稱為“六月慶典”。歷史文本的聲音在艾里森的作品中頻繁出現(xiàn),與現(xiàn)文本不動(dòng)聲色地進(jìn)行對(duì)話,從而使得文本敘述獲得更多的歷史文化內(nèi)涵,加強(qiáng)了文本的表現(xiàn)張力。

“適當(dāng)?shù)拿Q是身份外顯的一個(gè)確定符號(hào)”朱小琳,《視角的重構(gòu)——論蓋茨的喻指理論》,外國(guó)文學(xué)研究,2004,(5)。,名稱和身份同屬一個(gè)問題的兩個(gè)方面。歷史和現(xiàn)實(shí)的因素使得非裔美國(guó)人對(duì)命名和名字的含義非常重視。艾里森小說中的名字都寓意十足。《六月慶典》中的主角亞當(dāng)?桑瑞德,一個(gè)有著白皮膚卻流著黑血液的混種人,黑人牧師?？寺o他取名為布里斯(Bliss),意味著“快樂,至福”,希望他成年后能給黑人帶來福音。成年后,他改名為桑瑞德(Sunraider),意思是“沖向太陽的人”。顯然,名字的初衷與實(shí)際的結(jié)果背道而馳,“布里斯”不僅沒有為消除種族隔閡而努力,反而加入到極端的白人隊(duì)伍里來懲罰黑人,“桑瑞德”沒能沖向美好的未來,最終喪生于一次預(yù)謀已久的暗殺。拉爾夫?艾里森,《六月慶典》,譚惠娟,余東譯,南京:譯林出版社,2003。這些名字包含的背離式的涵義彰顯了內(nèi)在的對(duì)話性。

“在有意地自覺地采用多語體(風(fēng)格)的情況下,各語體(風(fēng)格)之間總是存在著對(duì)話關(guān)系?！卑秃战?《文本對(duì)話與人文》,白春仁等譯,石家莊:河北教育出版社,1998,p.315。艾里森的作品具有雜糅性特點(diǎn),融會(huì)了書信、布道、夢(mèng)境、意識(shí)、歌謠等形式,這些分屬于若干世界的材料呈現(xiàn)在若干完整平等的視野上,讓不同的甚至互不相容的事物得以結(jié)合并作為相互的聯(lián)系活躍起來,為小說的對(duì)話性拓展了空間。這種雜糅性甚至滲透到單個(gè)句子中,比如這句“我是一個(gè)第七個(gè)兒子的第七個(gè)兒子出世的時(shí)候胎膜遮住了兩只眼睛靠黑貓的骨頭和征服王約翰牌大麻以及油膩的蔬菜養(yǎng)大——”拉爾夫?艾里森,《無形人》,任紹曾等譯,南京:譯林出版社,1998,p.157。,“第七個(gè)兒子的第七個(gè)兒子”顯示了蘇格蘭英語的影響,“胎膜遮住了兩只眼睛”來自非洲文化,“黑貓的骨頭”出自非裔美國(guó)伏都教,“征服王約翰”是奴隸制時(shí)期的一位傳說中的英雄,“油膩的蔬菜”則是非裔美國(guó)人的傳統(tǒng)菜式。TonyTanner,玊heMusicofInvisibility玦nRobertJ.Butler(ed.),玊heCriticalResponsetoRalphEllison,(London:GreenwoodPress),p.90.在這句話里,不同時(shí)空地域的思想文化打破藩籬并置在同一話語層面,既獨(dú)立,又融合;既共存,又互動(dòng),形成互相補(bǔ)充,相互對(duì)立的對(duì)話式的對(duì)應(yīng)關(guān)系,表現(xiàn)了對(duì)話化了的雜語現(xiàn)象。

艾里森作品的敘述結(jié)構(gòu)滲透著對(duì)話性。《六月慶典》沒有完整的故事情節(jié),只有拼湊起散落在兩位主人公發(fā)散式的意識(shí)流和內(nèi)心獨(dú)白中的碎片才能建構(gòu)起主人公破碎變異的一生。這也體現(xiàn)了作者與敘述者之間的新型的關(guān)系,作者隱匿起來,不再無端粗暴地干涉人物,而是讓人物自主地暢所欲言。意識(shí)流域內(nèi)心獨(dú)白擴(kuò)張了橫向敘事空間,為對(duì)話創(chuàng)造了時(shí)機(jī)。事實(shí)上,臨死前的參議員桑瑞德和?？寺g,小布里斯和?？寺谈钢g的對(duì)話從未停歇過。斷片式的內(nèi)心活動(dòng)和心理感受替代情節(jié),內(nèi)心世界成了故事情節(jié)的真正場(chǎng)景。他們?cè)谝庾R(shí)和內(nèi)心獨(dú)白層面一問一答,兩者的敘述與回憶構(gòu)成平行的結(jié)構(gòu),互相補(bǔ)充肯定,同意和反對(duì)。在與他人的意識(shí)的橫向互動(dòng)中,參議員終于痛苦地認(rèn)識(shí)到自我的疏離與異化。

《無形人》中的敘述者——主人公也會(huì)偶爾隱退,讓其他主人公作為一個(gè)獨(dú)立的主體加入到這大型的對(duì)話中來。比如佃農(nóng)特布拉德的亂倫故事占了14頁的篇幅,完全由他自己采用直接引語講述,從不同的角度揭示了黑人的生存狀態(tài),對(duì)敘述者的敘述進(jìn)行補(bǔ)充。

結(jié)語

拉爾夫?艾里森打破了作品中單一的聲音,營(yíng)造了多種對(duì)話情境,打通前人與今人,黑人文化與白人文化的藩籬,站在時(shí)空的制高點(diǎn)重新審視探索黑人的自我意識(shí)與生存意義。黑人與白人,黑人文化與白人文化,黑人文化與黑人文化之間的平等對(duì)話促進(jìn)了個(gè)人自身和不同文化之間的理解。艾里森的小說完美地體現(xiàn)了白人的藝術(shù)形式與黑人民間故事的融合。其間每一個(gè)人物的聲音都對(duì)應(yīng)著另一個(gè)對(duì)答的聲音,每一文本都隱藏著與他文本的對(duì)話與互動(dòng)。這就構(gòu)成了人物與人物,文本與文本之間多重交織的對(duì)話關(guān)系。艾里森試圖把一切都視為共存的東西,從并列和共時(shí)的角度來觀察和描繪世界,似乎只有空間而沒有時(shí)間,體現(xiàn)了現(xiàn)代小說的空間維度。多重聲音的共存與互動(dòng)表明了作者追求自由平等對(duì)話的人文情懷及其擺脫“抗議小說”中種族問題的政治束縛,追求藝術(shù)技巧的探索精神。從情節(jié)上看,通過不同角度互相補(bǔ)充,使得整個(gè)故事情節(jié)更加完整,從創(chuàng)作技巧上看,小說的空間性增強(qiáng),這是對(duì)傳統(tǒng)小說模式的超越,證實(shí)了艾里森不同凡響的寫作功力和博大的胸懷。

(本文為2008年湖南省教育廳課題“美國(guó)黑人民俗文化與黑人文學(xué)的關(guān)系研究”的一部分,課題號(hào):08C381)

(劉彬:廣東技術(shù)師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院,郵編:510665)