論洋務(wù)派融合人文教育與科技教育的嘗試與啟示

周詩伍　王　凌

一、洋務(wù)派融合人文教育與科技教育的思想

1.政治主張——“自強(qiáng)”和“求富”

“自強(qiáng)”即學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化知識(shí),以應(yīng)付西方;“求富”即利用西方先進(jìn)科技改變中國落后的現(xiàn)狀。該政治主張的本質(zhì)是為了維護(hù)清政府的封建專制統(tǒng)治。李鴻章認(rèn)識(shí)到惟有借西方國家之法,也就是辦洋務(wù),中國才能圖強(qiáng)。因此他大力提倡和推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng),學(xué)習(xí)西方資本主義的科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)。張之洞則在文章中說到:“舊學(xué)為體,新學(xué)為用,不使偏廢。”[1]

2.思想主張——“中學(xué)為體,西學(xué)為用”

清政府統(tǒng)治的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的封建專制體制,因此必須重“道”,必須以中學(xué)為體。李鴻章變“器”而不變“道”的根本思想是很明確的,他只承認(rèn)西方的“技藝”,而否定西方的制度和思想[2],他認(rèn)為中國的政治制度、綱常名教不必變,因?yàn)橹袊亩Y儀教化遠(yuǎn)勝于西洋諸國。張之洞則認(rèn)為中學(xué)為“體”對(duì)西學(xué)為“用”具有主導(dǎo)和導(dǎo)向作用。他認(rèn)為通“中學(xué)”是中國人之所以為中國人的基本條件,直接關(guān)系到一個(gè)人對(duì)國家、民族和祖國文明的情感。因此,學(xué)者必須在通“中學(xué)”的基礎(chǔ)上,“然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闋者用之,西政之可以起吾疾者取之”。

二、洋務(wù)派融合人文教育與科技教育的實(shí)踐嘗試

洋務(wù)派在現(xiàn)實(shí)中清楚地認(rèn)識(shí)到中國教育的缺陷在于“務(wù)虛”,“中國之睿知運(yùn)于虛,外國之聰明寄于實(shí)。中國以義禮為本,藝事為末;外國以藝事為重,義禮為輕?！盵3]洋務(wù)派看到西學(xué)之長(zhǎng)在于科學(xué)技術(shù),中國要擺脫危機(jī)走上自強(qiáng)之路,就必須盡快學(xué)習(xí)西方科技。洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方科技有兩個(gè)途徑:一是學(xué)堂傳授,二是留學(xué)教育。

1.開辦洋務(wù)學(xué)堂

興辦洋務(wù)需要大批洋務(wù)人才,而這種人才又是科舉制度培養(yǎng)不出來的,因此,洋務(wù)派興辦了一批新式學(xué)校。洋務(wù)學(xué)堂是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分,其目的是培養(yǎng)洋務(wù)活動(dòng)所需要的翻譯、外交、工程技術(shù)、水陸軍事等多方面的專門人才,教學(xué)內(nèi)容以“西學(xué)”和“西藝”為主。[4]大體有三類:外國語學(xué)堂、技術(shù)學(xué)堂和軍事學(xué)堂,現(xiàn)以這三類學(xué)校的典型進(jìn)行闡述。

首先,外國語學(xué)堂的典型是京師同文館。它最初是作為外國語學(xué)校設(shè)立的,是近代中國被動(dòng)開放的產(chǎn)物,它典型地體現(xiàn)了洋務(wù)派的辦學(xué)思想和改革中國傳統(tǒng)教育的努力嘗試。京師同文館創(chuàng)建之初旨在培養(yǎng)“認(rèn)識(shí)外國文字,通解外國語言之人”的“譯才”。[5]隨著各地洋務(wù)事業(yè)的開展,洋務(wù)官員們?cè)絹碓礁械脚囵B(yǎng)科技人才的重要,便有人倡議在學(xué)習(xí)外國語言文字的同時(shí),兼學(xué)西洋格致之學(xué)。[6]奕忻等人上奏朝廷,請(qǐng)求添設(shè)天文、算學(xué)館,認(rèn)為“洋人制造機(jī)器、火器等件,以及行船、行軍,無一不從天文、算學(xué)中來”。[7]這一請(qǐng)求遭到守舊派士大夫的公開抵制和攻擊,引發(fā)了近代以來關(guān)于教育改革問題的第一場(chǎng)爭(zhēng)論,即“義禮”之學(xué)與“技藝”之學(xué)的爭(zhēng)論。守舊派反對(duì)學(xué)習(xí)西方科技,他們認(rèn)為科技不足為立國之本,“立國之道,尚禮義不尚權(quán)謀;根本之圖,在人心不在技藝?！盵8]而洋務(wù)派認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下,祖宗之法解決不了問題,必須學(xué)習(xí)西方科技,自強(qiáng)之道不僅在“義理”,更在學(xué)習(xí)“技藝”。[9]在一番歷時(shí)半年之久的爭(zhēng)論后,1867年,天文、算學(xué)館終于成立,1869年京師同文館又采取了一些改革措施,逐漸擴(kuò)大了課程范圍。從1876年擬訂的京師同文館分年課程計(jì)劃中可以看出,西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)已成為除外語以外最主要的教學(xué)內(nèi)容。

第二,技術(shù)學(xué)堂的代表是福建船政學(xué)堂。洋務(wù)派主張“師其所能,奪其所恃”,[10]并大量購買和制造輪船、槍炮,從而建立制造軍火的兵工廠。洋務(wù)派興辦了大量技術(shù)學(xué)堂,如福建船政學(xué)堂、天津武備學(xué)堂等,在這些學(xué)校里,主要學(xué)習(xí)西方的實(shí)用科技知識(shí)。如福建船政學(xué)堂的課程主要有:英文、算術(shù)、幾何、代數(shù)、三角、動(dòng)靜重學(xué)、水重學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、航海術(shù)等,由此可見這些學(xué)校基本上都是將實(shí)用科技知識(shí)列為最主要的學(xué)習(xí)課程。盡管如此,這些實(shí)業(yè)學(xué)校里仍始終保留著中國傳統(tǒng)的人文教育,要求他們學(xué)習(xí)中國經(jīng)史之學(xué),了解祖國的歷史文化,培養(yǎng)中國傳統(tǒng)的人倫道德。

第三,軍事學(xué)堂的典型是天津水師學(xué)堂。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和太平天國運(yùn)動(dòng),給清朝統(tǒng)治者以沉重的打擊,一些封建官僚更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到發(fā)展軍事力量對(duì)穩(wěn)固封建政權(quán)的重要意義。因此,洋務(wù)派設(shè)立了軍事學(xué)堂以培養(yǎng)軍事人才,如天津水師學(xué)堂,學(xué)堂內(nèi)開設(shè)英語、地輿圖書、算學(xué)、幾何、代數(shù)、駕駛諸法、重學(xué)等課;但同時(shí),學(xué)堂很注重“教之經(jīng)俾明大義,課以文俾知論文;瀹其靈明,即以培其根本?！盵11]又如廣東水師學(xué)堂“限定每日清晨先讀四書五經(jīng)數(shù)刻,以端其本?！?/p>

綜上所述,這三類學(xué)堂具有以下四個(gè)共同點(diǎn):一是它們都是職業(yè)、技術(shù)學(xué)校;二是它們都以“中體西用”作為基本方針和指導(dǎo)思想;三是它們都以西方近代科技文化為主要課程;四是它們都重視“固本”教育。洋務(wù)派辦西學(xué),接受西方的自然科學(xué)知識(shí),是要用西方的“長(zhǎng)技”武裝自己,以更好地鞏固封建統(tǒng)治,因此無論哪種學(xué)習(xí)西方的學(xué)堂,都規(guī)定學(xué)生必須要讀“四書五經(jīng)”,必須要接受正統(tǒng)的封建倫理、道德、思想的教育,傳統(tǒng)人文教育占很大比重,只不過洋務(wù)派出于現(xiàn)實(shí)的考慮,已經(jīng)將實(shí)用的科技知識(shí)的教學(xué)放在了更重要的位置,教學(xué)的重點(diǎn)明顯傾向于實(shí)用科技知識(shí)。無論如何,西方近代的科技知識(shí)已經(jīng)正式成為學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容,并逐漸為社會(huì)廣泛接受,這使得中國傳統(tǒng)教育向近代化大大邁出了一步。西方科技教育和中國傳統(tǒng)的人文教育在學(xué)堂中雜和、并存的局面突破了中國傳統(tǒng)教育的單一模式,給中國的教育帶來了新的生機(jī)。[12]

2.洋務(wù)留學(xué)教育

19世紀(jì)70年代初,洋務(wù)派人士認(rèn)識(shí)到,要全面深入地學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù),僅僅靠國內(nèi)創(chuàng)辦的洋務(wù)學(xué)堂,無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,國內(nèi)的學(xué)堂存在師資、社會(huì)文化環(huán)境等諸多局限。在這樣的歷史條件下,要深入學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù),就必須向西方派遣留學(xué)生。于是,洋務(wù)留學(xué)教育得到很大發(fā)展,這一時(shí)期的留學(xué)教育主要是派遣留美幼童和留歐學(xué)生。

以派遣留美幼童為例。在“中體西用”思想的指導(dǎo)下,洋務(wù)派對(duì)留學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容和管理人員上作了精心地安排,有中文和經(jīng)學(xué)老師隨行,不中斷“中學(xué)”的學(xué)習(xí),管理人員也以陳蘭彬等守舊派人物為主。[13]學(xué)生到美國后除學(xué)習(xí)西學(xué)外,仍要兼講中學(xué),課以《孝經(jīng)》《小學(xué)》《五經(jīng)》以及《國朝律例》等。而且“每遇房、虛、昂、星等日”,還要“傳集各童宣講《圣諭廣訓(xùn)》,示以尊君親上之義”。[14]更有甚者,當(dāng)時(shí)在舊學(xué)派與新學(xué)派之間產(chǎn)生了留學(xué)教育之爭(zhēng),舊學(xué)派官員陳蘭彬以容閎“偏重西學(xué),導(dǎo)致中學(xué)荒疏”為由,增加留學(xué)生誦讀儒經(jīng)的時(shí)間和內(nèi)容。

雖然洋務(wù)留學(xué)教育規(guī)模小、人數(shù)少,但它是中國教育走向世界進(jìn)程中最名副其實(shí)的一步。就引進(jìn)“西學(xué)”而言,洋務(wù)學(xué)堂固然能發(fā)揮一定的作用,但是留學(xué)于西方國家、直接學(xué)習(xí)其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)卻是一條更為徹底的途徑。雖然清政府及守舊派在教學(xué)內(nèi)容、管理上作了精心安排,后又將留美幼童撤回,但從客觀上來說,派遣留學(xué)生到西方國家學(xué)習(xí)也是將人文教育與科技教育融合起來的探索與嘗試。

三、現(xiàn)代啟示

1.適應(yīng)多元文化必須防止文化封閉和全盤照搬

當(dāng)今世界的開放性是以文化的多元性為前提的,而多元文化的存在又使得文化之間相互碰撞、交流與合作成為時(shí)代發(fā)展的特征。時(shí)代的發(fā)展要求開放和交流,因此既不能自我封閉,也不能全盤接受。正如馮驥才先生說過的:“在文化交流日益頻繁的今天,我們不能把自己的文化封閉起來,但也不能因此丟掉自己的文化?！?/p>

首先,從歷史角度來看,在資本主義國家日新月異發(fā)展的同時(shí),閉關(guān)鎖國的清政府還做著“天朝上國”的美夢(mèng),因此導(dǎo)致了在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中中國被迫打開國門,進(jìn)一步拉大了近代中國與世界的距離,并阻礙了近代中國的發(fā)展。因此,任何一個(gè)國家都應(yīng)該意識(shí)到順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、積極融入世界,并在交流中學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要性。

其次,借鑒、吸收別國經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)還要與本國實(shí)際相結(jié)合,有區(qū)別、有選擇地引用才能使之成為“自己的東西”。每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,無論是國家還是個(gè)人,都擁有屬于自己的獨(dú)特的實(shí)際情況、發(fā)展水平和目的,因此只有將別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與自身相結(jié)合,才能真正做到借鑒,而不是照搬。

2.建構(gòu)現(xiàn)代教育要求人文教育與科技教育并重

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來,人文教育與科技教育就作為教育的兩個(gè)對(duì)立面而存在,二者相互沖突又相互融合。科技教育的發(fā)展依賴人文教育,同時(shí)也促進(jìn)著人文教育的發(fā)展;而人文教育的發(fā)展也依賴于科技教育,同時(shí)也促進(jìn)著科技教育的發(fā)展。制約我國當(dāng)前教育發(fā)展的因素之一就是重科技輕人文,因此在大力發(fā)展科技教育的同時(shí),需要加強(qiáng)人文教育的發(fā)展。現(xiàn)代教育培養(yǎng)的應(yīng)該是同時(shí)具有人文精神與科技精神的人,因此在建構(gòu)現(xiàn)代教育的過程中,應(yīng)該通過教育活動(dòng)將人文知識(shí)、人文精神和人文價(jià)值內(nèi)化為受教育者的精神,使之成為全面發(fā)展的人。

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