劉燕歌

亙古至今，對(duì)家族興旺的期盼，是中華民族文化精神的重要標(biāo)志之一。我們讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，便可以感受到這種強(qiáng)烈的企盼心理，如“干祿百福，子孫千億”(《大雅·假樂》)、“克襁克祀，以弗無(wú)子”(《大雅·生民》)等，都是希求子孫昌盛、瓜瓞綿綿的祈祝之詞。古代隆重?zé)狒[的誕子禮俗便是這一文化心理的重要體現(xiàn)。

誕子慶賀之風(fēng)在唐朝始盛，有洗兒禮、滿月禮等項(xiàng)目，史書中多有記載，現(xiàn)今研究成果也頗豐富。綜觀之，已有研究多取自正史、筆記資料，這些史料的記載大多較為概括，只點(diǎn)明主要儀式，或是以儀式為背景敘述一些宮廷軼聞趣事，到底禮俗活動(dòng)的細(xì)節(jié)如何，則語(yǔ)焉不詳。但在題材豐富的《全唐詩(shī)》中有十余首詩(shī)作，則較詳細(xì)地描繪了當(dāng)時(shí)誕子慶賀的情景，為我們了解古人生活細(xì)節(jié)提供了彌足珍貴的民俗資料。本文通過對(duì)相關(guān)詩(shī)歌作品的鉤稽分析，意在使唐代誕子禮俗的畫面與唐人生活世界的細(xì)節(jié)更為完整地呈現(xiàn)出來(lái)，并結(jié)合出土文獻(xiàn)資料對(duì)所涉習(xí)俗略加考釋，希冀可以在已有的借助典籍與筆記所進(jìn)行的研究之外，起到彌補(bǔ)罅隙的作用。

唐代文人遇添丁之喜，常欣然命筆，遂留下了多篇為皇室或官宦之家誕子之喜而寫的酬賀之作，表達(dá)了對(duì)嬰孩的憐愛、譽(yù)美、期許之情，亦展現(xiàn)了唐代誕子禮俗的豐富內(nèi)容。這些作品的描寫至少為我們展示了誕子禮俗中的如下幾項(xiàng)細(xì)節(jié)：

一、洗浴。

唐代有三日洗兒禮，主要是為嬰兒洗浴，史料中記載頗詳，詩(shī)歌中也有生動(dòng)描寫?；适易优瞪?，除洗浴外，還要賞賜洗兒錢。

日高殿里有香煙，萬(wàn)歲聲長(zhǎng)動(dòng)九天。妃子院中初降誕，內(nèi)人爭(zhēng)乞洗兒錢。(王建：(《宮詞》)

從詩(shī)歌來(lái)看，洗兒錢主要是賞賜給執(zhí)行洗浴儀式的宮女們的。洗兒錢具體包括的內(nèi)容，詩(shī)中并未詳寫，我們從宋代洪邁《容齋隨筆》四筆卷六“洗兒金錢”條可略窺其大端。據(jù)文中引韓偓《金鑾密記》可知，唐昭宗時(shí)，洗兒錢即有“洗兒果子、金銀錢、銀葉(即銀片)坐子、金銀鋌子(即錠子)”等名目，宋代此風(fēng)更奢，“自金幣之外，洗兒錢果，動(dòng)以數(shù)十合，極其珍巧”，具體有“金銀、犀象(犀角、象牙)、玉石、琥珀、玳瑁、檀香等錢，及鑄金銀為花果”(《容齋隨筆》四筆卷六)等，由此可知唐宋時(shí)洗兒錢一般包括三類：以金銀制作的精巧華貴花果、以金銀制作的珍奇日用器物裝飾品、金銀錢幣。

一般官宦之家誕子后只有洗浴習(xí)俗，未見提及洗兒錢。白居易詩(shī)歌描寫了唐代官宦之家在洗兒禮中為嬰孩洗浴的情景，其詩(shī)云：

洞房門上掛桑弧，香水盆中浴鳳雛。還似初生三日魄，嫦娥滿月即成珠。(白居易：《崔侍御以孩子三日示其所生詩(shī)見示，因以二絕句和之》)

玉茅珠顆小男兒，羅薦蘭湯浴罷時(shí)。苤蔬春來(lái)盈女手，梧桐老去長(zhǎng)孫枝。(白居易：《談氏外孫生三日，喜是男，偶吟成篇，兼戲呈夢(mèng)得》)詩(shī)中以“玉芽”(形容嫩筍)、“珠顆”(據(jù)南朝梁-任叻《述異記》卷上載：“越俗以珠為上寶，生女謂之珠娘，生男謂之珠兒?！?的比喻使沐浴于香水中的嬰兒可愛的嬌態(tài)盡現(xiàn)眼前。洗浴時(shí)要用以蘭草制成的芳香之水(即詩(shī)中之“香水”、“蘭湯”)。以植物的芳香之水沐浴是古代一種普遍的習(xí)俗，為人所熟知的是古人五月五日以蘭湯沐浴之習(xí)尚，宋代陳敬《陳氏香譜》即云：“五月五日以蘭湯沐浴?！毕鄠饔序?qū)病祛邪之奇效。

白詩(shī)的描寫發(fā)人聯(lián)想：呱呱在抱的嬰兒也許還未睜開眼睛，便被放入芳香充溢的溫水中，柔滑嬌嫩的肌膚接受輕輕的愛撫，在一片祝福聲中，經(jīng)歷了人生的第一次洗禮。

二、裹襁褓、圍繡襦。

嘉客會(huì)初筵，宜時(shí)魄再圓。眾皆含笑戲，誰(shuí)不點(diǎn)頤憐。繡被花堪摘，羅繃(繃即襁褓)色欲妍。將雛有舊曲，還入武城弦。(嚴(yán)維：《詠孩子》)

玉女貴妃生，娶規(guī)始發(fā)聲。金盆浴未了，繃子繡初成。翡翠雕芳縟，真珠帖小纓。何時(shí)學(xué)健步，半取落花輕。(張諤：《三日岐王宅》)

沐浴完后，一般用襁褓將嬰兒裹起來(lái)。從詩(shī)中“繡被花堪摘，羅繃色欲妍”的細(xì)膩描繪可以看出，小兒的褓被做工極講究，上有手工刺繡成的鮮艷奪目的花朵。除裹襁褓外，還要戴“襦”，相當(dāng)于現(xiàn)今系于小兒頸下之圍嘴。在白居易《阿崔》詩(shī)中有“香繃小繡襦”之句，杜甫《別李義》詩(shī)也有“憶昔初見時(shí)，小襦繡芳蓀”的描寫，可見這種小襦也是刺繡精美、顏色鮮麗的。在小兒衣物方面準(zhǔn)備得如此精致，大概是希望孩子在人生的起始便光彩照人。

三、剃胎發(fā)、以酥點(diǎn)膚。

白居易《阿崔》詩(shī)中描寫愛子阿崔初生時(shí)的情景日：

蘭入前春夢(mèng)，桑懸昨日弧。里閭多慶賀，親戚共歡娛。膩剃新胎發(fā)，香繃小繡襦。玉茅開手爪，酥顆點(diǎn)肌膚。弓冶將傳汝，琴書勿墜吾。未能知壽天，何暇慮賢愚。乳氣初離殼，啼聲漸變雛。何時(shí)能反哺，供養(yǎng)白頭烏?

白居易58歲得子阿崔，其喜悅、感慨、愛憐之情在詩(shī)中盡情流露。《唐宋詩(shī)醇》卷二五評(píng)此詩(shī)日：“寫小兒初生，端詳入細(xì)。一結(jié)喜極，不覺慮其將來(lái)；軟語(yǔ)心酸，逼真老人情景。此種自讓香山獨(dú)步?！痹?shī)歌不但情真意切，而且還描寫了嬰孩初生的幾種禮俗?！澳佁晷绿グl(fā)”一句展示了為小兒剃掉柔軟粘膩之胎發(fā)的情景，但略去了細(xì)節(jié)。南宋吳泳《鶴林集》卷三九收有《公主剃胎發(fā)祝壽文》，可以使我們看到古代剃胎發(fā)禮俗較詳細(xì)的情景：

伏以青煒熙和，絳河爛明，寶婺炳秀，蕊宮毓精。帝子降兮瓊圃，天孫下兮玉京。如葬吐英，如蘭茁芽。菀春柳其方荑，粲裱桃其始華。南薰入弦，月良日吉。夏簟清安，夜衣芬苾。寶刀具，瑤席張。滌犀錢兮泛璇果，進(jìn)鞶悅兮沐蘭湯。云鬢兮削青，螓首兮凝綠。阿保抱持，傅姆延祝。宜君宜王兮萬(wàn)斯年，宜兄宜弟兮百其祿。更祈罩訐，共燕戩谷。

文中展示了剃發(fā)用具的準(zhǔn)備，以及灑錢果、蘭湯沐浴、剃發(fā)、祝禱的全過程，是古代少見的對(duì)于剃胎發(fā)習(xí)俗的描寫，可與白詩(shī)合而觀之，以補(bǔ)其缺略。

其次，白詩(shī)中有“玉芽開手爪，酥顆點(diǎn)肌膚”一句。前句容易理解，指小兒的小手張開，如玉芽般的嫩筍，光滑嬌嫩。后句則莫知所名。據(jù)孟暉《酥花入座頗欺梅))一文考釋，“酥”乃是一種乳油狀的食品，唐代宮廷中有將酥點(diǎn)成花朵狀作為食品裝飾的作法，王建詩(shī)中即有“一樣金盤五千面，紅酥點(diǎn)出牡丹花”(《宮詞一百首》)的描寫，紅酥是在原本白色的酥乳中加上紅色染成的。唐人也稱化妝為“點(diǎn)妝”，當(dāng)與點(diǎn)酥手法有類似之處。筆者推測(cè)，白詩(shī)中“酥顆點(diǎn)肌膚”一句，很有可能是指用紅酥在嬰兒面部肌膚上點(diǎn)出形狀。有兩則材料或可有助于這一推測(cè)。一為南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》中記載的一種民間習(xí)俗：“八月十四日，民并以朱水點(diǎn)兒頭額，名為天灸，以厭疾?！绷硪粍t是在河南考古發(fā)現(xiàn)的早期釉上多色彩繪陶瓷(考證文物年代為1l世紀(jì)晚期到12世紀(jì)初)中，有一些據(jù)考證是家供之物或兒童玩具的襁褓俑，嬰兒身著紅色襁褓，額間、眉頂、眼側(cè)常有紅色圓點(diǎn)或月牙形花鈿點(diǎn)綴(望野：《河南中部以北發(fā)現(xiàn)的早期釉上多色彩繪陶瓷》，《文物》2006年第2期)。唐人以酥點(diǎn)嬰兒肌膚及后代在嬰兒面部裝飾以紅色花鈿的習(xí)慣可能與南朝民間禳疾法有一脈相承之處。

四、乞名、湯餅宴。

嬰兒初生，要由受人尊敬的長(zhǎng)者為孩子取名，稱“乞名”。白居易詩(shī)中就有“嘉名稱道保，乞姓號(hào)崔兒”(《和微之道保生三日》)的記述。白居易又有《小歲日喜談氏外孫女孩滿月》一詩(shī)：“新年逢吉日，滿月乞名時(shí)。桂燎熏花果，蘭湯洗玉肌。”由寺可知，也有將乞名、沐浴一起放在嬰兒滿月時(shí)進(jìn)行的情況。

此外，嬰兒初生之喜宴有食湯餅之俗。劉禹錫《送張盥赴舉》詩(shī)云：

爾生始懸弧，我作座上賓。引箸舉湯餅，祝詞天麒麟。

作者在詩(shī)中回憶了曩時(shí)躬逢張盥初生之盛宴，賓客成集食湯餅的情景。乞名、宴客習(xí)俗在已有研究中涉獵頗多，此處略言之，不復(fù)贅述。

除對(duì)嬰兒初生禮俗的描寫外，唐詩(shī)中對(duì)滿月、生日、啐日(滿一周歲)情景也有表現(xiàn)。沈儉期《歲夜安樂公主滿月侍宴》詩(shī)描寫了“詠歌麟趾合，簫管鳳雛來(lái)”的歌吹宴樂場(chǎng)景；包何《相里使君第七男生日》在“今日懸弧宴樂酣”的喜慶氣氛中以“荀氏八龍”、“桓山四鳳”高贊使君家中的鳳雛麟子。也有的詩(shī)歌不涉禮俗，注重描寫嬰兒的姿容情態(tài)。如孟郊《子慶詩(shī)》以“小小豫章甲，纖纖玉樹姿。人來(lái)唯仰乳，母抱未知慈”來(lái)描寫嬰兒的不凡之貌與嬌癡吮乳之態(tài)；白居易《金鑾子啐日》中寫幼女“生來(lái)始周歲，學(xué)坐未能言”的嬌弱柔軟之態(tài)等，都是唐詩(shī)中描寫嬰幼兒的佳作。

唐詩(shī)中的誕子禮俗描寫充滿溫情，流溢出抱子弄孫的愉悅，從一個(gè)側(cè)面將筆觸深入到唐人的日常生活世界中?，F(xiàn)代生活中，諸如洗浴、剃胎發(fā)等習(xí)俗仍然保留著，唐詩(shī)的描寫使現(xiàn)時(shí)人得以將古今之生活空間連通起來(lái)，為生活史、禮儀史的研究提供了豐富的參考材料。