王鶴鳴

十五墳塋

墳塋，在家譜中又稱墳?zāi)?、墳山、廬墓、祖塋等，即埋葬祖先的墓穴。根據(jù)“尊祖、敬宗、收族”的宗旨與需要，墳塋在家譜中居重要地位。和家族的祠堂一樣，家譜中的墳塋也由圖與文兩部分組成，以圖為主，文釋圖意，圖文并茂。

家譜中墳?zāi)箞D類型多樣，大多為一人(有的包括夫人)墓圖，也有多人墓圖，如湖南益陽(yáng)熊氏孫家山合墓圖，有200多個(gè)墳?zāi)?。有的墳?zāi)箞D將墳?zāi)古c祠合在一起，稱墓祠圖，有的墳?zāi)箞D將周圍山水也勾畫在圖內(nèi)，則稱墳?zāi)股剿蝿賵D。從不同地區(qū)家譜墳圖比較可看出，南方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D筆工精細(xì)，圖畫含意豐滿，北方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D則內(nèi)容比較簡(jiǎn)潔，線條粗獷。

置于墳?zāi)箞D前或圖后的釋文，內(nèi)容豐富，主要包含以下數(shù)項(xiàng)：

一、譜著墳圖的重要性。

《(甘肅)臨夏馬氏族譜》指出：“塋何以圖，圖余先人殯葬地之方向次序，使子孫得舉其誰(shuí)某而追遠(yuǎn)者焉。”“假使無(wú)圖，子孫雖賢，其不知誰(shuí)某者，則亦付之渺茫矣。使有圖，則某在斯，某在斯，雖百事可知大矣哉，圖之為用也?！?/p>

《(湖南寧鄉(xiāng))易氏九修家譜》(光緒十六年)“易氏興長(zhǎng)公夫婦墓圖記”認(rèn)為“繪圖冠首”，“益生孝敬之思”：“右圖蜈蚣形坐瀏陽(yáng)西鄉(xiāng)將軍峒，葬敕封忠愍侯始祖興長(zhǎng)公、始祖妣潘夫人合墓……公之氣概，可以壯山河；公之精忠，可以光日月。況在后嗣，仰瞻宜何如感悼而興起乎，用是繪圖冠首，俾開(kāi)卷而益生孝敬之思云。”

《(江蘇無(wú)錫)前澗浦氏續(xù)修宗譜》(嘉慶二十五年)宋始祖平南大將軍墓碑記指出：“尊祖則敬宗，敬宗故收族，而譜之作，尤宜詳于墓……圖與記詳之，以備考耳。惟后之人視譜知圖，視圖知墓，因之護(hù)藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損，即謂圖以敬宗，譜以收族也?！?/p>

以上幾段文字對(duì)譜著墳圖作了高度概括，在家譜中對(duì)墳?zāi)埂皥D與記詳之”，便于后人“視譜知圖，視圖知墓”，“俾開(kāi)卷而益生孝敬之思”，從而對(duì)墳?zāi)埂白o(hù)藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損”，達(dá)到尊祖、敬宗、收族的目的。

二、墳主和墳?zāi)沟姆轿弧?/p>

為便于后人掃墓，墳?zāi)箞D釋文對(duì)墳主和墳?zāi)狗较颉⑽恢枚贾v得清清楚楚。如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤(rùn)州鄒氏宗譜》(道光八年)“南岡對(duì)祖塋圖記”指出：“右南岡村赤字圩祖塋全圖，塋在城南十七區(qū)十五都四圖南岡村赤字圩仙人山，枝在上，面丑背未，一壙三棺二穴。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓，左穴一棺是八世祖鶴知公墓?！庇秩纭?江蘇吳縣)古吳西洞庭馬氏家乘》(乾隆四十五年)“真三公墓圖記”指出：“真三公，諱松年，字國(guó)壽，號(hào)竹溪，吾宗洞山支第六世祖也。父桂嚴(yán)公，長(zhǎng)兄國(guó)馨、仲兄處士公。桂嚴(yán)公以馬村地僻人稠，命公遷洞山之陽(yáng)，而留國(guó)馨、處士二公支居馬村。后真三公無(wú)嗣，遂以處士公長(zhǎng)子處和為嗣，今居洞山者，皆真三公后而實(shí)處士公之嫡裔也。墓在七賢山麓之陽(yáng)，距洞山半里，而近面離背坎，其附葬者，為俊一、吉三、吉四、良一、良二、良三、良六、唐一、唐三、唐七、可一、可二、可四、可九等公?！?/p>

三、墳?zāi)沟姆轿贿x擇。

古人十分重視風(fēng)水，認(rèn)為祖先墳?zāi)沟姆较?、位置關(guān)系到后代子孫的昌盛，因此在墓圖釋文中對(duì)祖墳的風(fēng)水都有所記載，并加以炫耀。如《(甘肅蘭州)李氏家譜》(道光十九年)“李氏始祖塋圖記”：“此始祖塋也。脈占龍爪，向立丁癸，蓋取其生生不息之象也?！?/p>

《(安徽歙縣)歙新館鮑氏箸存堂宗譜》(光緒元年)“始祖德彰公墓圖記”稱其始祖墓為“獅戲繡球圖”：“新館之村，礪山帶河，墓在廬舍盡處，別號(hào)桐木村，為始祖考妣墓……脈從嶺落，隱而不顯，至墓始覺(jué)墳起，蜿蜒入村，遂成里落。墓下為赴績(jī)邑通衢大河，遂而曲折，隔河平岡，長(zhǎng)如匹練，為墓之案。河水聒耳無(wú)休息，乃水碓也。輪大于車，轉(zhuǎn)旋不巳。昔孔融曰：水碓之巧，勝于圣人之?dāng)嗄揪虻兀湃?。父老謂之獅戲繡球圖?！?/p>

湖南沅江鄧氏認(rèn)為本家族四百年來(lái)，文經(jīng)武緯，代不乏人，主要是因?yàn)辄S子坪墓葬其祖文質(zhì)公，“識(shí)者謂墓之前后眉橫遠(yuǎn)岫，色載長(zhǎng)天，挹山水之精華”(《(湖南沅江)鄧氏三岫族譜》)。

四、墳?zāi)剐拚?/p>

墳?zāi)沟姆较蛭恢眉热魂P(guān)系到“尊祖、敬宗、收族”，關(guān)系到后代子孫昌盛，因此后代子孫也就不斷對(duì)墳?zāi)辜右孕拚?，以使“祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌”。如《(湖南湘潭)中湘株州雷氏六修支譜》(光緒十七年)“雷氏楊家?guī)X墓圖記”：“今逢圣天子在上，以仁孝治天下，震初兄弟等……仰荷先人德澤，聊伸后裔葵枕，倡修祖墳，培植墳塋，三代祖墳以麻石筑，以三砂完隆堅(jiān)固，萬(wàn)代常新。各處墳山無(wú)論親疏，雇工整修，一體修行，千年不朽。又擢祖善壕基周圍三百余丈，廣栽樹(shù)木松杉數(shù)千余枝，雇人看守，大費(fèi)周章。祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌?！?/p>

安徽績(jī)溪南關(guān)許氏，其始祖儒公，生于唐末，后卜葬歙縣篁墩塘頭山。儒公子孫繁衍皖南及各省，皆成望族。但歷宋元明，世遠(yuǎn)年湮，而儒公塋墓竟不知所在?？滴鯐r(shí)，許氏后人據(jù)家譜所載尋訪富汀塘頭山，反復(fù)考證，確認(rèn)為始祖儒公墓，于是“重修墳?zāi)?，并買墓前田地筑砌拜臺(tái)，豎立碑碣，集闔族子孫擇期前往，以展思誠(chéng)”(《(安徽)績(jī)溪縣南關(guān)惇敘堂許氏家譜》)。

五、墓祭制度。

很多家族對(duì)墓祭時(shí)間作了具體規(guī)定。如湖南寧鄉(xiāng)戴氏家族，自十一派祖宗昌公與湘山昭杰公分支以后，即將其分支之祖宗昌公墳置于寧邑五都十六區(qū)戴家上首礁木咀處，其后子孫繁衍，聚族而居，宗昌公支下族眾規(guī)定：“每歲清明中元祀之，所以妥先靈也?！?《(湖南寧鄉(xiāng))溈寧戴氏四修族譜》)

安徽太平峴陽(yáng)孫氏家族先太師熙優(yōu)公暨夫人趙氏，敕葬旗龍前蘆山之麓，后遭永樂(lè)之難，太師公墓前之華表不存，翁仲亦寢廢，祀典制度自然曠棄。到同治十三年(1874年)其祖先道公繼承先志，于高州置祀田十四畝，另立碑記，嵌在高州惇敘堂的壁上，并對(duì)墓祀作了具體規(guī)定：春社后一日，各房各支派一人，前往高州悖敘堂住宿，第二日黎明，整肅衣冠，前往距高州25里的蘆山始祖墓致祭。禮畢后再返回惇敘堂會(huì)聚飲福。第三日，各歸。墓祭余貲則分給墓祀各人作往返費(fèi)用。(《(安徽太平)峴陽(yáng)孫氏族譜》)

六、祭田。

如同祠堂的建筑、維修以及日?；顒?dòng)需要有經(jīng)濟(jì)支撐一樣，墳?zāi)沟男藿ā⒛辜阑顒?dòng)的開(kāi)展，亦需要有一定的經(jīng)濟(jì)保障。上述安徽太平峴陽(yáng)孫氏家族之所以能在春社時(shí)組織各房各支派代表前往數(shù)十里外的蘆山進(jìn)行墓祭，并保證食宿以及來(lái)往交通費(fèi)用，關(guān)鍵是購(gòu)置了十四畝的祭田，否則祀典之類活動(dòng)純屬空談。其他家族也類似，凡有正常的墓祭活動(dòng)，則必定有祭田等予以保障。

如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤(rùn)州鄒氏宗譜》(道光八年)“鄒氏八世祖樸齋公塋前祭田圖”：“右劉莊村南字圩八世祖樸齋公塋前祭田全圖。田在城西二區(qū)十四都西十五圖劉莊村南字圩高驪山枝驢子灣王家山咀。塋前祭田共九契，計(jì)田十八畝。又前丁松友所賣山契內(nèi)田一塊，計(jì)田三畝，二共祭田二十一畝。內(nèi)除塋前挑塘同田一畝五分，又接右首沙咀用八分，二共用田二畝三分，凈存田十八畝七分，七家領(lǐng)種。夏納干麥共三擔(dān)三斗九升四合三勺，

秋納熟米共七擔(dān)五斗五升五合。”

《(廣東惠安)西河林氏族譜》(光緒三年)“林氏殷太師比干墓圖說(shuō)”：“比干公，殷太丁子，帝乙弟，官少9幣，忠諫而死……公墓在汲郡，今河南衛(wèi)輝府，去城西北十五里，歷朝祭典。墓東南有田七頃五十畝，前代傳為供祭，今系汲縣民佃種辦祭，恐年久泯滅，故勒石以志之。每年四月四日致祭，羊一，豬一，玉帛果酒等品。佃戶張岡、張琬、李岡、李讓、崔昇，每種七頃五十畝，為誕辰費(fèi)。”

七、墳?zāi)构芾怼?/p>

同祠堂類似，為了加強(qiáng)對(duì)墓域、祭田、墓祠、莊屋等的管理，各家族都建立了相應(yīng)的管理制度。湖南益陽(yáng)新邑黃楊山龔家坳地，為龔氏榮、華、富、貴四房在明初所置祖墳山地，時(shí)由四房會(huì)集，各出資費(fèi)共同購(gòu)置，為加強(qiáng)管理，“由四房書立合約，各執(zhí)收照，俾世世子孫恪守規(guī)議為據(jù)”。其規(guī)議要點(diǎn)：

1、進(jìn)葬不許騎宗跨祖，違者歸宗處治。

2、界內(nèi)樹(shù)木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公處送治。

3、祭產(chǎn)系四房公業(yè)，招佃看守，永不許典賣。(《(湖南益陽(yáng))武陵龔氏十二修族譜》)

為了保證墓祭活動(dòng)正常進(jìn)行，有些家族不僅置祭田，制訂墓區(qū)管理制度，而且還在墓旁專門設(shè)置祠或莊，以加強(qiáng)對(duì)墓區(qū)的日常管理。如(((浙江鄞縣)鄞西秦氏宗譜》(道光七年)介紹，秦氏周家漕墓為秦氏果庵公墓，為加強(qiáng)對(duì)該墓的管理，專在墓東南建“靜遠(yuǎn)莊”：“莊一座，坐落墓之東南，坐北朝南。臨河門屋一間，正屋三間，中奉香火，四圍墻垣，門扇壁絡(luò)木柵俱全。內(nèi)廚灶桌凳物件，俱有交單，著莊人看守蔭木，給田四畝，每年秤谷四百斤，歸公莊?！?/p>

十六族產(chǎn)

族產(chǎn)，指家族所擁有的集體財(cái)產(chǎn)，包括土地、祠堂、宅第、倉(cāng)廩、廟宇、橋梁、工商經(jīng)營(yíng)等，是家族為貫徹“尊祖、敬宗、收族”宗旨而設(shè)置的財(cái)產(chǎn)，用以維持祭祖、建祠、修譜、贍養(yǎng)、教育族人等支出，其中最重要的是族田。

下面以《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》(光緒二十六年)的族產(chǎn)為例。該譜共六卷，卷一為新舊譜序、凡例等，卷二為誥敕、人物、烈女等，卷三、卷四為世系，卷五、卷六為廟宇、學(xué)堂、祠產(chǎn)、祭田、墓圖等。也就是說(shuō)，卷五、卷六為洪氏宗族的族產(chǎn)部分。下面按原譜次序簡(jiǎn)介該族族產(chǎn)。

1、廟宇。洪氏家族認(rèn)為：“我族食德服疇，世遵禮法。祀文昌以崇儒，祀關(guān)帝以尚義，祀汪王以報(bào)德，祀史卞以教忠……祀杜公守佛法而悟慈悲，則祀菩薩于從宜之中寓從俗之意。”

洪氏家族歷年所建廟宇有：

文昌閣。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建。中祀文昌帝君，以本族先達(dá)附祀。

關(guān)帝閣。在村口文臺(tái)閣上。相傳先祖文顏捐建，祀漢壽亭侯關(guān)公。以周倉(cāng)、關(guān)平配享。

杜公廟。在洞門外右首。同治年間重建，中祀本境杜公，以龍王、土地配享。

史、卞二侯廟。在太尉廟下，首祀史侯孫德、卞侯項(xiàng)勝，相傳駐于此。宋嘉定二年封助靈史將軍，助順卞將軍，淳祜四年封輔靈、輔順二侯。

汪王廟。在洪村圾對(duì)河。中祀汪王第九子，上有汪王華及夫人錢氏像。

觀音亭。在文臺(tái)上首。祀釋家和觀世音菩薩。

以上廟宇設(shè)施，與其他家族有共同之處，但又帶有洪氏家族地方特色。

2、橋梁。洪氏家族指出：“我祁背山面水，隨處有橋，行旅之人，無(wú)老厲揭?！薄捌潛衿溆嘘P(guān)利涉者，列于編，庶幾世世子孫舉步不忘先德?！?/p>

桃源橋。明時(shí)洪傅建。

玉樹(shù)橋。坤、堅(jiān)兩大房建。

上南橋。在洪村圾對(duì)河汪王廟門口。據(jù)堪輿家言，不能用石，至今架木為之。

下南橋。在太尉廟對(duì)河。同治季年用木新建。

3、學(xué)堂。洪氏家族認(rèn)為：“古者家有塾，黨有庠，故人才皆歸造就，而天下無(wú)沒(méi)字碑。又定以八歲入小學(xué)，教以灑掃應(yīng)對(duì)之節(jié)，十五人大學(xué)，進(jìn)之修齊平。學(xué)堂之設(shè)，系來(lái)久矣?！焙槭霞易逑群笤O(shè)立的學(xué)堂主要有：

翔鳳書屋。在文昌閣下。

青友書舍。在文昌閣左首。

石埭書屋。在芋塢口。今圮。

松濤書舍。在桂竹塢，尚同讀書處。今圮。

赤山書舍。在赤石坑。今圮。

石峰書屋。在壙塢，中署三友堂額。今圮。

南山書屋。在式轂堂后。今圮。

敬業(yè)書舍。在城東洗馬巷。承載建。

守硯齋。在祠前右首，蔭楠改建，門署碧云山館額。

又新書屋。在城東敦仁里，道善同弟贊善建。

4、祠堂。洪氏家族指出：“我族明代來(lái)遷，閱三世，即議建祠。維時(shí)學(xué)士文人，彬彬秀茁，閩粵之間，又有巨商大賈相接濟(jì)，故不數(shù)月告厥成功……然以一姓之大，干百人之眾萃于一區(qū)，遇有婚祀，恐多擁擠，于是分相、壽兩大支，增建大廈……而閥閱之家復(fù)援此意，各立第宅以榮君賜。一時(shí)榱桷輝煌，竹松苞茂盛矣?！焙槭响籼谩⒌谡饕校?/p>

悼睦堂。明嘉靖戊申年(1548年)建。又稱“尊祖敬宗，敘倫厚族，在此舉也”。該祠系洪氏總祠堂，祀唐始祖經(jīng)綸公、遷祁始祖大楠公、遷鐸墅始祖均祥公和高曾以下之親，其余宗親以次咸附。

丕承堂。永英等為其祖相一公建。

慎徽堂。汝淵等為其父明貢士壽二公建。

式轂堂。聲業(yè)兄弟建。同治二年毀于兵。

治轂堂。承文等為其父貢士世鼎公建。今圮。

誥敕亭。明舉人尚同建。今圮。

仕郎第。明濱州州判亨彥建。今圮。

鴻臚第。明鴻臚寺序班世義建。同治二年毀于兵。

右史第。明文華殿中書土英建。今圮。

中憲第。石阡府知府彬?yàn)槠渥鏄I(yè)、其父誥建。同治二年毀于兵。

大紫堂。在本村佘家煅。堅(jiān)公建。曾孫光廷等輸入總祠。康熙戊子，廷廣同弟廷素重造于東冼馬巷，以繼祖志。

褒封第。州同世迎為其父孔玫建。

三世大夫第。在城東敦仁里，同知兼善為其祖秉杰、其父澤建。

承恩堂。在城東敦仁里。訓(xùn)導(dǎo)炯建。咸豐年間，曾侯國(guó)藩督師祁門，就此駐節(jié)。

5、祠堂祀田。洪氏家族認(rèn)為：“我族有元肇基，世傳耕讀，迄明季家號(hào)素封，乃建祠堂，廣祀田?！苯㈧籼茫S修祠堂，管理祠堂，特別是年歲祠堂祭祖，均需要一定的費(fèi)用，其來(lái)源就是祠堂祀田。洪氏總祠堂祀田，包括祠堂前旗桿上田三丘(原租十秤二斤)、洪村塅六畝窟田丘(原租七秤二斤)、同處溪邊大丘田一丘(原租二秤十斤)等共有395處，系洪氏家族數(shù)量最多最為重要的族產(chǎn)。

6、義田。是為贍養(yǎng)家族或救恤家族設(shè)立的田產(chǎn)。洪氏家族為“以膳貧寒”設(shè)立的義田，包括車田坷二十四號(hào)田三十二丘(原租八十三秤十三斤)、車田坷玄青宮圾二塊(租錢一百三十七文)、東七里宋山下田(原租二十秤)等共316處，是洪氏僅次于祠堂祀田的家族財(cái)產(chǎn)。

7、永濟(jì)倉(cāng)。義田是洪氏為平時(shí)接濟(jì)貧困家庭而置，為備災(zāi)荒，洪氏又有“以濟(jì)荒歉”的永濟(jì)倉(cāng)。洪氏于明代中期，通計(jì)男婦老幼壯艾以及莊仆不下九百口，有業(yè)者少，豐則可謀生，荒則嗷嗷待哺，則祁河一遇水旱，艱于轉(zhuǎn)運(yùn)，江右之米恐不接濟(jì)，因集眾在祠，議立義倉(cāng)，計(jì)聚樂(lè)輸銀貳千兩，設(shè)倉(cāng)買谷，貯積以備荒歉平糶。并擇族中三位長(zhǎng)且賢者為董事，進(jìn)行管理。對(duì)于專門存留贍族谷米的永濟(jì)倉(cāng)的設(shè)立，族人“咸稱善舉”。

8、學(xué)田。前述洪氏為培養(yǎng)家族人才，曾先后設(shè)立“翔鳳書屋”等多所學(xué)堂，學(xué)堂平時(shí)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，必須要有一定的地租收入來(lái)維持，洪氏學(xué)田應(yīng)運(yùn)而生，包括金字牌墳亭口田二丘(原租十秤)、小路六百里田一丘(原租九秤)、西坑田(原租六秤)等共38處。

9、興賢文會(huì)田。洪氏為進(jìn)一步造就家族“處為家珍，出為國(guó)華”的杰出人才，仿古代從英才聚會(huì)立聚英會(huì)之意，專門設(shè)立興賢文會(huì)，取興起英賢之意，文會(huì)成員經(jīng)常聚會(huì)，崇尚文學(xué)，敦說(shuō)詩(shī)禮，“一則以副國(guó)家夢(mèng)卜求賢之意，一則以繼祖宗作養(yǎng)人才之志”，為此，專門設(shè)置興賢文會(huì)田，以支撐日常興賢文會(huì)的活動(dòng)。興賢文會(huì)田包括洪村圾八分里田一丘(原租八秤)、同處七分里田一丘(原租七秤)、同處橫丘田二丘(原租二十秤)等共96處。

10、墓地。洪氏家族認(rèn)為：“夫人生為寄，死為歸，蓋生則修短有數(shù)，歸則千秋難料，是生寄固為重，而死歸尤為重者也。則必?fù)裆酱ㄈ诮Y(jié)之所，厚其衣食，培其棺槨，以歸藏之，世以宗嗣守之，使上無(wú)風(fēng)雨鋤代之驚，下無(wú)蟲(chóng)蟻黃泉之患，則神魄安逸，福子蔭孫于悠久，豈非死尤為重者乎!”祖先墓地對(duì)洪氏家族為說(shuō)，也是最重要的族產(chǎn)。洪氏家族墓地，計(jì)有均祥公墓(在五都五保水字一千零八十號(hào)，土名牛繩降)、均祥孺人墓(在五都六保玉字四百十九號(hào)，土名蘆荻坑下塢)、相公墓(在五都五保，土名洪家圾琵琶塘)等共34處，共葬22世至36世列祖列宗墓穴。

上述《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》族產(chǎn)內(nèi)容豐富，比較全面，既有家族特色，其設(shè)置族產(chǎn)的宗旨、做法，又頗具典型意義，很有代表性。(未完待續(xù))