臺灣的“羅漢腳”

林欣捷

回顧臺灣的移民社會發(fā)展史，我們會發(fā)現(xiàn)在一些史籍中都記載著這樣一些人，他們往往被稱為“羅漢腳”。那么這一“羅漢腳”現(xiàn)象是怎么回事呢?他們與當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境又有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢?我們要怎樣來看待當(dāng)時(shí)的這種奇特現(xiàn)象呢?通過本文的介紹，將給讀者展現(xiàn)臺灣早期移民社會中鮮為人知的一面。

臺灣的游民

“羅漢腳”是早期臺灣移民社會惡棍的代名詞。當(dāng)時(shí)，在清朝福建官員的奏折中有不少提及“羅漢腳”。閩浙總督崔應(yīng)階在乾隆三十四年(1769)九月二十四日的奏折中說道：在臺灣的閩粵移民中有一部分“窮極無聊及犯罪逋逃之輩”，他們到了臺灣后，沒有糊口的手段，并且性情還十分兇悍狡詐，不安分守己，經(jīng)常四處游蕩，酗酒打斗，作惡多端，“混名稱為羅漢腳”。在該奏折中崔應(yīng)階認(rèn)為這些“鼠竊狗偷”之輩實(shí)在是“閭閻之害”。此外，臺灣鎮(zhèn)總兵金蟾桂，福建巡撫雅德，福州將軍永德，還有福建水師提督黃仕簡等人，在乾隆四十七年的奏折中也提到了“羅漢腳”。

到了清道光年間，湖南安福人陳盛韶在臺灣任北路理番同知兼鹿港海防，他就臺灣移民社會后期社會風(fēng)俗而寫了《問俗錄》一書。該書中對“羅漢腳”也進(jìn)行了記載。陳盛韶認(rèn)為，所謂“羅漢腳”是臺灣一種沒有田宅，沒有妻子，“不士不農(nóng)不工不賈，不負(fù)戴道路”的人。這些人“靡所不為”，不僅偷竊，而且嫖賭，械斗，樹旗，這類人成為了生事擾民的大患。

那么這些人又是怎么被稱為“羅漢腳”的呢?在《問俗錄》中我們找到了這一問題的答案。這些人之所以被稱為“羅漢腳”，主要是源于其“獨(dú)身、整天游蕩乞食、結(jié)黨結(jié)派、衣衫襤褸”。在當(dāng)時(shí)一些小村鎮(zhèn)中這類“羅漢腳”不少于數(shù)十人，在一些大市鎮(zhèn)中不少于數(shù)百人。這些“羅漢腳”是臺灣移民社會中的游民。

在當(dāng)時(shí)，游民問題是臺灣移民社會中一個(gè)十分嚴(yán)重的問題，清政府為此頭疼不已。由于大量游民存在，導(dǎo)致了游民暴動的發(fā)生，危及社會的安定。清政府認(rèn)為，如果要加強(qiáng)臺灣的防務(wù)，類似于“羅漢腳”這樣的“各處游惰之輩”是社會的不安穩(wěn)因素，統(tǒng)治者對他們的存在甚是疑慮。在當(dāng)時(shí)，臺灣游民還被稱為游棍、游手之民、無賴等等；可見，在臺灣的清朝官員對“羅漢腳”是深感恐懼的?？滴跛氖荒?1776)，當(dāng)時(shí)的臺灣知縣陳濱向中央政府建議，應(yīng)對游民加以控制，要“逐游手之徒，以靖地方”，可見游民“羅漢腳”流毒之深了。

“羅漢腳”緣起由來

“羅漢腳”對當(dāng)時(shí)臺灣社會危害是如此巨大。那么，他們又是如何形成的呢?

我們都知道，臺灣是一個(gè)由大陸移民開發(fā)創(chuàng)建而成的美麗寶島。在這些移民中又以閩粵的移民為主。在明末清初，由于地緣相近，生存環(huán)境相似，福建與廣東兩省大量的人移入臺灣。福建自古山多地少，耕地嚴(yán)重不足，所出產(chǎn)的糧食不足以滿足大量人口生存的需要。在清朝雍正年間，福建官員將福建人口眾多，而糧食不足的情況報(bào)之于中央政府，他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的福州府，興化府，漳州府，泉州府和汀州府，“生齒日增”，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的糧食已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠食用，而漳州府和泉州府的情況更嚴(yán)重，已處于“無田可耕，無工可傭，無食可覓”的悲慘境地了，當(dāng)時(shí)的糧食只能大部分依賴于臺灣的供給，即所謂的“悉仰給于臺灣”。而與福建相鄰的廣東，也是一個(gè)耕地不足的省份。當(dāng)時(shí)的廣東“地廣人稠，山多田少”，“所產(chǎn)米谷，不足民食”。在這種情況下，福建、廣東兩省百姓，就產(chǎn)生了向只有一水之隔的臺灣移民，到臺灣去拓荒的想法。這其中地緣相近的因素可說是至為首要。

大陸向臺灣移民之初規(guī)模不大，多數(shù)是零星的，散落的。一旦先期的移民在臺灣落了腳，有了一定的創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)后，以家族為單位的規(guī)模較大的移民形式就出現(xiàn)了。早期的移民成分繁多，雖有一部分的富裕人家，但還是以大量的游民為主體。然而這些游民也不是沒有區(qū)別的。他們之中有由于失業(yè)而游蕩者，也有犯罪之后，為逃避罪責(zé)而四處游走的無所事事的無賴。當(dāng)時(shí)清政府將前者稱之為“迫于饑寒”之人，將后者稱之為在“內(nèi)地素?zé)o恒產(chǎn)”的“游手好閑之徒”，即所謂的“游手無藝，不事耕桑者”。由于有了這些區(qū)別，這兩種游民一旦進(jìn)入了臺灣，其命運(yùn)也發(fā)生了變化。原來迫于饑寒的失業(yè)者，憑著原來的手藝很快找到了新的謀生方式，而“游手無藝”又不想依靠自身體力來生存的人，就只能再度“流而為匪”，做些“鼠竊狗偷”的事了。

自然，臺灣移民社會中的游民，還有一部分，是來源于進(jìn)入臺灣后找不到生活來源的百姓。這些人原本并不是游民，然而移民臺灣后，卻由于種種原因而變成了游民。可以說，尚未開發(fā)的臺灣并非對每人都是一片樂土。移民之初，臺灣還是一片蠻荒瘴癘之地，環(huán)境十分險(xiǎn)惡，災(zāi)害時(shí)常發(fā)生，個(gè)人的生存壓力極大，當(dāng)時(shí)有不少的人由于遭受自然災(zāi)害而成了無業(yè)者。清康熙五十九年(1794)鳳山的一次天災(zāi)就造成了“天寒地震。民多失業(yè)”。如此看來，在這種情況下，一些移民轉(zhuǎn)變成游民，也就不足為奇了。

以上這種游民，可以說是臺灣本土滋生的游民。無論移民以何種方式轉(zhuǎn)變成游民，他們的游民生活都是居無定所、風(fēng)餐露宿的。平時(shí)，常常是幾十個(gè)人共同搭建一所屋棚，居住在一起。由于同居一處，彼此以兄弟相稱就相沿成習(xí)了。他們時(shí)常聚集在一起飲酒作樂，當(dāng)酒酣之時(shí)，往往相互逞能，計(jì)劃一二偷竊之舉以相較高下。在這些舉動之中，最常發(fā)生的就是偷竊百姓的錢財(cái)和耕牛了。由于這種現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，造成了當(dāng)時(shí)社會上的盜竊案件中，就有十之八九是與偷牛有關(guān)的。由于游民時(shí)常結(jié)伙出動，所以造成了對社會秩序的嚴(yán)重破壞。游民也經(jīng)常參與社會動亂，危及地方政府的統(tǒng)治。

“羅漢腳”幫派化

隨著游民的日益增多，他們之中也形成了不少幫派。長久的共同居住，游民中產(chǎn)生了一定的組織形式。他們時(shí)常聚集在不同的首領(lǐng)周圍，依據(jù)首領(lǐng)的不同而形成不同的幫派。在他們之中還十分盛行結(jié)盟結(jié)會的風(fēng)氣，形成了不少的秘密會社。在這些秘密會社之中，甚至出現(xiàn)了股頭、股腳等名目的階層。在會社的一些活動中，游民就經(jīng)常以股為單位進(jìn)行行動。在這種結(jié)盟結(jié)社風(fēng)氣的影響之下，許多的游民也加入了當(dāng)時(shí)的一些會黨組織，這些會黨組織有父母會、天地會、小刀會等等。游民加入會黨，雖然具有在危難之時(shí)互相幫助之初衷，但一入會黨受其限制也就不可避免了，這也就造成了在一些起義中有游民參加現(xiàn)象的存在。

“羅漢腳”即游民，是臺灣移民社會的特殊產(chǎn)物。在臺灣的移民社會中，這些“衫褲不全”，“四處飄蕩”，干著“鼠竊狗偷”一類非法行為的無業(yè)者，對社會造成了一定的破壞作用。他們經(jīng)常性的聚眾而出，偷竊百姓的生產(chǎn)工具及其錢財(cái)，危及社會的穩(wěn)定。同時(shí)，這些“羅漢腳”又好結(jié)盟結(jié)會，加入了秘密會黨，成了與地方政府對抗的一部分起義者，成為政府的大患?！傲_漢腳”現(xiàn)象，在臺灣移民社會中長期存在，在臺灣的移民史上，他們展現(xiàn)給后人的永遠(yuǎn)是這樣一幅景象：“游手無藝。酗酒鬧事，遂成危害”。

在清乾隆、嘉慶、道光年間，臺灣移民社會的“羅漢腳”現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)的清政府，為了對付游民，只好決定采用“清莊”“聯(lián)甲”等一類措施，并為之另立州籍，命官員和各家族族長嚴(yán)加管束。之后，為了解決這一問題，臺灣各地方的官員還采用了收養(yǎng)游民的辦法，對游民加強(qiáng)管理。隨著時(shí)間的推移，臺灣社會便逐漸從早期以地緣關(guān)系為主向有血緣宗親關(guān)系為主過渡。到了19世紀(jì)中期前后，臺灣社會進(jìn)入了定居社會，“羅漢腳”現(xiàn)象才逐漸消失。