探秘獵頭部落

郭 晶 顧建豪

初識龍摩爺

2009年8月，我們終于來到了佤山。在過去，對于一個外族人來說，要進(jìn)入佤山絕對是一次瘋狂的冒險?，F(xiàn)今，深入那些散落在大山深處的佤寨已不用再面對被獵殺的恐懼，僅僅只需經(jīng)受住道路和體力的考驗就可以了。

到了佤山，顧不上休整，我們便決定前往“龍摩爺”，因為早在昆明時就曾聽說“龍摩爺”是佤族舉行剽牛祭鼓儀式的圣地，也是供奉人頭、祭祀神靈的“鬼林”，因此，我們決定把它作為探訪獵頭部落的第一站。

八月的佤山，一派蒼翠。在縣文化館館員巖飄的引領(lǐng)下，我們穿過勐梭湖畔的蘆葦叢，大約十來分鐘，便進(jìn)入通往“龍摩爺”的林間小道，頓覺暑熱退去，涼風(fēng)襲來。緣山谷而上，高大的樹冠遮避了陽光，林中愈發(fā)顯得寧靜和幽暗。很快，我們爬上了一塊只有幾平方米的石臺，抬眼望去，一幅令人震撼的景象呈現(xiàn)在眼前。山谷兩旁的懸崖、巖石、樹干、木樁、祭臺上全都掛滿了牛頭，足有上千個。白骨森森的牛頭在昏暗的環(huán)境中，顯得莊嚴(yán)、肅穆甚至陰森。在牛頭包圍中，三五成組地矗立著兩丈來高的木樁，頂部扎著錐形竹籠。我們從巖館員那里得知，這便是傳說中的人頭樁，它們大多立于半個多世紀(jì)以前，粗大的木竿早已老舊，而頂部曾經(jīng)盛著人頭的竹籠似乎還散發(fā)著血腥味，讓人不寒而栗。巖館員告訴我們，過去每個佤寨都有這樣的人頭樁，有的多達(dá)幾百個，每個人頭樁上都盛著人頭。1958年獵頭習(xí)俗被廢止后，佤族人才用另一供奉物——牛頭代替了人頭?，F(xiàn)今，許多佤寨仍然還有供奉木鼓的木鼓房，周圍高高地聳立著人頭樁。每逢節(jié)慶，佤族人仍會到這些地方來祭祀，祈求五谷豐登，歲歲吉祥。

在縣圖書館，我們查到了關(guān)于獵頭習(xí)俗的資料。獵頭習(xí)俗起源于人類早期的“血祭”，“血祭”是世界各民族都曾經(jīng)歷過的一個歷史階段。當(dāng)代學(xué)者通常把獵頭習(xí)俗解釋為原始的靈魂崇拜，也就是說，人們通常認(rèn)為人頭中包含著某種“靈魂物質(zhì)”，通過占有它，便能獲取超凡的能力。從歷史文獻(xiàn)和考古資料中我們得知，在遙遠(yuǎn)的過去，獵頭習(xí)俗曾在亞洲東部和南部、南太平洋諸島、非洲、南美洲以及古代歐洲的凱爾特和斯基泰人中盛行；在我國東漢時期的銅扣飾上，也出現(xiàn)過砍頭祭祀的場面；在古滇國，“血祭”是一種最高規(guī)格的祭祀，凡遇重大節(jié)慶，必用人頭祭祀……在佤山，獵頭習(xí)俗一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代。當(dāng)時，毛澤東主席與西盟佤族大頭人巖坎商量能不能不砍頭，用別的東西代替。巖坎的第一反應(yīng)是，祖上留下的規(guī)矩，不砍不行。據(jù)史料記載，后來巖坎和中央政府經(jīng)過反復(fù)協(xié)商，終于讓佤族的獵頭習(xí)俗終止于1958年。

獵人頭的記憶

我們在岳宋鄉(xiāng)堆翁寨見到了巖轉(zhuǎn)老人，他對當(dāng)年“獵人頭”時驚心動魄的場面仍記憶猶新。每到播種或收獲時節(jié)，“獵頭英雄”便埋伏在山路旁，等長著毛胡子的人路過時，便一躍而起、手起刀落。人頭提回村寨后，要抬著它繞木鼓房轉(zhuǎn)九圈，同時還要向人頭拋撒米或火灰。在人頭進(jìn)入木鼓房祭祀之前，手上沾的鮮血不能洗去，沽了血的米和灰要撒在每家的谷子地里，人頭則由“窩朗”(管鬼和木鼓房的人)供入木鼓房，一段時間后再移送到“鬼林”當(dāng)中，陳列在人頭樁上。

“為了得吃高粱飯，為了得償小米粥，我們才去砍木鼓，我們才去打冤家(獵頭)。紅懋樹阿茫呵，黃葛樹女王，賜我們豐收，賜我們富有……”老人向我們唱起了這首當(dāng)年的木鼓祭詞。老人還說，“長著絡(luò)腮胡子的行人常常成為最中意的獵頭目標(biāo)，密密的胡須象征著茂盛的谷穗，用來祭祀最好?！?/p>

20世紀(jì)40年代，由于社會動亂，佤族獵頭習(xí)俗常常與部族仇殺混雜在一起。一時間，木鼓響起，人頭落地，木鼓聲不再是催生稻谷的新生之曲，而成了遭遇不測的死亡之音?！笆斋@和播種時都要敲木鼓，敲木鼓就意味著村村寨寨要警惕，不要說老百姓緊張，連我都緊張。防止你來殺我，我來殺你?！闭f起佤族的獵頭習(xí)俗，曾在西盟邊防團工作的李忠秀老人仍心有余悸。他向我們講述了發(fā)生在西盟的一系列駭人聽聞的獵頭事件：1946年的一天清晨，馬散佤族襲擊了勐梭地區(qū)的戈里佤寨，寨子里的68人，被砍殺67人，用8頭牛才將全部人頭馱走；1956年，西盟地區(qū)災(zāi)害頻發(fā)，糧食銳減，獵頭祭鼓的陰云再起，導(dǎo)致村與村之間相互獵殺，就連進(jìn)駐佤山的解放軍戰(zhàn)士也遭到不幸，昆明軍區(qū)測繪隊當(dāng)年在佤族地區(qū)進(jìn)行測繪工作時，就有兩名測繪隊?wèi)?zhàn)士被殺害了……

佤族的獵頭習(xí)俗是和拉木鼓、砍人頭、洗刀等一整套宗教儀式緊密相連的。第一年是拉木鼓，第二年是砍人頭，第三年是洗刀，這是一輪。完成一輪，第四年又開始新的一輪。每個村寨都經(jīng)過這樣的輪回，無數(shù)條生命被吞噬。在無休止的獵頭祭祀中，砍頭多的人竟成了“英雄”。我們曾在臨滄市檔案館里見過兩幅照片：一幅是“獵頭英雄”，另一幅則是一戶人家被砍得只剩下一個小孩。于希歉先生在《中國南方鼓文化與地域社區(qū)生活》一書中曾對獵頭習(xí)俗作過一番人類學(xué)闡釋：“獵到異寨的人頭是最令全寨興奮的事情，獵到的人頭要接受人們供奉雞肉、米飯、水酒等豐盛食物，整個祭祀過程，把離群的危險、恐懼和苦難以最富刺激性的方式呈現(xiàn)在眾人眼前，任何置身這種場合的人自然會想到，如果自己不與全體寨民保持行動一致，難說某一天自己的頭顱也會被供奉在異寨的祭壇上任人擺布。個人只有依靠集體才能得以生存，合群才會有安全和幸福的意識自然在內(nèi)心深處產(chǎn)生，樸素的集體觀念在趨利避害的本能驅(qū)使下，與追求有吃有穿、興旺吉祥的目標(biāo)緊緊結(jié)合在一起。”這或許說出了獵頭習(xí)俗之所以在佤山盛行的真正原因。

走進(jìn)木鼓房

在結(jié)束對“龍摩爺”的探訪后，我們決定前往勐梭鎮(zhèn)，聽說那里有佤山最大的木鼓和最后的木鼓房。陪同我們的巖太，是遠(yuǎn)近有名的“摩巴”(即通神的人)，現(xiàn)被縣旅游局聘為“龍摩爺”景點的工作人員，專門為游客作通神祈福表演。他向我們介紹說，木鼓本是佤族的樂器和祭器，后來也用做戰(zhàn)爭報警、跳舞伴奏、部族議事時的信號。過去，佤族新建村寨，都要先拉木鼓、蓋木鼓房，據(jù)說只有拉了木鼓，請“木依吉”(佤族傳說中的天神)進(jìn)寨保佑，才能建村立寨。因此，木鼓也被佤族視為“一寨之母”。建一座佤族寨子，一要選好水源，二要選好木鼓房的基址。佤族人相信“生命源于水，靈魂來自鼓”。過去，每個佤寨都有兩個“窩朗”，一個管木鼓，一個管水源。管木鼓的“窩朗”地位高于管水源的。管木鼓的“窩朗”每年舉行兩次木鼓祭，一是制作木鼓，一是蓋木鼓房。管水源的“窩朗”則負(fù)責(zé)村寨集體祭水儀式。巖太還告訴我們，在佤族社會中，木鼓具有非常神圣的地位。佤族支系中的勒佤人在佤歷一月歡度接新水節(jié)時，第一杯新水首先要獻(xiàn)給木鼓；慶祝新米節(jié)，第一碗新米飯也要獻(xiàn)給木鼓。在佤寨，每個較大的姓氏都有自己的木鼓房，一個寨子由幾個主要姓氏構(gòu)成，單看有幾座木鼓房便知道了。

在巖太的陪同下，我們走進(jìn)了勐梭鎮(zhèn)的一座木鼓房。初看上去，這座木鼓房不過是一間面積十來平方米的茅草棚，房頂成人字形，房架用牛角叉和竹子架成，四周無墻。在這里，我們看到了巖太所說的“全世界最大的木鼓”，這個木鼓確實很大，直徑足有兩米，不過誰都能一眼看出，它是為了吸引游客而制作的仿制品?！敖?jīng)歷‘文革之后，這恐怕是整個佤山唯一的木鼓房了?！睅r太不無惋惜地說：“木鼓沒有了，鎮(zhèn)不住鬼，外人來得多也帶來了不好的東西?！蹦竟氖秦糇逍哪恐械耐ㄌ焐衿?，常常被供奉在寨子中心，有喜事要告訴它，有大事要通報它，獵頭祭谷要敲響它，可以說，木鼓是佤文化的核心?！暗竟谋仨毥?jīng)過人頭祭祀才有靈性，”巖太告訴我們，“傳說佤族來自一個名叫‘司崗里的山洞，自稱‘里佤，很早以前就有木鼓，當(dāng)時不砍人頭，谷子長不好，人和家畜也病死了很多。人們用狗頭，猴頭祭祀都不行，最后砍人頭來祭才好了。”在佤山，木鼓無形中就是砍頭的代名詞。所以，拉木鼓便是寨里的頭等大事，也是附近村民的危險時期，佤山曾流傳著一句令人毛骨悚然的諺語；“木鼓響、人頭癢”。第三任老縣長張巖松說：“從小我老是害怕木鼓聲。如果不是逢年過節(jié)，木鼓聲一響，不得了，有意外事了……木鼓在佤山已銷聲匿跡多年，但走在佤山，我還是覺得隱隱約約像是有敲鼓的聲音，悶悶的，藏在老林里，讓人心驚肉跳。”

岳宋鄉(xiāng)岳洛寨是靠近緬甸的一個佤寨，也是西盟少數(shù)幾個至今仍維持佤族原貌的村寨。在這里，我們專程拜訪了巖文老人，據(jù)說他是寨子里惟一一個當(dāng)年曾經(jīng)參與過“拉木鼓”的人。他向我們介紹了木鼓的制作過程。他說，木鼓制作有一套嚴(yán)格的程序，其間伴隨著各種祭祀活動。佤歷“格瑞月”(相當(dāng)于公歷12月)是各村各寨“拉木鼓”的時節(jié)。節(jié)日頭一天，頭人和“摩巴”要帶人乘夜色趕到事先選好的高大紅毛樹下，在舉行一番祭祀后，連夜將樹伐倒。第二天清晨，全寨人一起上山拉木鼓。木鼓毛坯拉到寨門外要停放三天，由“摩巴”殺雞祭祀后，才交給木匠制作?！袄竟臅r，青年男女?dāng)D在一起，是談情說愛的好時機?！闭f起往事，老人一臉的甜蜜。每個村寨管理木鼓的“窩朗”憑借他們在族人中的威望，遵照傳統(tǒng)道德及習(xí)慣法辦事，也往往通過木鼓依靠神的權(quán)威使習(xí)慣法得到徹底的執(zhí)行，因此說木鼓也是權(quán)勢和財富的象征。巖文還告訴我們，在佤山，木鼓不僅是一種重要的祭器，還是一種重要的禮器，若有德高望重的老人辭世，斷氣時就要敲木鼓、放銅炮槍，而一般人則沒有這樣的禮遇，通常只是單純地放銅炮槍。

有學(xué)者認(rèn)為，少數(shù)民族大多生活在山區(qū)，生產(chǎn)力水平比較低，依靠個人、家庭的力量難以生存，人們只有聯(lián)合起來，形成團體，才能戰(zhàn)勝自然界的諸多困難。人們結(jié)成大大小小的共同體之后，需要有一種精神力量來維系群心。在無文字的時代，鼓便被賦予了這種特殊的作用，成為一個民族精神力量的象征物。

木鼓聲再次響起

1958年獵頭祭谷習(xí)俗廢止后，獵人頭的木鼓聲就再沒有在佤山響起過，木鼓和木鼓房也被毀棄?！拔母铩焙笕藗冊鴮⒑芏鄡?yōu)秀的佤文化與獵頭習(xí)俗一并革除。如今，在云南民族文化大省建設(shè)的過程中，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和弘揚，很多少數(shù)民族的民間傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合現(xiàn)代民俗旅游熱熱鬧鬧地過了起來。2003年，首屆木鼓節(jié)在西盟隆重舉行。在木鼓撼動山谷的節(jié)奏中，佤族人再次找到了釋放激情的方式，找回了民族文化的自信。“這太重要了!”老縣長隋嘎回憶起那段燃情歲月時感慨萬千，“一個國家、一個民族，沒有自己的文化，就沒有精神、沒有理想，這個民族就沒有希望?！苯裉?，西盟又提出了“阿佤文化興縣”，重新認(rèn)識“江山木落”、重新品讀《司崗里傳說》，并建起了司崗里文化生態(tài)村、“龍摩爺”旅游區(qū)等旅游景點……在充分挖掘古樸神秘的佤文化內(nèi)涵的同時，充分發(fā)揮了西盟生態(tài)自然風(fēng)光、邊境異國風(fēng)光的優(yōu)勢，民族文化旅游業(yè)前景看好。

離開佤山的日子終于來臨，透過車窗我們再次深情地回望佤山，回望寧靜的勐梭龍?zhí)叮赝f嚴(yán)的“龍摩爺”，回望神秘的木鼓房以及薄暮中的太陽……還是這輪金色的太陽，它映照過獵頭部落往日的滄桑，映照過佤山人民今天的變遷。我們暗想，昨天的太陽已然落下，今天的太陽才剛剛升起。陽光下的佤山，將會在新一代佤族人的手中建設(shè)得更加美麗。