竇仲軍　姬　瑩

[摘要]中國(guó)動(dòng)畫(huà)以其鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格成為世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)史中的經(jīng)典。這些經(jīng)典動(dòng)畫(huà)形式中無(wú)疑蘊(yùn)涵了極豐富的社會(huì)文化內(nèi)容。運(yùn)用概念分析及經(jīng)典形式解析的方法，試從中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的影響入手，分析其中形成影響的可能，進(jìn)一步辨析中國(guó)動(dòng)畫(huà)的本土性特征，以期申明中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展動(dòng)力及歷史走向，為當(dāng)前文化背景下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展尋找理論支持。

[關(guān)鍵詞]本土性；惟一性；圖像模式；文化資源

本土性是個(gè)含義單純而又界定模糊的概念。在一般意義上它的具體指向即民族性。在本文中之所以用本土性而不用民族性來(lái)論述中國(guó)動(dòng)畫(huà)，只因?yàn)椤氨就列浴北取懊褡逍浴眮?lái)得更加廣泛和原始一些。同時(shí)，就本文論述的內(nèi)容來(lái)看，采用這個(gè)說(shuō)法似乎更為妥貼。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)極抽象的概念，它所涵蓋的范圍極其廣漠。在一定的條件下，它是有所指的東西，然而在大多數(shù)情況下，它又是無(wú)所指而又無(wú)所不指的。比方說(shuō)：當(dāng)提及中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，人們總不期然地聯(lián)系或說(shuō)到儒、道、釋等文化概念，這些無(wú)疑都是傳統(tǒng)文化的范疇。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化又不僅僅指這些東西，充其量，這些也只能算是浮在水面上的冰山之一角，并且，即使是這一個(gè)角，其顯露在表面的狀況也和隱藏于內(nèi)的容納可能大相徑庭。俗話說(shuō)：一方水土養(yǎng)一方人，這句大白話里隱顯了另外一層意義即一方水土滋養(yǎng)了一方文化。誕生于中華大地上的中國(guó)本土文化，盡管隨著時(shí)間及空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有所變化，但這變化不管如何劇烈或豐富，其本質(zhì)的元典精神并不隨之有所變化，而且也不可能隨之有所變化。所以，從這一意義上講：中國(guó)的傳統(tǒng)文化是對(duì)本土原生文化的歷史的文化闡釋。并且，這些歷史時(shí)空的文化闡釋也不可避免地具有本土特質(zhì)。因此，從這一角度出發(fā)，用本土性這個(gè)相對(duì)模糊的概念來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些外在的表現(xiàn)——中國(guó)動(dòng)畫(huà)是合乎情理的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族風(fēng)格的根本成因

在討論這個(gè)問(wèn)題之前，首先要弄清楚一個(gè)概念：(雖然概念總是模糊的東西，但總還是有一個(gè)大體的范疇)即什么才算是“中國(guó)動(dòng)畫(huà)”。

動(dòng)畫(huà)的發(fā)展已有百余年歷史，時(shí)至今日，動(dòng)畫(huà)已是一種世界性的視覺(jué)敘事形式。在“動(dòng)畫(huà)”前冠以“中國(guó)”必然是一種界定和區(qū)別：即界定這一動(dòng)畫(huà)形式的范圍及區(qū)別于其他動(dòng)畫(huà)形式的存在標(biāo)志。

很顯然，對(duì)一個(gè)不存在的或?qū)?lái)也未必有的東西或事物冠名是沒(méi)有意義的。一般來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)這個(gè)事物出現(xiàn)或即將出現(xiàn)且需要區(qū)別于其他的東西時(shí)，才需要這個(gè)名稱(chēng)的。并且，只有同時(shí)滿(mǎn)足這兩個(gè)條件，冠名才可能發(fā)生。這是一個(gè)平常的普通到使人很容易忽略的不太起眼的人文現(xiàn)象，但其中卻包含了一個(gè)并不太平常的道理——存在的意義只有在獨(dú)立獨(dú)特時(shí)才有意義。如果簡(jiǎn)單回顧一下中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展史，可以清楚地看到這一現(xiàn)象的存在。

在20世紀(jì)50年代中葉以前，中國(guó)就有動(dòng)畫(huà)這一藝術(shù)形式，而且以一定的規(guī)模在發(fā)展著。但是，這時(shí)的動(dòng)畫(huà)還不能稱(chēng)之為“中國(guó)動(dòng)畫(huà)”，充其量只能兌是中國(guó)人在做動(dòng)畫(huà)，因?yàn)檫@一時(shí)期的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作及作品有明顯的模仿國(guó)外動(dòng)畫(huà)的痕跡?？梢哉f(shuō)它是中國(guó)人的，也可以說(shuō)是其他任何一個(gè)國(guó)家的東西。譬如在1956年時(shí)創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)片《烏鴉為什么是黑的》，在國(guó)際動(dòng)畫(huà)節(jié)上獲了大獎(jiǎng)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)人理所當(dāng)然地感到很高興，但評(píng)委們卻誤以為這是一部前蘇聯(lián)作品?！边@真是一件令人尷尬的事情。當(dāng)然，這個(gè)誤會(huì)帶給中國(guó)人的不僅僅是一個(gè)尷尬，或者說(shuō)，它直接促使了“中國(guó)動(dòng)畫(huà)”的誕生。在此后的20余年間，中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)人在“探索民族風(fēng)格之路”的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，創(chuàng)作了一部又一部動(dòng)畫(huà)史上的經(jīng)典之作。在這一時(shí)期，大約有30余部動(dòng)畫(huà)影片，榮獲了國(guó)際、國(guó)內(nèi)100多項(xiàng)大獎(jiǎng)，并以其獨(dú)特鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格，使世界動(dòng)畫(huà)史上有了一個(gè)新名稱(chēng)——“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”。這個(gè)名稱(chēng)無(wú)疑是一個(gè)肯定，同時(shí)，它也是一個(gè)界定、一個(gè)區(qū)別。

在界定“中國(guó)動(dòng)畫(huà)”這個(gè)概念的過(guò)程中，中國(guó)動(dòng)畫(huà)之所以為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的含義也逐步顯現(xiàn)出來(lái)，即中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族風(fēng)格的惟一性，這是中國(guó)動(dòng)畫(huà)區(qū)別于其他國(guó)家的動(dòng)畫(huà)的判斷依據(jù)，這也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的歷史選擇。如果考察一下中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)的內(nèi)容形式，然后再聯(lián)系中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展史，對(duì)一個(gè)中國(guó)人或?qū)σ粋€(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解的人來(lái)說(shuō)，探討中國(guó)動(dòng)畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系是一個(gè)看起來(lái)很不嚴(yán)肅的話題。這個(gè)情形有點(diǎn)像在討論“麻婆豆腐”與“川菜”的關(guān)系。但是，對(duì)一個(gè)從未接觸過(guò)或兒乎沒(méi)有接觸過(guò)中國(guó)菜的人來(lái)說(shuō)，

“麻婆豆腐”無(wú)疑是神秘的，甚至連豆腐也是一個(gè)很奇特的東西，(據(jù)說(shuō)宋時(shí)的朱熹一輩子不吃豆腐，就是因“格”不出豆腐的道理來(lái))那就更不必說(shuō)川菜或隱藏于其后的文化了。所以，探討這個(gè)問(wèn)題的必要性還是有的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展提供了無(wú)限可能

人類(lèi)文化是人類(lèi)心靈和智慧的結(jié)晶；人類(lèi)的一切藝術(shù)活動(dòng)都是人類(lèi)文化的范疇。這樣說(shuō)大概是沒(méi)錯(cuò)的，如果把這兩句話當(dāng)做命題，即只要時(shí)間繼續(xù)。人類(lèi)的性質(zhì)不改變，則此命題或先驗(yàn)的原則就不會(huì)被將來(lái)所推翻。

既然藝術(shù)是文化的組成部分，被文化所包圍，則說(shuō)明文化的內(nèi)容必包含藝術(shù)的內(nèi)容。但藝術(shù)之所以為藝術(shù)，必有其特性。盡管如此，這一特性或特殊化依然是包容在文化范疇內(nèi)的特殊。這一特殊的存在僅僅是區(qū)別于文化范圍內(nèi)的其他文化形式，而且是建立在此文化的共性基礎(chǔ)之上的特性。故此，探討文化的諸般問(wèn)題必然包容了藝術(shù)的諸般問(wèn)題。在流傳至今的中華元典——《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》中，(《樂(lè)》失傳)《易》無(wú)疑是冠居群經(jīng)之首，。雖然至今對(duì)《易》的研究還有爭(zhēng)辯或認(rèn)識(shí)不清楚之處，但有一點(diǎn)是人所公認(rèn)的：即其最根本的陰陽(yáng)兩爻符號(hào)的形成本于中國(guó)古人對(duì)宇宙萬(wàn)物直接觀察及其矛盾現(xiàn)象而得出的，象征著廣泛的互相對(duì)應(yīng)對(duì)立的種種事物或現(xiàn)象。

在《易經(jīng)》中明確而完整地提出了宇宙生成模式和人類(lèi)文明發(fā)生模式，按照馮天瑜先生的解釋?zhuān)瑒t此“天道演運(yùn)，萬(wàn)物自然化成的觀念，也即是一種自然生機(jī)主義的宇宙觀?！边@種宇宙觀又推及對(duì)人類(lèi)起源和人類(lèi)文化發(fā)生的說(shuō)明，成為“天道”與“人文”彼此契合的宇宙——人生論，即所謂“循天道，尚人文”。

是故，《易經(jīng)》所透露出的中國(guó)古人的宇宙觀及其方法論都是在對(duì)自然的俯仰觀察中反觀人的世界。其所以要“與天地準(zhǔn)”“與天地相似”，就在于惟如此方可達(dá)到與自然之理“不違”的和諧境界，也即是中國(guó)“天人合一”思想精粹的形成基礎(chǔ)，即莊子所謂“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的思想本質(zhì)。中國(guó)的文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)大約五千年的消磨，依然是生生不息，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化自始以來(lái)就以一種和諧相生的文化生態(tài)心理不無(wú)關(guān)聯(lián)?？v觀中國(guó)文化發(fā)展史，其中蘊(yùn)涵的一個(gè)極重要且明顯的規(guī)律就是相爭(zhēng)相融且生生流轉(zhuǎn)地多線發(fā)展，而并非是文化承傳上的“人丁不旺”而導(dǎo)致的一脈單傳。這是世界文化傳承中的一個(gè)特殊現(xiàn)象?；蛘呖梢猿蔀榻忉屩袊?guó)文化傳統(tǒng)生生不息的原因之一。

在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間的消磨、沖擊、淘洗、沉積后的

中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了一種模糊的概念，說(shuō)不清，摸不著，而又無(wú)處不在。對(duì)于每一個(gè)時(shí)代的后來(lái)人來(lái)說(shuō)，它就是一個(gè)取之不盡、用之不竭的文化源泉。長(zhǎng)久以來(lái)，數(shù)以?xún)|計(jì)的人來(lái)挖掘這個(gè)資源以資己用。然而最終，勞其一生的文化探求最后又返歸這個(gè)文化并成為這資源的一部分，中國(guó)的文化傳承和衍生就是這么一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的漫長(zhǎng)過(guò)程。且正是這“無(wú)法思量又可想象”(金岳霖語(yǔ))的文化積存中必定蘊(yùn)蓄了的莫大能量為包括中國(guó)動(dòng)畫(huà)在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)造提供了無(wú)限的可能。

那么，剩下來(lái)的問(wèn)題就是愿不愿采用和如何采用這個(gè)資源的問(wèn)題了。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖像模式表現(xiàn)即是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的本土特質(zhì)

具有民族特色的中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作和發(fā)展必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤，這是毋庸置疑的事。傳統(tǒng)藝術(shù)在造型語(yǔ)言及形式因素等方面對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的影響的背后必然隱藏著一個(gè)民族所獨(dú)有的文化審美習(xí)慣，圖像造型藝術(shù)必定是根植于本土文化的深層意識(shí)之中的東西。狹義的圖像即是造型，人類(lèi)按照美的規(guī)律來(lái)造型，所以造型是一個(gè)歷史的范疇，與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和文化息息相關(guān)。它是潛存于民族文化深層意象之中而又難以用語(yǔ)言表達(dá)的且最終通過(guò)人的智慧而創(chuàng)造出的圖像模式。對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)，這種獨(dú)特于世界其他動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的圖像模式正是源于本土文化的深層意象之中，同時(shí)，它也是生長(zhǎng)于斯的一個(gè)民族的“生命記憶”。

中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)人經(jīng)過(guò)近30年的摸索，終于找到了中國(guó)動(dòng)畫(huà)存在和發(fā)展的門(mén)徑。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)及民間藝術(shù)如水墨、工筆、壁畫(huà)、剪紙、皮影、泥塑等等富有鮮明民族造型風(fēng)格的圖像模式為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展提供了種種可能。當(dāng)然，這個(gè)可能并不代表藝術(shù)創(chuàng)造本身，尤其是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)更是一個(gè)繁復(fù)的綜合的創(chuàng)作過(guò)程。這時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲、文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)等文化形式又為這一過(guò)程提供了豐富多彩的素材。同時(shí)，其中更少不了中國(guó)古典哲學(xué)思想的潛移默化的影響。如果再次回顧上世紀(jì)六七十年代的中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)，幾乎每一部影片都可以清晰地看到中國(guó)本土文化的影響貫穿于這些動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的始終。比方說(shuō)特偉先生的《驕傲的將軍》。從影片一開(kāi)始，就好像帶觀者步入梨園，濃郁的戲曲配樂(lè)讓國(guó)人可以閉目欣賞，對(duì)于國(guó)外的人來(lái)說(shuō)，那簡(jiǎn)直就是一種新鮮而獨(dú)特的刺激了。這部影片的造型明顯具有中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)；同時(shí)，又借鑒了戲曲臉譜藝術(shù)的因素，形象古樸可愛(ài)，色彩濃重艷麗，聲畫(huà)和諧統(tǒng)一。無(wú)論從哪個(gè)角度看，它都是中國(guó)的，不能是其他國(guó)家的。這種濃重的中國(guó)風(fēng)格正是來(lái)自于中國(guó)的本土文化，不會(huì)是來(lái)自于其他任何一種文化。再比如說(shuō)：形成于中國(guó)畫(huà)影響之下的中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)，眾所周知，水墨畫(huà)是中國(guó)自唐代以來(lái)就確立的繪畫(huà)形式語(yǔ)言，經(jīng)宋元至明清的發(fā)展，水墨畫(huà)幾乎成為中國(guó)畫(huà)的代名詞。當(dāng)吸收了水墨元素的動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》成功問(wèn)世，就引起了世界觀眾普遍的稱(chēng)贊，甚至于在外國(guó)人的眼中，這種動(dòng)畫(huà)本身就是不可思議的奇跡。時(shí)至今日，又有誰(shuí)能否認(rèn)這些經(jīng)典動(dòng)畫(huà)的中國(guó)本土文化特質(zhì)呢?

中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)的本土特質(zhì)即在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物化表現(xiàn)，這是一個(gè)毋庸置疑的歷史事實(shí)，回顧和思考中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展的惟一啟示，即中國(guó)動(dòng)畫(huà)的存在和發(fā)展永遠(yuǎn)不可能脫離中國(guó)本土文化而存在發(fā)展。