曹穎群

基礎(chǔ)教育階段,語(yǔ)文教育的本意是“為了讓下一代熱愛(ài)并掌握祖國(guó)語(yǔ)文,即熱愛(ài)并掌握母語(yǔ),包括母語(yǔ)的知識(shí)系統(tǒng)──語(yǔ)言,和母語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用──言語(yǔ),這一階段的教育重點(diǎn)則是提高下一代的言語(yǔ)能力”,語(yǔ)文教育“就是要讓學(xué)生在言語(yǔ)訓(xùn)練中把握語(yǔ)言規(guī)律,從而發(fā)展他們做人所必需的言語(yǔ)能力”。與其他學(xué)科教育一樣,智育也是語(yǔ)文教育的重心、核心和本質(zhì)。這段話,是王松泉先生語(yǔ)文智育觀的典型表述,它至少包含以下兩層意思:

第一,語(yǔ)文智育的主要目標(biāo)是使學(xué)生掌握語(yǔ)言知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)能力,并以后者為最高目標(biāo);

第二,語(yǔ)文智育的主要內(nèi)容是語(yǔ)言教學(xué)和言語(yǔ)訓(xùn)練,并借此達(dá)到發(fā)展學(xué)生言語(yǔ)能力的目的?？v觀王松泉先生千萬(wàn)余言著述,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是他很早就建立起來(lái)的并堅(jiān)持始終的語(yǔ)文智育觀,當(dāng)然實(shí)際內(nèi)容還要豐富得多。下面分六個(gè)方面一一解讀。

一、語(yǔ)文智育的載體:“語(yǔ)言”“言語(yǔ)”

語(yǔ)文的本質(zhì)一直是個(gè)爭(zhēng)議叢生的話題,但這樣的爭(zhēng)議在王松泉先生的論著中開(kāi)始“塵埃落定”:語(yǔ)文,就是口頭和書(shū)面的“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”,是語(yǔ)言規(guī)則及其運(yùn)用這一規(guī)則進(jìn)行口頭和書(shū)面言語(yǔ)活動(dòng)并形成言語(yǔ)作品的過(guò)程的總和。它可以表述為如下“公式”或圖示:

在此基礎(chǔ)上,王松泉先生也順帶解決了另一個(gè)爭(zhēng)議叢生的問(wèn)題,即語(yǔ)文性質(zhì)的問(wèn)題。他認(rèn)為,語(yǔ)文就是語(yǔ)言和言語(yǔ),那么語(yǔ)文的性質(zhì)就當(dāng)由語(yǔ)言和言語(yǔ)的性質(zhì)來(lái)決定:“語(yǔ)言的基本特征是工具性,言語(yǔ)的基本特征是人文性,語(yǔ)文正是語(yǔ)言工具性與言語(yǔ)人文性的統(tǒng)一”。這一論斷與語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中“工具性與人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”的理念高度吻合。這樣的論斷一經(jīng)問(wèn)世,即引起了學(xué)界的高度關(guān)注:1999年,他的論文《論語(yǔ)文教育中的四大關(guān)系》一經(jīng)《語(yǔ)文教學(xué)與研究》第3期刊出,立即被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載!現(xiàn)在,王松泉先生的語(yǔ)文觀及語(yǔ)文性質(zhì)觀已經(jīng)得到語(yǔ)文教育界的普遍認(rèn)同。

解決了“語(yǔ)文是什么”的本源問(wèn)題,語(yǔ)文學(xué)科的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容也便水落石出:掌握“語(yǔ)言”、發(fā)展“言語(yǔ)”。換言之,語(yǔ)文智育的主要內(nèi)容就是語(yǔ)言教學(xué)和言語(yǔ)訓(xùn)練,“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”是語(yǔ)文智育實(shí)施的兩大主要載體。那么,“在語(yǔ)文教育中,語(yǔ)言和言語(yǔ)哪個(gè)重要?我的回答是兩句話,一是兩者都重要,二是言語(yǔ)更重要?！蓖跛扇壬P(guān)于語(yǔ)文智育的另一重要觀點(diǎn)由此誕生:語(yǔ)言教學(xué)為言語(yǔ)訓(xùn)練服務(wù)。所以,掌握“語(yǔ)言”是語(yǔ)文智育的基礎(chǔ),發(fā)展“言語(yǔ)”才是語(yǔ)文智育的主要和最高目標(biāo)。

二、語(yǔ)文智育的基礎(chǔ):掌握“語(yǔ)言”

什么是語(yǔ)言?掌握“語(yǔ)言”在語(yǔ)文智育中占據(jù)怎樣的地位?

根據(jù)索緒爾的語(yǔ)言理論,語(yǔ)言就是用來(lái)表情達(dá)意的具有一定規(guī)則的完整的符號(hào)系統(tǒng),它由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等構(gòu)成,是一種社會(huì)現(xiàn)象,是全民性的交際工具。構(gòu)成語(yǔ)言的那套詞匯和語(yǔ)法是由社會(huì)集體意志決定的,任何人要表達(dá)自己的思想感情,只有運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中那套約定俗成的、具有一定規(guī)則的口頭和書(shū)面的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng),才能為社會(huì)所接受。只有幫助學(xué)生熟練掌握這套為社會(huì)所認(rèn)可的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng),他們的言語(yǔ)才能為社會(huì)所接受。

掌握“語(yǔ)言”是語(yǔ)文智育的基礎(chǔ)。此處的“語(yǔ)言”統(tǒng)指語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)。對(duì)于“語(yǔ)言”在語(yǔ)文智育中的基礎(chǔ)地位,早在20世紀(jì)80年代,王松泉先生就提出了“語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)是培養(yǎng)中學(xué)生的自學(xué)能力、學(xué)好各門(mén)功課的基礎(chǔ)一環(huán)。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)貫穿著語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程,語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的好壞直接影響著學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)和思維能力的提高。學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng),無(wú)一不是對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用,必然要涉及到文字、語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、文學(xué)等知識(shí)”的觀點(diǎn),并認(rèn)為語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)將有助于“培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)型的語(yǔ)文能力”和“發(fā)展學(xué)生的智力”,指出“在當(dāng)今以發(fā)展智能為教學(xué)的主要目標(biāo)的時(shí)候,決不應(yīng)該放松語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué),相反,倒是要努力加強(qiáng)和改進(jìn)語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)”。不僅如此,他還提出語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)要取得良好效果,師生須掌握知識(shí)和知識(shí)教學(xué)這兩個(gè)序列。為了有效保證教學(xué)的良好效果,他還把語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的體系加以劃分并輔以圖示的方式呈現(xiàn),賦予“語(yǔ)言”教學(xué)以科學(xué)性和很強(qiáng)的操作性。與此同時(shí),他還響應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)大綱的精神,提出“精要、好懂、有用”當(dāng)為語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的三大原則,“理解、運(yùn)用、能動(dòng)”則為語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的三個(gè)發(fā)展層次。這樣高屋建瓴的認(rèn)識(shí),在語(yǔ)文教育尚處艱難改革的當(dāng)時(shí)實(shí)屬不易!在今天看來(lái)依然準(zhǔn)確、不乏深意!

十多年之后,王松泉先生依舊堅(jiān)持著他的“語(yǔ)言基礎(chǔ)觀”:一個(gè)人要提高言語(yǔ)能力,就需要語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、邏輯等一系列的語(yǔ)言知識(shí):“邏輯解決言語(yǔ)對(duì)不對(duì)的問(wèn)題,語(yǔ)法解決言語(yǔ)通不通的問(wèn)題,修辭解決言語(yǔ)好不好的問(wèn)題?！蓖瑫r(shí)還對(duì)“語(yǔ)言教學(xué)”作了必要的時(shí)代性的補(bǔ)充:“基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)言教學(xué),應(yīng)當(dāng)服從和服務(wù)于言語(yǔ)訓(xùn)練,它不求系統(tǒng)和完整,因而決不能本末倒置地忽視言語(yǔ)訓(xùn)練而將語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)作為語(yǔ)文教育的重點(diǎn)?！焙?jiǎn)言之,基礎(chǔ)教育階段語(yǔ)文教育中學(xué)生需要掌握的“語(yǔ)言”,是“必要而實(shí)用的語(yǔ)言知識(shí)”,是有助于發(fā)展學(xué)生言語(yǔ)能力的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí),它的教學(xué),以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)能力為起點(diǎn)和終點(diǎn)。

三、語(yǔ)文智育的高標(biāo):發(fā)展“言語(yǔ)”

什么是言語(yǔ)?發(fā)展“言語(yǔ)”在語(yǔ)文智育中占據(jù)怎樣的地位?

言語(yǔ)是人們對(duì)那套約定俗成的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的掌握和運(yùn)用的過(guò)程,及其所形成的結(jié)果,包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的活動(dòng)和成果,例如講話、議論、寫(xiě)作等等,是一種個(gè)人行為。王松泉先生認(rèn)為,語(yǔ)言和言語(yǔ)雖有質(zhì)的區(qū)別,但又有著十分密切的聯(lián)系,并且互為前提,互為因果:任何一種語(yǔ)言都必須通過(guò)人們的言語(yǔ)活動(dòng)才能發(fā)揮它的交際工具的作用,都必須從言語(yǔ)中汲取新的要素才能不斷發(fā)展;任何個(gè)體只有借助語(yǔ)言中的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu),才能正確表達(dá)自己的思想和情感,并借此接受別人言語(yǔ)活動(dòng)的影響。

發(fā)展“言語(yǔ)”是語(yǔ)文智育的主要和最高目標(biāo)。王松泉先生指出,“語(yǔ)言”只是作為橋梁和紐帶存在,是為言語(yǔ)訓(xùn)練服務(wù)的,“言語(yǔ)訓(xùn)練”才是語(yǔ)文教育的中心任務(wù)。他說(shuō):“沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哪個(gè)國(guó)家在基礎(chǔ)教育階段專門(mén)或主要地教學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)體系,而不以言語(yǔ)訓(xùn)練為己任。任何國(guó)家的語(yǔ)文教育都是通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)母語(yǔ)的,而不是先抽象地學(xué)習(xí)母語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)及其語(yǔ)法規(guī)則,然后再進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)。所以在基礎(chǔ)教育階段,語(yǔ)文教育必須牢牢把握言語(yǔ)訓(xùn)練這個(gè)中心,絕不能一味地教給學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)而忽視了言語(yǔ)訓(xùn)練,也不應(yīng)讓語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)代替了言語(yǔ)訓(xùn)練?！本驮诠埠蛧?guó)六十華誕即將來(lái)臨之際,王松泉先生還就此著文重申他一貫的觀點(diǎn):基礎(chǔ)教育階段的“語(yǔ)文”,簡(jiǎn)言之,就是“言語(yǔ)文化”——讓我們的民族后代通過(guò)學(xué)習(xí)滲透語(yǔ)言知識(shí)的言語(yǔ),成為一個(gè)具有語(yǔ)文素養(yǎng)的“文化”人!

基于這樣的認(rèn)識(shí),王松泉先生嚴(yán)肅地批評(píng)了應(yīng)試教育和標(biāo)準(zhǔn)化考試把考試重心放在語(yǔ)言知識(shí)上的錯(cuò)誤導(dǎo)向,認(rèn)為這是一種本末倒置的行為,提出“語(yǔ)文考試應(yīng)當(dāng)以言語(yǔ)能力的形成為標(biāo)尺,重在考查學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。不但要考查學(xué)生言語(yǔ)活動(dòng)中必備的語(yǔ)言知識(shí),更要考查學(xué)生的言語(yǔ)水平,而不能單純地、孤立地考查語(yǔ)言知識(shí)?！薄罢Z(yǔ)文考試只有真正考查學(xué)生理解和運(yùn)用母語(yǔ)的言語(yǔ)能力,即在掌握必要的語(yǔ)言知識(shí)基礎(chǔ)上形成的母語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力,才能不斷提高學(xué)生的言語(yǔ)水平?！?/p>

基于這樣的認(rèn)識(shí),王松泉先生認(rèn)為語(yǔ)文智育中言語(yǔ)的“形式”比“內(nèi)容”更重要,語(yǔ)文智育最重要的目的是學(xué)習(xí)如何運(yùn)用言語(yǔ)形式為言語(yǔ)內(nèi)容服務(wù),所以它“需要立足于言語(yǔ)形式,按言語(yǔ)形式的學(xué)習(xí)來(lái)排列學(xué)習(xí)進(jìn)程,讓學(xué)生在領(lǐng)會(huì)言語(yǔ)作品內(nèi)容的同時(shí),把握這些言語(yǔ)作品的形式”?！耙孕问綖橹?是語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志”。所以,語(yǔ)文智育的最高目標(biāo)不在學(xué)生對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的系統(tǒng)掌握,不在學(xué)生對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容的熟練記誦,而在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生運(yùn)用“言語(yǔ)形式”的能力。

此外,王松泉先生還對(duì)“言語(yǔ)”本身進(jìn)行了區(qū)分,認(rèn)為言語(yǔ)有科學(xué)(邏輯)言語(yǔ)和藝術(shù)(文學(xué))言語(yǔ)之分。在語(yǔ)文智育中,兩種言語(yǔ)應(yīng)當(dāng)兼顧。但兩種言語(yǔ)的特點(diǎn)不同,言語(yǔ)表達(dá)的方式也各異。為了更好地發(fā)展不同言語(yǔ)的表達(dá)能力,就要教給學(xué)生不同言語(yǔ)、不同語(yǔ)體、不同文體的語(yǔ)言知識(shí)使之為不同的言語(yǔ)訓(xùn)練服務(wù),從而提高學(xué)生對(duì)于不同言語(yǔ)、不同語(yǔ)體、不同文體的區(qū)別能力和應(yīng)用操作能力。

四、語(yǔ)文智育的核心:形成“素養(yǎng)”

2003年,王松泉先生在一篇題為《我是“語(yǔ)文派”,主張“素養(yǎng)論”》的文章中首次旗幟鮮明地亮出他的觀點(diǎn):語(yǔ)文學(xué)科是培養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)的基礎(chǔ)人文學(xué)科,語(yǔ)文學(xué)科教育即學(xué)生在教師指導(dǎo)下的語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程。時(shí)隔五年后的2008年,他在《正確處理語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程中的各種辯證關(guān)系》一文中再次重申了該觀點(diǎn),確認(rèn)了“素養(yǎng)”乃語(yǔ)文智育的關(guān)鍵詞、核心要素。

語(yǔ)文學(xué)科智育的核心在于培養(yǎng)并形成學(xué)生的“語(yǔ)文素養(yǎng)”。何為“語(yǔ)文素養(yǎng)”?它是“語(yǔ)文因素和文化因素的統(tǒng)一,它指的是熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字,正確使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字,自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)語(yǔ)言文字的純潔和健康,熱愛(ài)中華民族的優(yōu)秀文化,具有正確的觀念、高尚的道德情操和愛(ài)國(guó)主義精神、純正的審美情趣、辯證的思想方法、健康的個(gè)性與人格,并有良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣、正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法、相應(yīng)的文化修養(yǎng)和文藝鑒賞能力等等。”

語(yǔ)文素養(yǎng)的概念在2001年實(shí)施的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中這樣呈現(xiàn):“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能”。在新課標(biāo)中,語(yǔ)文素養(yǎng)是融合在其所講的“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”這一“三維目標(biāo)”中的。在具體教學(xué)實(shí)施過(guò)程中,三個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),即意味著語(yǔ)文素養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)。王松泉先生的“語(yǔ)文素養(yǎng)”論是對(duì)新課標(biāo)素養(yǎng)論的具體細(xì)化:

1.“正確使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”“相應(yīng)的文化修養(yǎng)和文藝鑒賞能力”對(duì)應(yīng)于“知識(shí)和能力”。

2.“熱愛(ài)、正確使用、自覺(jué)維護(hù)、具有、并有”和“純正的審美情趣、辯證的思想方法”、“良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣、正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法”等對(duì)應(yīng)于“過(guò)程和方法”。

3.“熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字”“自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)語(yǔ)言文字的純潔和健康,熱愛(ài)中華民族的優(yōu)秀文化,具有正確的觀念、高尚的道德情操和愛(ài)國(guó)主義精神、純正的審美情趣、辯證的思想方法、健康的個(gè)性與人格”對(duì)應(yīng)于“情感態(tài)度和價(jià)值觀”。

顯然,語(yǔ)文素養(yǎng)的概念要比此前的“雙基”提法更科學(xué),內(nèi)涵也更豐富。它不僅包含基礎(chǔ)的語(yǔ)言知識(shí)和基本的語(yǔ)文能力,更包括許多非智力方面的因素,如正確的觀念,良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,正確的學(xué)習(xí)方法,純正的審美情趣,從而較大程度地提升了語(yǔ)文智育的品質(zhì):育人、立人,表現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)主體最大的人文關(guān)懷。

五、語(yǔ)文智育的手段:“語(yǔ)感”訓(xùn)練

“語(yǔ)文教育的基本目的是提高學(xué)生的語(yǔ)文能力,而語(yǔ)感正是語(yǔ)文能力的一個(gè)重要標(biāo)志?！薄芭囵B(yǎng)和追求語(yǔ)感是一切母語(yǔ)學(xué)習(xí)的基本途徑”,“只有在言語(yǔ)實(shí)踐中獲得了言語(yǔ)感受經(jīng)驗(yàn),才能很好地理解言語(yǔ)和運(yùn)用言語(yǔ)?！彼?在語(yǔ)文教育中,“必須以語(yǔ)感訓(xùn)練為出發(fā)點(diǎn),通過(guò)與思維訓(xùn)練的結(jié)合,培養(yǎng)起學(xué)生優(yōu)良的語(yǔ)感?！边@樣的觀點(diǎn),得到很多研究者的支持。大家普遍認(rèn)同,語(yǔ)感在整個(gè)語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)地位,語(yǔ)感是言語(yǔ)活動(dòng)的必備前提條件,是語(yǔ)文能力的基礎(chǔ),語(yǔ)文能力的最高境界——語(yǔ)文審美能力的形成也以良好的語(yǔ)感能力為標(biāo)志。

語(yǔ)文智育的主要手段就是語(yǔ)感訓(xùn)練。語(yǔ)感作為把握言語(yǔ)的一種特殊能力,具有直覺(jué)性、想象性、情感性等顯著特征。鑒于語(yǔ)感的這些特征,王松泉先生認(rèn)為,語(yǔ)文智育培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感可從以下幾方面入手:

1.聯(lián)系生活,獲取語(yǔ)感。生活經(jīng)驗(yàn)是語(yǔ)感的活的源泉。離開(kāi)了生活經(jīng)驗(yàn),也就難以獲取具體的語(yǔ)感。因此教師要引導(dǎo)學(xué)生積極聯(lián)系生活實(shí)踐,喚起有關(guān)表象,進(jìn)行有關(guān)聯(lián)想與想象,從中體味言語(yǔ)所構(gòu)成的情景,領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)涵的思想感情以獲得深切的語(yǔ)感。

2.誦讀揣摩,形成語(yǔ)感。教師要使學(xué)生養(yǎng)成反復(fù)誦讀、潛心揣摩以明達(dá)文意的習(xí)慣。葉圣陶說(shuō):“吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法,……惟有不忽略討究,也不忽略吟誦,那才全面不偏。吟誦的時(shí)候,對(duì)于討究所得的不僅理智地了解,而且親切地體會(huì),不知不覺(jué)間,內(nèi)容與理解化而為自己的東西了,這是最可貴的一種境界?！蓖ㄟ^(guò)這樣的誦讀揣摩,假以時(shí)日,學(xué)生的語(yǔ)感能力自然就得到增長(zhǎng)。

3.強(qiáng)化訓(xùn)練,鍛煉語(yǔ)感。語(yǔ)感作為一種高級(jí)的語(yǔ)言修養(yǎng),只有在嚴(yán)格的、有目的、有計(jì)劃的訓(xùn)練中才能得到鍛煉和發(fā)展。訓(xùn)練時(shí)可輔以思維訓(xùn)練,在訓(xùn)練思維的廣闊性、深刻性、邏輯性、敏捷性、靈活性中提高學(xué)生的言語(yǔ)水平,提高語(yǔ)感能力。

4.掌握規(guī)律,強(qiáng)化語(yǔ)感。語(yǔ)感能力的培養(yǎng)不能停留在單純的言語(yǔ)直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的低層次,還要在學(xué)習(xí)分析語(yǔ)文知識(shí)中取得理性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn),并用之于新的言語(yǔ)活動(dòng)實(shí)踐,在理論的指導(dǎo)下提高語(yǔ)感的層次。

六、語(yǔ)文智育的原則:五大“關(guān)系”

要提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),必須遵循一定的語(yǔ)文教學(xué)原則。正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育教學(xué)原則的內(nèi)涵是把握語(yǔ)文教學(xué)原則的首要任務(wù)。王松泉先生認(rèn)為,從事語(yǔ)文教學(xué)“不但要遵循觀察和處理一切問(wèn)題的普遍性原則,更要遵循各門(mén)課程必須共同遵循的一般教學(xué)原則,尤其要遵循語(yǔ)文教學(xué)區(qū)別于其他課程教學(xué)的個(gè)性化的語(yǔ)文教學(xué)特殊原則”。可見(jiàn),語(yǔ)文智育要想取得成功,必須遵循學(xué)科教育和語(yǔ)文教育的客觀規(guī)律,正確處理好各種辯證關(guān)系,尤其是下面這“五大關(guān)系”。

1.言語(yǔ)-語(yǔ)言-言語(yǔ)。在語(yǔ)文智育中,言語(yǔ)訓(xùn)練是重點(diǎn),語(yǔ)言教學(xué)為言語(yǔ)訓(xùn)練服務(wù),切不可本末倒置。掌握語(yǔ)言是語(yǔ)文智育的基礎(chǔ),發(fā)展言語(yǔ)才是語(yǔ)文智育的最高目標(biāo)。所以,語(yǔ)文智育從言語(yǔ)開(kāi)始,借助必要的語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)一步提高言語(yǔ)能力和水平。

2.形式-內(nèi)容-形式。如上所述,在語(yǔ)文智育中,言語(yǔ)形式的學(xué)習(xí)比言語(yǔ)內(nèi)容的學(xué)習(xí)更重要。因?yàn)檎Z(yǔ)文智育的目的就在“引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字正確理解課文的思想內(nèi)容,又在領(lǐng)會(huì)思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上,加深對(duì)語(yǔ)言文字的理解,收到語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有的效果”。所以,語(yǔ)文智育從形式開(kāi)始,借助對(duì)內(nèi)容的理解進(jìn)一步提高言語(yǔ)形式的運(yùn)用能力和水平。

3.語(yǔ)感-思維-語(yǔ)感。語(yǔ)感是衡量語(yǔ)文能力高低的重要標(biāo)志。在語(yǔ)文智育中,思維和語(yǔ)感的發(fā)展都很重要,但以語(yǔ)感培養(yǎng)為終鵠。這是因?yàn)樗季S能力的培養(yǎng)是各科共同的任務(wù),而語(yǔ)感培養(yǎng)是語(yǔ)文智育特殊的任務(wù)。所以,語(yǔ)文智育必須以語(yǔ)感為出發(fā)點(diǎn),借助思維的積極參與進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)感。

4.生活-課堂-生活?！罢Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”,在語(yǔ)文學(xué)科教育中,課堂與生活應(yīng)是緊密聯(lián)系,交融一體,相互生成的關(guān)系。在語(yǔ)文智育中,課堂言語(yǔ)學(xué)習(xí)與生活言語(yǔ)實(shí)踐都重要,但后者更重要。所以,語(yǔ)文智育須從生活言語(yǔ)出發(fā),借助課堂言語(yǔ)的學(xué)習(xí)進(jìn)一步提高生活言語(yǔ)的能力和水平。

5.學(xué)法-教法-學(xué)法。教學(xué)是由教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊互動(dòng)過(guò)程,教法和學(xué)法同屬教學(xué)的最重要環(huán)節(jié)。王松泉先生認(rèn)為,教學(xué)是學(xué)法的向?qū)?學(xué)法則是教法的目標(biāo),教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)努力追求“學(xué)法教法化,教法學(xué)法化”。所以在語(yǔ)文智育中,應(yīng)把學(xué)法指導(dǎo)作為重點(diǎn),以研究學(xué)法為突破口,按學(xué)法要求改進(jìn)教法,最終讓學(xué)生更好地掌握學(xué)法,抵達(dá)“教是為了達(dá)到不需要教”的高境。對(duì)此,王松泉先生早在1992年就著有《簡(jiǎn)明學(xué)習(xí)方法詞典》一書(shū),枚舉學(xué)習(xí)方法兩千余種。

綜上所述,王松泉先生的語(yǔ)文智育觀解決了語(yǔ)文教育中許多我們以往沒(méi)有解決或暫時(shí)不能解決的問(wèn)題,從語(yǔ)文智育的載體、基礎(chǔ)、目標(biāo)、核心、手段和原則六大方面還原了語(yǔ)文智育的本真,解讀了語(yǔ)文智育的必然規(guī)律,使語(yǔ)文智育的目標(biāo)從此清晰,內(nèi)容從此明確,方法從此科學(xué)。這樣的智育觀對(duì)于廓清語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù),對(duì)于提高語(yǔ)文教學(xué)的效率和質(zhì)量,意義不言而喻。世易時(shí)移,真理不移,我們相信王松泉先生的語(yǔ)文智育觀經(jīng)得起任何時(shí)代的考驗(yàn)。讓我們拭目以待。

[作者通聯(lián):浙江紹興文理學(xué)院人文學(xué)院]