陳壽文

我們發(fā)現(xiàn)自己愈來(lái)愈孤立、寂寞,不僅與人隔離,也脫離了生命的自然網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)人在車內(nèi),在房子里,用手機(jī)、隨身聽(tīng)緊緊夾住耳朵,深深的寂寞和內(nèi)在的貧乏感,是現(xiàn)代社會(huì)最普遍的悲哀

金融市場(chǎng)是現(xiàn)代社會(huì)獲得財(cái)富的主要活動(dòng)場(chǎng)所,但幸福而非財(cái)富本身,才應(yīng)是參與其中個(gè)人的追求目標(biāo)。獲得財(cái)富的方式和日常的內(nèi)心感受及使用財(cái)富的方式息息相關(guān)。很難相信一個(gè)過(guò)度投機(jī)者的個(gè)人生活能夠離開(kāi)聲色犬馬;反之,一種具有內(nèi)省力、平和的心理狀態(tài)必然會(huì)令獲得財(cái)富的道路更加穩(wěn)健扎實(shí)。因此,金融市場(chǎng)中人有必要了解禪修,為自己的心靈打開(kāi)一扇窗,從而脫離在時(shí)間中的焦慮、價(jià)格漲跌的輪回和“錢很多、幸福很少”的怪圈

康菲爾德(Jack Kornfield)是當(dāng)代美國(guó)佛教的代表人物。成長(zhǎng)于美國(guó)東岸一個(gè)科學(xué)與知性的家庭。一九六三年就讀于達(dá)特茅斯學(xué)院,主修亞洲研究,一九六七年畢業(yè)后,前往東南亞修習(xí)佛學(xué)。他跟隨南傳佛教大師阿姜查五年,接受扎實(shí)的內(nèi)觀訓(xùn)練,回美國(guó)后又取得臨床心理學(xué)博士學(xué)位,從事心理救助工作。他身兼禪修老師和心理治療師,結(jié)合這兩個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成了這本被譽(yù)為“繼《西藏生死書(shū)》后又一開(kāi)啟智慧與慈悲的靈性巨著”的《踏上心靈幽徑》(A Path With Heart)。

照胡因夢(mèng)看來(lái):西方社會(huì)里能兼具主觀的實(shí)修體驗(yàn)以及客觀的認(rèn)知能力的精英,寥寥無(wú)幾,而康菲爾德可以說(shuō)是其中最擅長(zhǎng)說(shuō)故事的,語(yǔ)言平易近人,又能恰如其分地傳達(dá)靈修奧義的博學(xué)說(shuō)法者,他也是將南傳佛法介紹到西方的禪修大師。

康菲爾德主張結(jié)合禪修與心理治療,將靈性修行落實(shí)于日常生活,并且將修行重點(diǎn)從心智(mind)的專注力和觀照力轉(zhuǎn)到心靈(heart)的情感療愈能量。書(shū)中充滿靈性的撫慰,提供各類初階到進(jìn)階的修行方法,也點(diǎn)出物化靈性與靈性團(tuán)體的潛在危險(xiǎn)?？捣茽柕虏坏莻€(gè)說(shuō)故事高手,穿插文中的詩(shī)篇、哲語(yǔ)更為這本優(yōu)美的靈性之書(shū)增添豐富的文學(xué)性。

自康菲爾德18歲在達(dá)特茅斯學(xué)院遇到了教授佛學(xué)和中國(guó)古典文學(xué)的陳榮捷(Wing Tsit Chan)博士,受他啟發(fā)開(kāi)始學(xué)佛至今的這些年,他主要想嘗試回答的問(wèn)題是:如何活出靈性的修行,如何讓它在生活中的每一天開(kāi)花結(jié)果?

現(xiàn)代社會(huì)否認(rèn)我們對(duì)事實(shí)的覺(jué)察。我們用否認(rèn)來(lái)遠(yuǎn)離生活的痛苦和困難,用上癮的行為來(lái)支持我們的否認(rèn)。上癮是一種強(qiáng)迫性的重復(fù)依賴行為,是我們用來(lái)逃避感受、否認(rèn)生命的難題。廣告慫恿我們跟上時(shí)代的腳步,繼續(xù)消費(fèi)、抽煙、喝酒,渴求食物、金錢和性。上癮讓我們麻木,看不見(jiàn)真實(shí),助長(zhǎng)我們逃避自身的經(jīng)驗(yàn),我們發(fā)現(xiàn)自己愈來(lái)愈孤立、寂寞,不僅與人隔離,也脫離了生命的自然網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)人在車內(nèi),在房子里,用手機(jī)、隨身聽(tīng)緊緊夾住耳朵,深深的寂寞和內(nèi)在的貧乏感,是現(xiàn)代社會(huì)最普遍的悲哀。

許多人希望通過(guò)靈修來(lái)逃離這種內(nèi)在貧乏的生活,這是對(duì)靈修的誤解。康菲爾德認(rèn)為投入靈性生活時(shí),最重要的事是:我們必須確定自己的道路與心聯(lián)結(jié)。因?yàn)檎嬲撵`性生活需要深度地開(kāi)放自己,直面自己的貪婪、無(wú)價(jià)值感、憤怒、妄想和浮夸,開(kāi)啟智慧與無(wú)畏來(lái)超越這些力量。我們需要精神勇士的心來(lái)直面自己的生活,包括各種苦痛和限制、快樂(lè)和可能性。他發(fā)現(xiàn)在我們所有的活動(dòng)之下,深藏著對(duì)愛(ài)和愛(ài)之行動(dòng)的渴求。靈性與占有或智商無(wú)關(guān),而是一種愛(ài)的能力。當(dāng)你擁有這種愛(ài),就踏上了專屬于你的心靈幽徑。這條心路允許痛苦穿透我們,碎裂的心將在此得到療。

想在靈性上成熟,就要放下僵化和理想化的生活方式,在生活中找到彈性和喜悅。隨著靈性的成熟,就會(huì)帶來(lái)心的柔軟,自然表現(xiàn)出自在與慈悲。水果成熟時(shí),自然會(huì)從樹(shù)上落下。在靈性生活中,如果時(shí)候到了,心就像水果一樣開(kāi)始成熟、變甜。我們的修行會(huì)從青澀、艱難的成長(zhǎng)期(尋找、發(fā)展、改善自己),轉(zhuǎn)變成在奧秘中安住,從信賴外在形式轉(zhuǎn)變?yōu)榘沧∮趦?nèi)心。

成熟的心不會(huì)有完美主義,它安住在存有的慈悲中,而不在完美的楷模里。靈性生活并不是尋求收獲或成就,它的基礎(chǔ)只是放下、愛(ài)、向一切敞開(kāi)心房的能力。沒(méi)有完美主義,心就能把我們遇見(jiàn)的苦難和不完美轉(zhuǎn)變成慈悲。為我們?cè)羞^(guò)的無(wú)知行為或仍留在我們心中的恐懼而產(chǎn)生的罪惡感、指責(zé)或羞愧,無(wú)法發(fā)展出仁慈。

真正的靈修在于我們親身的生活,而不是任何特殊經(jīng)驗(yàn)或我們信奉的哲學(xué)。我們并不是要采納一種哲學(xué),或是盲目遵循一個(gè)偉大的老師或一條迷人的道路,我們必須用自己的眼睛來(lái)看事物。這是一種發(fā)現(xiàn)真相的意愿,沒(méi)有模仿,也不是追隨別人的智慧。

人在靈性成熟時(shí),就能與矛盾自在共處,欣賞生活的模糊之處,包括其中的諸多層面和內(nèi)在沖突。于是能了解生活中的反諷、隱喻,發(fā)展出幽默感、擁抱整體的能力,并以寬宏的心面對(duì)其中的美麗與丑陋。《道德經(jīng)》的古老智慧告訴我們:我只有三件事要教你們:純真、耐性、慈悲。這三件事是你們最重要的財(cái)富。在行動(dòng)和思想中保持純真,就能回到生命的本源。對(duì)朋友和敵人保持耐性,就與萬(wàn)物之道一致。對(duì)自己慈悲,就能使世上所有生命和解。

佛教傳統(tǒng)教導(dǎo)我們,所有生命都是珍貴的;要看到所有事物的珍貴性,就必須對(duì)生活全神貫注,靈修能使我們擁有這種覺(jué)察,“當(dāng)下”和“單純”的特質(zhì)開(kāi)始逐漸滲透我們的生活時(shí),內(nèi)在就會(huì)顯露對(duì)地球及眾生的愛(ài)。讀完這段文字后,請(qǐng)閉上眼睛,想象自己正走向生命的盡頭?，F(xiàn)在回憶你的一生,然后回想兩件你做過(guò)的善行。不需要是偉大的事,讓回憶自然浮現(xiàn)。

在這種冥想中,幾乎每一個(gè)人回憶起這種善行的人,都發(fā)現(xiàn)它們是出奇的單純。對(duì)某些人來(lái)說(shuō),良善的片刻只是很單純地在父親死前訴說(shuō)自己對(duì)他的愛(ài),或是在百忙中抽空幫出事的姐姐照顧小孩。生命中最重要的,并不是什么驚人或偉大的事,而是人與人彼此觸動(dòng)的時(shí)刻,是我們用心關(guān)愛(ài)他人的時(shí)刻。

這種簡(jiǎn)單而深刻的親密關(guān)系就是我們都渴望的愛(ài)。這些觸動(dòng)和被觸動(dòng)的片刻可以成為活出心的道路的基礎(chǔ),它們以最立即和直接的方式發(fā)生。特蕾莎修女(Mother Teresa)這樣形容:“在一生當(dāng)中,我們無(wú)法做出偉大的事,只能以偉大的愛(ài)去做微小的事?！?■