靈性

會(huì)、文化、情感和靈性層面[1]。隨著高齡、器官衰竭、心腦血管急癥等病人的不斷增多以及我國(guó)醫(yī)學(xué)疾病譜的改變,重癥監(jiān)護(hù)室(intensive care unit,ICU)入住率在不斷升高。由于ICU病人病情危重,醫(yī)護(hù)人員的工作量及工作強(qiáng)度大,導(dǎo)致他們可能忽視了生命末期病人的靈性需求。在過(guò)去的幾十年里,靈性和靈性照護(hù)已經(jīng)成為護(hù)理研究的一個(gè)重要領(lǐng)域,靈性照護(hù)也在我國(guó)安寧療護(hù)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用,開展的研究也以腫瘤病人的靈性照護(hù)和介紹評(píng)估工具為主,缺少ICU生命末期病

對(duì)話；數(shù)學(xué)教學(xué)；靈性［中圖分類號(hào)］ G623.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-9068（2023）21-0018-03有效的對(duì)話能讓課堂中的師生交往、生生互動(dòng)變得更有情感，讓課堂教學(xué)變得更加自然順暢。教師注重課堂對(duì)話的引領(lǐng)與掌控，搭建有利于教學(xué)的對(duì)話平臺(tái)，無(wú)疑能加速學(xué)生之間的思維碰撞，促使學(xué)生迸發(fā)出智慧的火花，為學(xué)生有效學(xué)習(xí)提供支撐和動(dòng)力。下面以“生活與百分?jǐn)?shù)”的教學(xué)為例，談?wù)剬?duì)話對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的啟迪作用，以有效促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)悟知識(shí)、建構(gòu)概

及體悟精神山水的靈性。融感性、知性、靈性于一身是中國(guó)古典山水游記的一大特色。審美教學(xué)應(yīng)包含感悟、品悟、體悟，甚至是頓悟這一由感性到知性，最終達(dá)到精神愉悅的思維啟迪過(guò)程。關(guān)鍵詞 山水游記 審美教學(xué) 感性 知性 靈性文字是情感表達(dá)的因子，也是審美的媒介，能夠開啟作者和讀者的審美溝通。在高中文言文教學(xué)中，尤其可以通過(guò)中國(guó)古典山水游記培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力。教師作為“擺渡人”，需要帶著學(xué)生一同欣賞，共同品味。中國(guó)古典山水游記包含了豐富的文化因子。中國(guó)古代文士因繁于世

張智慧，王迎春“靈性”屬于抽象概念，代表一種主觀感受，也是人性的本質(zhì)呈現(xiàn)。靈性給予個(gè)體通過(guò)希望、信念、放松和平靜的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)困境，對(duì)接受疾病事實(shí)、提高生活質(zhì)量等方面起到積極作用[1-2]。大多腫瘤病人不僅要面對(duì)疾病帶來(lái)的折磨，而且要承受社會(huì)和心理因素的影響[3-4]，從而導(dǎo)致其身體-心理-社會(huì)-心靈整體化的靈性問(wèn)題。在臨床治療中護(hù)士被病人認(rèn)為是解決靈性痛苦的最佳來(lái)源，能夠滿足自身的靈性需求[5-7]，使靈性護(hù)理在臨床中更好地發(fā)揮重要作用。臨終關(guān)懷和姑息護(hù)理

體、心理、社會(huì)及靈性4個(gè)層面[1]，自此靈性健康作為健康的新維度備受世界各地關(guān)注。我國(guó)于20世紀(jì)末引入整體護(hù)理的理念，靈性照護(hù)作為整體護(hù)理的核心內(nèi)容之一[2]，逐漸被國(guó)內(nèi)護(hù)理人員認(rèn)知。由于國(guó)內(nèi)開展靈性照護(hù)研究相對(duì)較晚，關(guān)于護(hù)士的靈性照護(hù)研究也較為缺少。本文就護(hù)士靈性照護(hù)評(píng)估工具進(jìn)行綜述，以期為國(guó)內(nèi)研究者深入了解護(hù)士靈性照護(hù)現(xiàn)狀，制定針對(duì)性措施，進(jìn)一步提高護(hù)士對(duì)靈性以及靈性照護(hù)的認(rèn)知和靈性照護(hù)能力提供參考。1 靈性照護(hù)相關(guān)概念靈性是人類存在的本質(zhì)，是對(duì)生命意

養(yǎng)觀念?！芭嘤?span id="j5i0abt0b" class="hl">靈性人’”是在教育領(lǐng)域中逐漸發(fā)展形成的一種旨在培養(yǎng)學(xué)生擁有創(chuàng)新知識(shí)與技能、運(yùn)用并能產(chǎn)生智慧的能力或力量的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)觀念。之于“靈性”，在古代漢語(yǔ)中便有廣泛的使用。如：南朝梁沉約在《釋迦文佛像銘》中所言，“眇求靈性，曠追玄軫，道雖有門，跡無(wú)可朕”；唐朝韓愈在《芍藥歌》中的“嬌癡婢子無(wú)靈性，競(jìng)挽春衫來(lái)比并”。其含義主要指精神、精氣，人所具有的聰明才智和對(duì)事物的感受與理解的能力。而在西方，“靈性”（Spirituality）一詞源于拉丁語(yǔ)“S

的模仿寫字是沒(méi)有靈性的。要想讓低段識(shí)字教學(xué)呈現(xiàn)靈性，就必須開拓新的教學(xué)思路，優(yōu)化已有的教學(xué)方式。一、組織“編一編”活動(dòng) 想象化識(shí)字“編”實(shí)際上就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造，這一點(diǎn)倒是非常符合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)的。小學(xué)生可以說(shuō)是創(chuàng)意十足，如果在識(shí)字的過(guò)程當(dāng)中充分發(fā)揮學(xué)生的這種創(chuàng)造性，讓學(xué)生在想象中創(chuàng)新，那么識(shí)字教學(xué)就不會(huì)那么枯燥，就會(huì)具有靈性。結(jié)合具體的教學(xué)實(shí)踐，筆者在開展“編一編”活動(dòng)的時(shí)候，主要采用了如下幾種思路：1.在編兒歌中識(shí)字我們可以嘗試將識(shí)字學(xué)習(xí)的內(nèi)容編成

，301617）靈性照護(hù)是指護(hù)理人員在護(hù)理過(guò)程中對(duì)患者的靈性困擾及需求進(jìn)行識(shí)別和評(píng)估后，根據(jù)個(gè)體特性，通過(guò)陪伴、傾聽、尊重等方式，讓患者的生理、心理和靈性到達(dá)安適的護(hù)理活動(dòng)或方式［1］。目前，多數(shù)患者在整個(gè)病程期間身心嚴(yán)重受損，出現(xiàn)負(fù)性情緒和靈性困擾，存在較高的靈性照護(hù)需求但往往未能得到有效滿足，以癌癥［2-3］、慢性心力衰竭［4］等慢病患者居多。靈性照護(hù)作為人文關(guān)懷能力中的一種，由于其在國(guó)內(nèi)仍是一個(gè)較新的概念，其相關(guān)研究較為缺乏［5］。研究表明［6-7］

瓚兒童青少年的靈性生命教育的層次應(yīng)高于知識(shí)教育、技能教育和智慧教育?；谀X成像技術(shù)的研究證據(jù)顯示，低水平的靈性與抑郁癥、濫用藥物、高風(fēng)險(xiǎn)行為相關(guān)，靈性強(qiáng)的人某些腦區(qū)發(fā)達(dá)、健康、較厚，能調(diào)節(jié)皮質(zhì)醇水平，而抑郁癥患者相同腦區(qū)較薄，易導(dǎo)致激素失調(diào)損傷大腦和身體，使孩子發(fā)育遲緩。有的孩子即使富足順?biāo)?，也?huì)有無(wú)意義感，易患空心病、抑郁癥，這就是靈性虛弱導(dǎo)致幸福的積極體驗(yàn)少。通過(guò)探索心靈世界、挖掘靈性潛能、培養(yǎng)靈性意識(shí)、健全靈性人格，在享受生命和哀思生命的過(guò)程中啟發(fā)

念的基礎(chǔ)上增加了靈性健康，并提及要向患者提供身體、心理、靈性及社會(huì)文化層面的照顧，使得靈性照護(hù)也隨之進(jìn)入大眾視野[1]。靈性照護(hù)(Spiritual care)是組成整體護(hù)理的一個(gè)核心內(nèi)容，隨著近年來(lái)整體護(hù)理和全人照護(hù)理念的推出，越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注對(duì)患者的靈性照護(hù)，旨在促進(jìn)患者身、心、社、靈的整體和諧，從而改善患者的生存質(zhì)量[2-3]。目前，我國(guó)對(duì)于靈性照護(hù)的研究尚處于萌芽階段，護(hù)理人員對(duì)于靈性照護(hù)的概念認(rèn)識(shí)不足，且缺乏較為系統(tǒng)的理論模型和照護(hù)模式的指

明護(hù)生為患者提供靈性照護(hù)的態(tài)度、認(rèn)知水平和能力是靈性護(hù)理實(shí)踐的基礎(chǔ)，與其靈性健康和共情能力密切相關(guān)。 而護(hù)生作為護(hù)理行業(yè)的后備軍和今后靈性照護(hù)的主要實(shí)施者，提高其靈性照護(hù)認(rèn)知， 使靈性照護(hù)在臨床中更好地應(yīng)用實(shí)踐具有重要意義[3]。 而目前國(guó)內(nèi)尚無(wú)針對(duì)護(hù)生靈性照護(hù)認(rèn)知的現(xiàn)狀調(diào)查。 本研究旨在調(diào)查護(hù)生靈性照護(hù)認(rèn)知現(xiàn)狀，并分析其影響因素，以期為提高護(hù)生靈性照護(hù)認(rèn)知水平提供一定的參考。1 對(duì)象與方法1.1 研究對(duì)象 采用便利抽樣法， 于2020 年11月—2021

430000）靈性（spiritual）是個(gè)體生存的本質(zhì)核心，是與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和外部環(huán)境相關(guān)的有意義體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是個(gè)體在面對(duì)逆境時(shí)提供積極的力量及價(jià)值取向，以維持個(gè)人的生存[1]。有研究表明[2，3]，靈性作為個(gè)體的一部分，通過(guò)明確和持續(xù)性的積極暗示，能夠幫助其克服心理障礙、減輕焦慮、提高生活質(zhì)量以及促進(jìn)健康。1998 年世界衛(wèi)生組織（WHO）將靈性增加為與生理、心理、社會(huì)層面同等重要的生活品質(zhì)內(nèi)容之一[4]。在臨床日常護(hù)理實(shí)踐中靈性層面是最容易被忽視的

和醫(yī)療的實(shí)踐中，靈性照顧起著非常重要的作用，尤其是在醫(yī)療手段不生效時(shí)，靈性照顧幾乎成為唯一可緩解患者痛苦的方法[1]。但由于種種原因，靈性照顧在我國(guó)安寧緩和醫(yī)療的實(shí)踐中還沒(méi)有被很好地認(rèn)識(shí)和普及[2]。中國(guó)醫(yī)科大學(xué)附屬盛京醫(yī)院自2008年開始，在蘇格蘭和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)靈性照顧專家的指導(dǎo)和幫助下，為5 000余名生命末期患者實(shí)施靈性照顧，取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和良好的成效，現(xiàn)將所得經(jīng)驗(yàn)分享如下。1 靈性的解讀1.1 靈性的定義 靈性是一個(gè)抽象的概念，是每個(gè)人與生俱來(lái)的

554300）靈性教育是一種旨在發(fā)掘、培育和提升人的靈性意識(shí)和精神品格的教育[1]。由于靈性教育在我國(guó)興起較晚，這不僅在學(xué)術(shù)上極大地制約了靈性教育相關(guān)問(wèn)題的研究，也在實(shí)踐中影響了靈性教育的有效實(shí)施，還很大程度上限制了靈性教育資源的開發(fā)。要知道，如果沒(méi)有開發(fā)出充足的靈性教育資源，是不利于促進(jìn)靈性教育活動(dòng)順利發(fā)展的，因?yàn)椤百Y源是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，任何一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都離不開一定的資源”[2]。也就是說(shuō)，靈性教育的開展必須要以靈性教育資源的開發(fā)為前提

周靜靜 徐曉霞靈性是人的一種主觀感受和內(nèi)在體驗(yàn)，是與生存意義有著內(nèi)在聯(lián)系的精神力量[1]。腫瘤患者由于要承受疾病以及治療所造成的痛苦與不適癥狀，面對(duì)病情與生命的不確定性，常會(huì)產(chǎn)生焦慮、抑郁、傷心等負(fù)性情緒反應(yīng)，常有尋求人間愛(ài)、希望/力量、生命意義/目的，以及他人的信任與諒解等特殊需求，即靈性需求[2]，絕大部分癌癥晚期患者在生病、痛苦和死亡過(guò)程中都表現(xiàn)有靈性痛苦[3]，而護(hù)士是最容易察覺(jué)患者及家屬在靈性上出現(xiàn)危機(jī)的人員[4]。對(duì)腫瘤患者實(shí)施靈性照護(hù)滿足他

的稟賦——理性和靈性，植入了大學(xué)組織機(jī)體乃至于其靈魂之中，使其成為了推動(dòng)大學(xué)前進(jìn)和不斷修正自己的不竭動(dòng)力。一、關(guān)于大學(xué)理性與大學(xué)靈性研究的回顧我國(guó)對(duì)大學(xué)理性已有比較深入的研究，產(chǎn)生了一批有影響的成果。有學(xué)者研究了大學(xué)理性的起源，認(rèn)為大學(xué)理性起源于中世紀(jì)大學(xué)。[1]有學(xué)者研究了大學(xué)觀念理性、組織理性、制度理性等，認(rèn)為觀念理性就是解決對(duì)大學(xué)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，組織理性就是構(gòu)建有利于其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的組織，制度理性就是通過(guò)制度構(gòu)建大學(xué)的規(guī)范，文化理性就是大學(xué)的文化自識(shí)、文化自

554300)靈性教育是近年來(lái)國(guó)內(nèi)逐漸興起的一種教育理念、教育方式和教育實(shí)踐。學(xué)界關(guān)于靈性教育的研究方興未艾，成果漸多，既有理論和方法的探討，也有實(shí)踐方面的摸索，但是，專門針對(duì)靈性教育資源進(jìn)行的研究還相當(dāng)薄弱，這在一定程度上影響了靈性教育的順利開展。因?yàn)?，要進(jìn)行靈性教育活動(dòng)，肯定離不開一定的靈性教育資源。雖然靈性教育資源是無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在，但是，相比較而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落中的靈性教育資源顯得更為豐富、更具典型、更有特性。故本文以少數(shù)民族傳統(tǒng)村落中的靈

下降[3-4]。靈性是癌癥患者應(yīng)對(duì)疾病的重要資源，幫助患者應(yīng)對(duì)癌癥診斷以及后續(xù)治療帶來(lái)的身心危機(jī)[5]。有研究證明，靈性可以提高癌癥患者的生活質(zhì)量、降低其負(fù)性情緒，幫助癌癥患者保持樂(lè)觀心態(tài)、維持內(nèi)心平靜[6-7]。而靈性應(yīng)對(duì)(Spiritual Coping)作為一種獨(dú)特的利用靈性資源的應(yīng)對(duì)機(jī)制已受到國(guó)外研究者的廣泛關(guān)注，而國(guó)內(nèi)現(xiàn)有研究多集中于對(duì)靈性認(rèn)知及靈性需求方面[8]，對(duì)靈性應(yīng)對(duì)的關(guān)注還相對(duì)缺乏。本研究擬從靈性應(yīng)對(duì)的概念、相關(guān)理論框架、研究現(xiàn)狀、測(cè)量

流學(xué)科專欄】我國(guó)靈性教育研究20年述論李錦偉（銅仁學(xué)院 武陵民族文化研究中心，貴州 銅仁 554300 ）靈性教育是一種旨在發(fā)掘、培育和提升人的靈性意識(shí)和精神品格的高層次教育。學(xué)界對(duì)靈性教育的研究興起較晚，主要是針對(duì)其概念闡釋、功能分析和方法探討等方面展開了一定研究，取得了較多的成果，為靈性教育相關(guān)問(wèn)題的研究奠定了基礎(chǔ)。尤其是教育界直接進(jìn)行了靈性教育的教育教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)出了許多可資借鑒的靈性教育經(jīng)驗(yàn)，更是有利于指導(dǎo)和推動(dòng)靈性教育的向前發(fā)展。不過(guò)，當(dāng)前靈性教

京 100730靈性源自拉丁字（Spiritus，意思是活氣，英文意譯為breath that make alive），即生命的必要成分［1］。健康包括生理、心理、社會(huì)、情緒、靈性五個(gè)層面［2］。靈性健康是人們整體健康和幸福的一個(gè)基本維度，滲透和整合了所有其他健康維度［3］。靈性健康維度包括個(gè)人對(duì)生命意義和目的的探索，與超驗(yàn)存在維度聯(lián)系，以及與這種探索和聯(lián)系相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和感受［4］。Peterman 等［5］通過(guò)對(duì)癌癥患者、心理治療師和宗教/精神專家的訪談

體、心理、社會(huì)及靈性層面關(guān)注患者的需求[1]。中國(guó)于20世紀(jì)90年代末引入整體護(hù)理，但臨床護(hù)理仍然重護(hù)理過(guò)程的形式和技術(shù)規(guī)范，而輕患者社會(huì)、心理、靈性層面的需求[2]，隨后提出的優(yōu)質(zhì)護(hù)理同樣注重基礎(chǔ)護(hù)理。隨著安寧療護(hù)的發(fā)展，靈性照護(hù)作為核心服務(wù)內(nèi)容之一，需要進(jìn)一步探索如何將靈性照護(hù)融入其中。1 靈性照護(hù)的內(nèi)涵及現(xiàn)狀1.1 靈性照護(hù)概念與內(nèi)涵現(xiàn)代安寧療護(hù)的發(fā)展源于宗教慈善活動(dòng)，靈性(spirituality)作為其中的重要概念之一深受希臘文化影響，其源于拉丁

的是心理、社會(huì)、靈性的人文需求，此時(shí)各種宗教、傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想或家庭功能的完整反而成為其精神寄托和生存的意義；靈性是一種獨(dú)特的內(nèi)在治愈系統(tǒng)，靈性的需求在疾病不同階段都存在且隨病情加重逐漸增加。人為萬(wàn)物之靈，遠(yuǎn)離靈性的人生旅程常失色于蒼白，痛苦深重卻不知欲何往。當(dāng)患者面臨威脅生命的疾病時(shí)常伴隨心身痛苦，此時(shí)靈性需求明顯增加[1]，有研究表明絕大部分晚期腫瘤患者在生病、痛苦和死亡過(guò)程中都表現(xiàn)有靈性困擾[2]，而常態(tài)醫(yī)療僅僅提供了軀體層面癥狀照顧和相對(duì)簡(jiǎn)單的抗

導(dǎo)致生理、心理、靈性、社會(huì)層面的“整體性痛苦”,進(jìn)而尋求希望、力量及他人的理解和關(guān)愛(ài)，即靈性需求[2]。護(hù)理專業(yè)的核心理念一直是全人健康與全人關(guān)懷，即身心靈及社會(huì)各層面的整合。但在實(shí)際工作中往往只注重患者的軀體癥狀、心理問(wèn)題，而忽略了靈性層面。本文通過(guò)文獻(xiàn)回顧國(guó)內(nèi)外靈性需求的研究進(jìn)展, 從靈性需求的概念、測(cè)量工具與相關(guān)因素三個(gè)方面對(duì)當(dāng)前的研究進(jìn)行分析和總結(jié), 以期為中國(guó)的靈性照護(hù)提供理論依據(jù)。1 靈性相關(guān)概念1.1 靈性靈性這個(gè)詞源自拉丁字母“spirit

0）1 引言所謂靈性教育是指在課程教學(xué)過(guò)程中滲透與融合靈性教育素養(yǎng)，幫助和提升大學(xué)生心理素質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容與手段。運(yùn)用一系列心理健康教育的教學(xué)方法和手段，幫助同學(xué)們提高心理素質(zhì)和各種教學(xué)能力，提高課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)知、情感與行為技能，提升學(xué)生的心理健康水平[1]。2 靈性教育的內(nèi)涵靈性教育是一種知識(shí)、技能和智慧教育的結(jié)合體，主要包括靈性人文、靈性品德、靈性生命的教育。與傳統(tǒng)教育相比，靈性教育對(duì)我們的教育教學(xué)提出了更高的要求，其是一種充滿愛(ài)和寬容的教育，是一種全新

的偶然因素，保持靈性才更為關(guān)鍵。靈性之于物，是通人言、通人感、通人性;靈性之于人，則為通自然之言，通自然之感，通自然之性。靈性是與自然靈活溝通的能力。如果一個(gè)人擁有和自然萬(wàn)物和諧共處的這種能力，他就是個(gè)有靈性的人，一位真正的“藝術(shù)家”。于是我們很容易聯(lián)想到離我們遠(yuǎn)去的孩童時(shí)代，那些雙眸如小鹿靈動(dòng)的孩子。他們通常能待在草叢里一個(gè)下午，只為看螞蟻搬家;他們的目光會(huì)跟隨著水里游動(dòng)的魚，會(huì)追逐翻飛的蝴蝶;他們會(huì)情不自禁地學(xué)鳥兒飛翔，飛進(jìn)濃郁幽深的森林深處……在諸如

溪雨，活力又充滿靈性的雨，從天而降。近觀，它們是那樣微小，一滴雨甚至洗不去一小片的塵埃；遠(yuǎn)望，它們氣勢(shì)磅礴，為人間掛上了一道道雨簾。今日，這富于靈性的雨，給我敏感的心帶來(lái)無(wú)盡的思緒。家中，爸爸媽媽都睡熟了，我因?yàn)樨澩韺懸黄魑呐d奮極了，無(wú)法入睡，坐起來(lái)，在床上臨窗默默觀雨。夜中的雨與白天的雨有好些不同，透過(guò)玻璃窗觀望，好像天上的精靈落入瓶中一樣，充滿了靈性。透過(guò)雨簾，路燈發(fā)出的亮光變得朦朦朧朧，但因此明亮了許多。高高的大樓被沖了個(gè)遍，煥然一新。遠(yuǎn)處的一棵棵

問(wèn)，怎樣能夠保持靈性？”肖復(fù)興回答道：“保持自己的靈性，實(shí)際上要保持自己心的一種敏感。比如今天我們見到很多人，如果你覺(jué)得是司空見慣的，覺(jué)得都是大同小異，你就沒(méi)有敏感。我一直堅(jiān)信，文學(xué)就是寫小的，不是寫大的。你即使寫大的也要從小入手，注意小的地方就會(huì)增加你的敏感性，寫東西也有的可寫，容易下手，否則的話很難下手。”自定立意，自選文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題，不少于800字，不要套作，不得抄襲。【名師題解】這則材料講的是作家創(chuàng)作的心得：要保持靈性，就要保持心的敏感

問(wèn)，怎樣能夠保持靈性？”肖復(fù)興回答道：“保持自己的靈性，實(shí)際上要保持自己心的一種敏感。比如今天我們見到很多人，如果你覺(jué)得是司空見慣的，覺(jué)得都是大同小異，你就沒(méi)有敏感。我一直堅(jiān)信，文學(xué)就是寫小的，不是寫大的。你即使寫大的也要從小入手，注意小的地方就會(huì)增加你的敏感性，寫東西也有的可寫，容易下手，否則的話很難下手?！遍喿x文題，自定立意，自選文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題，不少于800字，不要套作，不得抄襲?！緦懽髦笇?dǎo)】這則材料講的是作家創(chuàng)作的心得：要保持靈性，就要保

問(wèn)，怎樣能夠保持靈性？”肖復(fù)興回答道：“保持自己的靈性，實(shí)際上要保持自己心的一種敏感。比如今天我們見到很多人，如果你覺(jué)得是司空見慣的，覺(jué)得都是大同小異，你就沒(méi)有敏感。我一直堅(jiān)信，文學(xué)就是寫小的，不是寫大的。你即使寫大的也要從小入手，注意小的地方就會(huì)增加你的敏感性，寫東西也有的可寫，容易下手，否則的話很難下手?！遍喿x文題，自定立意，自選文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題，不少于800字，不要套作，不得抄襲?！緦懽髦笇?dǎo)】這則材料講的是作家創(chuàng)作的心得：要保持靈性，就要保

455000）靈性（Spirituality）是在與天、人、物、我的關(guān)系上尋求共融，尋求永恒生命的意義與價(jià)值，并在不斷超越的整合過(guò)程中達(dá)到平安的感受[1]。靈性照護(hù)（Spiritual care）旨在解決患者靈性困擾，幫助其在病痛中尋求生命意義、自我實(shí)現(xiàn)、平靜與舒適等[2]。研究表明，靈性照護(hù)對(duì)促進(jìn)患者身心健康，進(jìn)一步完善優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)內(nèi)涵具有重要意義，而良好的靈性照護(hù)教育對(duì)護(hù)士及大專護(hù)生提高對(duì)靈性照護(hù)的認(rèn)知有著積極的影響[3]。靈性及靈性照護(hù)教育已在美國(guó)

“大學(xué)是一個(gè)涵養(yǎng)靈性的地方”[1]，道出了大學(xué)的又一重要特征。大學(xué)是知識(shí)的宇宙、學(xué)科的宇宙，因此，發(fā)展知識(shí)，追求真理，繁榮學(xué)術(shù)，是大學(xué)的責(zé)任和使命，但是培養(yǎng)人才，尤其是培養(yǎng)學(xué)生的良知、涵養(yǎng)學(xué)生的靈性，追求人性中的至善至美，才是大學(xué)的根本。也許正因?yàn)榇?，?dāng)我看到心理學(xué)家張結(jié)海的《中國(guó)大學(xué)缺的正是“康橋靈性”》[2]一文時(shí)，心里受到的震撼不小。我國(guó)的高等教育發(fā)展很快，在總量上已經(jīng)成為世界高等教育大國(guó)。最近十余年，國(guó)家在高等教育方面投入了不少錢，包括許多新建本科

25 ）“大學(xué)之靈性”自侯長(zhǎng)林教授等于 2016年 7月在《教育研究》提出以來(lái)，作為一種全新的概念，在學(xué)界引起了人們的關(guān)注，尤其是深圳大學(xué)高等教育研究所的綦玲在《現(xiàn)代教育論叢》2017年第4期發(fā)表了《也論大學(xué)之靈性》一文，以其自身對(duì)“靈性”的感悟直接“對(duì)話”侯長(zhǎng)林教授等的《大學(xué)之靈性》，與侯長(zhǎng)林教授展開了學(xué)術(shù)碰撞與交流。學(xué)術(shù)需要碰撞與交流，這樣，對(duì)問(wèn)題的剖析才會(huì)更加深入，所以，在“靈性”已經(jīng)走入學(xué)界的時(shí)代，對(duì)“靈性”探討的“接力賽”也應(yīng)拉開帷幕。一、靈性的

常務(wù)理事。）大學(xué)靈性校園文化的內(nèi)涵及表征研究王立平（銅仁學(xué)院 教育學(xué)院，貴州 銅仁 554300）我國(guó)高等教育在完成數(shù)量的增長(zhǎng)后，重點(diǎn)已經(jīng)放在了質(zhì)量的提升方面。對(duì)現(xiàn)代大學(xué)而言，內(nèi)涵式建設(shè)與發(fā)展成為主題。大學(xué)要實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，校園文化建設(shè)是重要一環(huán)。大學(xué)靈性校園文化能夠影響和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知、理解和反思的能力，對(duì)學(xué)生綜合能力的養(yǎng)成具有重要作用。以校園作為創(chuàng)生空間、靈性作為統(tǒng)攝性要素、靈性文化作為核心內(nèi)容、教育價(jià)值作為終極目標(biāo)，大學(xué)靈性校園文化將在育人方面起

0）■ 特稿大學(xué)靈性教育的理論探討與實(shí)踐策略侯長(zhǎng)林（銅仁學(xué)院 梵凈教育研究院，銅仁 554300）靈性教育是對(duì)技能教育、知識(shí)教育和智慧教育的超越，主要內(nèi)容包括靈性品德、靈性人文和靈性生命教育，以及靈性創(chuàng)造力、靈性想象力和靈性適應(yīng)力教育。我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)要上水平、出特色，需要大力倡導(dǎo)靈性教育，讓學(xué)生不僅有技能、有知識(shí)、有智慧，還要有靈性，才能在高等教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)和規(guī)格上有可能超越“智慧人”“知識(shí)人”和“技能人”，在高等教育的境界上有可能超越技能教育、

沙410013）靈性照顧能力量表的研究進(jìn)展韋 迪，劉翔宇，諶永毅，張 敏，毛 婷（湖南省腫瘤醫(yī)院 中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院附屬腫瘤醫(yī)院 護(hù)理部，湖南 長(zhǎng)沙410013）介紹了5種靈性照顧能力量表的信度、效度以及臨床應(yīng)用情況，并分析其優(yōu)缺點(diǎn)。量表分別是：靈性照顧能力調(diào)查問(wèn)卷；靈性照顧感知能力調(diào)查表；靈性照顧能力量表（Hodge）；靈性照顧能力量表（Adib-Hajbaghery，伊朗），靈性照顧能力量表（Van Leeuwen，荷蘭），著重對(duì)靈性照顧能力量表（Va

0500）?關(guān)于靈性社會(huì)工作研究述評(píng)何潔卿 （云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500）摘要:近年來(lái)隨著對(duì)靈性研究的增多，以及存在主義、超個(gè)人心理學(xué)的興起和社會(huì)工作的反思，靈性這一難以測(cè)量和定量的視角被引入社會(huì)工作。然而靈性社會(huì)工作的發(fā)展和實(shí)踐究竟如何?針對(duì)這一問(wèn)題，本文主要就有關(guān)靈性社會(huì)工作的研究做個(gè)小結(jié)，并據(jù)此指出其局限和不足之處。關(guān)鍵字:靈性；靈性社會(huì)工作；實(shí)踐靈性社會(huì)工作是一種新視角，是社會(huì)工作理論的新進(jìn)展。靈性社會(huì)工作的理論與實(shí)務(wù)，是基于本

女性性別特質(zhì)中的靈性的分布并不均衡，美感中的靈性能夠讓美的更美、魅力倍增。有人說(shuō)，充滿靈性的女人如貓，更深層次的美麗與智慧的靈性在柔軟的肢體中深藏。靈性與魅力一樣都是一種外在的表象，但是究其實(shí)質(zhì)，卻要潛入心底，電影中女性的性別特質(zhì)的魅力總是能夠給人以強(qiáng)烈的刺激，而電影中女性的靈性則要靠第六感的知覺(jué)方能感知。深入探析女性演員性別特質(zhì)中的靈性之光，將為電影藝術(shù)創(chuàng)作提供一種可資研究與借鑒的參照。一、 性別特質(zhì)中的靈性闡釋（一）靈性的與生俱來(lái)從哲學(xué)理論而言，女性性

峰禪師：“鳥雀有靈性嗎？”禪師答道：“有啊?！庇謫?wèn)：“那它怎么還在佛頭上拉屎？”禪師反問(wèn)道：“那它為什么不在鷂子頭上拉屎呢？”問(wèn)者欣然而笑。禪師的一句反問(wèn)，點(diǎn)破了萬(wàn)物皆有靈性的謎底，問(wèn)者的欣然而笑，是因?yàn)樗陬D然間悟透了“靈性”二字的內(nèi)涵。那么，靈性究竟為何物呢？靈性是一種悟力，是大自然賦予萬(wàn)物的一種感知能力；其力場(chǎng)，便是物與物之間能夠相互理解與會(huì)意的一個(gè)通道。沙漠里沉睡著一種蒲公英的種子，它不是按季節(jié)來(lái)舒展自己的生命。無(wú)論什么時(shí)候，只要有一場(chǎng)小雨落下，它

文蒲紅粉掩映下的靈性之光 ——電影中的女性演員性別特質(zhì)研究林 蔚 王文蒲女性演員是影片中不可或缺的一抹靚麗的存在，光影的定格，時(shí)光的雕刻，凝成了影史輝煌璀璨的顏色。縱觀影片中的女性角色，紅粉掩映下的不只有容貌、性感與服飾，也不只有實(shí)力、魅力與演技，更多的其實(shí)是女性個(gè)體化差異中的性別特質(zhì)。女性性別特質(zhì)中的靈性的分布并不均衡，美感中的靈性能夠讓美的更美、魅力倍增。有人說(shuō)，充滿靈性的女人如貓，更深層次的美麗與智慧的靈性在柔軟的肢體中深藏。靈性與魅力一樣都是一種外

300060)?靈性照護(hù)在終末期癌癥患者中的研究進(jìn)展董鳳齊(天津醫(yī)科大學(xué)腫瘤醫(yī)院肝膽腫瘤科，天津 300060)靈性； 靈性照護(hù)； 腫瘤； 臨終關(guān)懷Spirituality； Spiritual Care; Tumor； Hospice Care姑息護(hù)理的核心理念是整體護(hù)理(Holistic nursing)，整體護(hù)理強(qiáng)調(diào)生理、心理、社會(huì)、靈性各層面的整合，其目標(biāo)是滿足患者各層面的需求，以達(dá)到身-心-靈的和諧，肯定生命的價(jià)值和意義。靈性(Spiritual

陳勁松靈性社會(huì)工作的理論與實(shí)務(wù)，是基于本土文化、西方社會(huì)工作的理論傳統(tǒng)以及當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際情況，所做出的一種理論嘗試和實(shí)踐探索。如何從靈性視角開展社會(huì)工作？如何從本土文化理解靈性？開展靈性社會(huì)工作的理論根據(jù)是什么？靈性社會(huì)工作的概念框架、實(shí)務(wù)技巧、現(xiàn)實(shí)意義又如何？等等諸如此類的問(wèn)題，是靈性社會(huì)工作理論與實(shí)務(wù)探索過(guò)程中所必然面臨并必須要回答的基本問(wèn)題。一、如何理解靈性或者個(gè)體的靈性能力要理解靈性社會(huì)工作概念，首先必須理解靈性的概念。要理解一個(gè)概念，就必

方悄然興起的職場(chǎng)靈性運(yùn)動(dòng)有關(guān)工作靈性和宗教問(wèn)題的討論可以追溯到社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）、艾米爾·涂爾干（Emile Durkheim），心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）和喬治·米德（George Mead）以及人類學(xué)家布羅尼斯拉夫·馬林諾維斯基（Bronislaw Malinowski）和列維·斯特勞斯（Levi Strauss）（Biberman 和Altman，2004）。然而，職場(chǎng)靈性①問(wèn)題重新引起管理學(xué)界和企業(yè)界