歐文容 王宏維

[摘要]以速度為切入點(diǎn)來審視生態(tài)系統(tǒng)，它是一個(gè)“速度有機(jī)體”，構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的要素并不是靜態(tài)的個(gè)體，而是無數(shù)個(gè)受動(dòng)過程。人類的身體是生態(tài)速度有機(jī)體的一個(gè)變動(dòng)過程，以自然的低速運(yùn)作；人類利用科技工具進(jìn)入高速生態(tài)狀態(tài)，高速科技通過人類的實(shí)踐活動(dòng)與低速自然產(chǎn)生的速度沖突引發(fā)了生態(tài)問題。在高速生存時(shí)代，人類應(yīng)該尋找另一種價(jià)值觀，這種價(jià)值觀把自然的低速視為一種美和善，人類開始用心靈去體會自然的美，關(guān)懷整個(gè)自然界。

[關(guān)鍵詞]高速科技；低速生態(tài)；速度有機(jī)體；低速價(jià)值

[中圖分類號]B82-058[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1008—2689(2009)03—0168—05

一、生態(tài)系統(tǒng)是速度有機(jī)體

(一)有機(jī)論思想概述

有機(jī)論思想是環(huán)境倫理學(xué)的核心思想之一，生態(tài)倫理學(xué)在批判人類中心主義、機(jī)械論和二元論之時(shí)，必然會導(dǎo)致生態(tài)倫理學(xué)有機(jī)論思想的發(fā)展。從“動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論”到“生物平等主義”，再發(fā)展到“生態(tài)中心主義”，有機(jī)論的思想在此過程中逐步得到加強(qiáng)。彼得·辛格的“動(dòng)物解放論”和湯姆·雷根的“動(dòng)物權(quán)利論”皆反對人類對動(dòng)物的壓迫，提出入和動(dòng)物在生理和感覺上都是相同的，都是生命主體。都應(yīng)該具有平等的天賦價(jià)值，都應(yīng)該受到尊重。阿爾貝特，史懷澤“敬畏生命”的思想把“動(dòng)物解放論”和“動(dòng)物權(quán)利論”的外延擴(kuò)大到整個(gè)自然界的所有生物。保爾·泰勒也認(rèn)為，所有的生命都把生命自己視為“目的中心”，自然界中的所有生命都不應(yīng)受到傷害?！吧鷳B(tài)中心主義”則把這種尊重?cái)U(kuò)展到所有的生物體和非生物體，奧爾多·利奧波德認(rèn)為，只有保持生態(tài)共同體的整體性、穩(wěn)定性和美才是正確的，相反，則是錯(cuò)誤的，他把生物共同體理解成一個(gè)生物金字塔，金字塔有生物和非生物組成，具有多樣性和復(fù)雜性，內(nèi)部各部分之間存在著競爭合作的關(guān)系。深層生態(tài)學(xué)也提出了許多有機(jī)論的思想，深層生態(tài)學(xué)的代表阿倫·奈斯在論述深層生態(tài)學(xué)的時(shí)候就認(rèn)為生態(tài)學(xué)不僅是關(guān)心污染和資源消耗，更應(yīng)關(guān)注多樣化、復(fù)雜性、非中心化、共生性、平等主義和無階級化。

生態(tài)女性主義也表達(dá)了反對機(jī)械論和二元論，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體的思想，認(rèn)為統(tǒng)一體中的事物都處于相互作用的動(dòng)態(tài)網(wǎng)中，二元論源于主宰拒絕承認(rèn)自己對被壓縮的他者的依賴。女性主義學(xué)者Spretnek提出把生態(tài)系統(tǒng)比作“網(wǎng)”是“缺少動(dòng)態(tài)”的比喻，應(yīng)該將其描述成“形式、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空和時(shí)間微妙一體的格式塔”。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)也有豐富的有機(jī)論思想，中國傳統(tǒng)文化思想的有機(jī)整體性特征在《易傳》中表現(xiàn)得最為明顯?！墩f卦傳》說：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼之材而兩之，故易六畫而成卦”，“三材之道”表達(dá)了天、地、仁三者互相聯(lián)系的統(tǒng)一關(guān)系。更重要的是“易”體現(xiàn)出生生不息的精神，這種生生不息是乾坤矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程?！吧笔侵袊軐W(xué)的核心概念，孔子認(rèn)為要“知天命”，傳達(dá)了這樣的思想：天是包括四時(shí)運(yùn)行、萬物生長在內(nèi)的自然界，是一個(gè)有機(jī)的生生不息的生命整體。儒家的人文精神是“天人合一”的，“仁者樂山，智者樂水”，把人作為一個(gè)生命個(gè)體融入到自然的山水中，在情景的和諧中感受到快樂；孟子也把人心仁性推向萬物，“君子之于禽獸也，見其生而不忍見其死，聞其聲而不忍食其肉”；老子把人置于有機(jī)體的一個(gè)要素，“道大、天大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，人根據(jù)自然的規(guī)律而生存，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然居于道之上。

眾多的有機(jī)論思想推翻了人類中心主義和男權(quán)主義的理性視角，為現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)開拓了思維，引導(dǎo)人們重新審視人與自然界的關(guān)系，從僅僅把自然當(dāng)作工具、改造對象的觀念轉(zhuǎn)變過來，開始尊重自然的內(nèi)在價(jià)值。然而，泛性的有機(jī)論思想的闡發(fā)仍然只能停留在揭示自然內(nèi)在價(jià)值和有機(jī)運(yùn)行狀態(tài)的廣義層次上，難以為生態(tài)行動(dòng)提供一個(gè)較晚確的執(zhí)行方式。生態(tài)哲學(xué)要從思想啟蒙轉(zhuǎn)到行動(dòng)號召，就需要尋找某個(gè)切實(shí)具體的切人點(diǎn)，進(jìn)入具體的深入論述中。自然生態(tài)的人為破壞是從人類創(chuàng)造工具開始的，可以說，生態(tài)問題是生態(tài)與科技之間的矛盾，而人正是這個(gè)矛盾的創(chuàng)造者，既是科技工具的創(chuàng)造者，也是使用科技工具的對自然生態(tài)侵犯的破壞者，科技工具的產(chǎn)生和使用破壞了生態(tài)有機(jī)體自身的存在運(yùn)行的狀態(tài)。

(二)生態(tài)系統(tǒng)是速度有機(jī)體

本文將以速度為切入點(diǎn)，把自然生態(tài)定義為速度有機(jī)體，即自然生態(tài)是由生命和非生命的各系統(tǒng)要素和變動(dòng)過程構(gòu)成的，這些系統(tǒng)要素和變動(dòng)過程遵守自身生存發(fā)展所依照的自然速度和諧運(yùn)用，形成速度和諧的有機(jī)整體。所謂“生態(tài)速度有機(jī)體”主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面的特征：

第一，速度有機(jī)體不僅是基于物種的多樣性、平等性，更傾向生命與非生命物質(zhì)的相互作用。能量在食物鏈上的傳遞速度和特征決定于植物和動(dòng)物群體復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)意味著特定的數(shù)量，以及功能和物種成分的特定種類。

第二，組成有機(jī)體的要素不僅是作為靜態(tài)個(gè)體存在的，而且是作為無數(shù)個(gè)變動(dòng)過程存在的。這些不同的變動(dòng)過程是互相交織地存在于一個(gè)有機(jī)整體中的，過程與過程之間是相互作用、相互依存的，某些過程的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化會引致其他與其相關(guān)的運(yùn)動(dòng)過程的變化，連帶的作用最終導(dǎo)致整個(gè)有機(jī)體的運(yùn)運(yùn)狀態(tài)的改變。

第三，人與科技在現(xiàn)代社會已經(jīng)不是能使之分離的兩個(gè)元素，各自的意義都不能離開對方而得到闡釋，無論是存在形式和意義理解上都是合二為一的統(tǒng)一體。人已經(jīng)無法離開科技工具而生存，生存于現(xiàn)代社會中的人類都用科技工具來武裝自己，在這個(gè)意義上，也許工具化社會中的人只是生活在科技縫隙中的生物而已。

第四，在關(guān)注生態(tài)速度有機(jī)體的基礎(chǔ)上，面對高速科技體系對生態(tài)速度有機(jī)體的擾亂，生態(tài)的低速價(jià)值是客觀的，應(yīng)該得到尊重和重視。相對于人類所創(chuàng)造的科技高速體系而言，自然的速度是低速的，科技的高速通過改變?nèi)祟惖纳娣绞秸茐闹匀坏牡退俚乃俣扔袡C(jī)性。與自然的內(nèi)在價(jià)值相似，生態(tài)的低速價(jià)值是客觀的，不因?yàn)槿说脑u價(jià)而存在，是應(yīng)受到尊重的。

二、高速科技對速度有機(jī)體的破壞

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)速度有機(jī)體，有機(jī)體的良性運(yùn)作依賴于有機(jī)體中各要素和變動(dòng)過程之間的和諧關(guān)系。生態(tài)的速度有機(jī)性表現(xiàn)在生態(tài)系統(tǒng)中各變動(dòng)過程的運(yùn)行速度狀況都是相互關(guān)聯(lián)的，某些要素的運(yùn)動(dòng)速度發(fā)生變化以至于脫離軌道，就會擾亂生態(tài)速度有機(jī)體的運(yùn)作，破壞生態(tài)系統(tǒng)的速度有機(jī)性。

生存在生物圈中的人類是與其他生物相互依存相互影響，然而自科技工具的誕生以來，這種依存和影響已經(jīng)不再單純停留在人類和其他生物之間的作用，人和科技工具的結(jié)合使人類與生物圈的關(guān)系變得異常復(fù)雜，從整體上看，人與生物圈的作用可以理解成人和科技的統(tǒng)一體與生物圈的作用?？萍脊ぞ咄ㄟ^對活體人類的依附已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)世界中產(chǎn)生了自主的

活動(dòng)力，從形式上看，科技工具是以與人類結(jié)合、借助人的主觀能動(dòng)陸的方式對自然產(chǎn)生作用，然而在效果的層面上，科技是以直接參與要素的身份在對自然界的影響過程中出現(xiàn)和直接對自然界產(chǎn)生作用的，借用人的主觀能動(dòng)性直接影響作為速度統(tǒng)一體的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。顯而易見地，人類生存的高速實(shí)質(zhì)上是科技運(yùn)行的高速，正如人類借助于輪船才能在大海中乘風(fēng)破浪一樣。然而盡管如此，高速科技的產(chǎn)生是來自于人類無窮的智慧，科技運(yùn)作速度的改進(jìn)也源于人類速度觀念的改變，同時(shí)速度觀念的改變則來自于人類對高速生存的欲求。

從科技工具通過人類作用于自然的角度看，科技工具大體通過三種方式改變?nèi)祟惖纳嫠俣?。首先，科技可以通過生產(chǎn)工具，提高人類處理日常事務(wù)、空間移動(dòng)、傳遞信息等速度，縮短了完成同一工作量和跨越同一段距離的時(shí)間，人可以在同等時(shí)間內(nèi)完成更多的事情：其次，通過制造能簡化使用程序或縮短使用周期的用品，提高人類生活的便捷性，以減少使用時(shí)間的支出(如一次性用品的使用)和縮短用品的壽命(物品的壽命不再是以物品的基本功用生效來衡量，而是以消費(fèi)社會中不斷更新的符號強(qiáng)制來衡量)的方式來實(shí)現(xiàn)：其三，科技提高醫(yī)學(xué)水平，以延長人類的壽命，提高人類生存與自然生態(tài)運(yùn)行的相對速度，即人類生存的循環(huán)周期長了，人類總量的累積速度就會相對的增大，人類消耗資源的速度也就相對增大，改變了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的代謝頻率。

(一)人類的低速存在和高速生存

人類是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)要素，生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作離不開人類，人類的生存離不開生態(tài)系統(tǒng)，人與其他所有的生物和非生物同時(shí)構(gòu)成大自然整體。人類肉體在生態(tài)系統(tǒng)中以生物節(jié)律的方式與其他元素和諧共生。然而，科技工具的發(fā)明改變了人類的生存方式與速度，人不再是原始的簡單地生存，人類的欲望也隨著生存速度的提升而不斷膨脹。

工具是人類身體的延伸，彌補(bǔ)了人類自身軀體的不足，是體力和腦力的擴(kuò)展。這些對身體延伸的科技工具構(gòu)成了一個(gè)體系，這個(gè)體系是高速運(yùn)行的，能在特定時(shí)間內(nèi)完成人類身體所不可能完成的工作，也只有這種高速才能使工具具有對人類身體延伸的目的。

粗略看來，這個(gè)高速體系的發(fā)展大概分為四個(gè)時(shí)代：簡單工具時(shí)代、機(jī)械化時(shí)代、計(jì)算機(jī)智能化時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代。原始社會中的人類試圖改變自身的生存方式以維持群落的生存，里程碑式的象征是石器工具的使用，冶鐵技術(shù)的發(fā)明又使人類改造自然的能力大大提升。人類開始嘗到了改變自然為人類謀利的甜頭，也相信自然就是要被利用以提高人類的生存質(zhì)量的，同時(shí)，征服自然的念頭愈加強(qiáng)烈。工業(yè)社會推動(dòng)了人類文明前進(jìn)的步伐，人類脫離了簡單生產(chǎn)的生存方式，機(jī)械使人類實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步延伸軀體和大腦的目的。正如有學(xué)者指出的，“人類在工業(yè)文明的歷史過程比之人類創(chuàng)立狩獵和農(nóng)業(yè)文明的歷史過隨時(shí)間上縮短了近一百倍”。

如果說機(jī)械化代替了人類的體力勞動(dòng)，那么計(jì)算機(jī)則在某種程度上代替了人腦的腦力勞動(dòng)，計(jì)算機(jī)被發(fā)明的目的正是要把人類從千篇一律的腦力活動(dòng)中解放出來，讓人可以有更多的時(shí)間和精力去從事創(chuàng)造性的腦力活動(dòng)?？焖偈怯?jì)算機(jī)智能化時(shí)代的象征，快速對進(jìn)入計(jì)算機(jī)智能化的人類而言是對速度觀念的根本變革。計(jì)算機(jī)智能化時(shí)代使科技體系的提速是通過對個(gè)體或小范圍群體的生存速度提高而實(shí)現(xiàn)的，虛擬網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，則在人類社會的范圍中實(shí)現(xiàn)全球性整體生存狀態(tài)的提速，這是一次顛覆性的提速。人類從實(shí)體世界(自然生態(tài))的原子生存，轉(zhuǎn)換到虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的比特生存，進(jìn)入了光電式的生存狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代也是“快餐式”時(shí)代，人類時(shí)刻思考著如何在更短的時(shí)間內(nèi)做更多的事情，同時(shí)，人類也想方設(shè)法地延長自己的生命(生命的延長是通過改變科技生存與自然存在間的相對速度實(shí)現(xiàn)的)，人的壽命延長了，人口總量也在膨脹，壽命的延長是人類生存死亡節(jié)律與地球生態(tài)更新速度的對抗。

(二)虛擬高速科技體系對人類速度觀念的飛躍性推進(jìn)

高速科技體系進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代后，人類的速度觀念的推進(jìn)是顛覆性的，對生態(tài)速度有機(jī)體的破壞也是空前的。那么，網(wǎng)絡(luò)化的虛擬高速科技是如何通過人類影響生態(tài)實(shí)體世界的?人類的速度觀念在其中扮演著什么的角色呢?

卡爾·波普爾從認(rèn)識論的角度提出了“三個(gè)世界”的理論，第一個(gè)世界是物理客體或物理狀態(tài)的世界；第二個(gè)世界是意識狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界，或關(guān)于活動(dòng)的行為意向的世界；第三個(gè)世界是思想的客觀內(nèi)容的世界，尤其是科學(xué)思想的世界。前兩個(gè)世界能相互作用，后兩個(gè)世界也能相互作用，但第一和第三世界之間不能相互作用，除非通過第二世界即主觀經(jīng)驗(yàn)或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)世界的干預(yù)。第三世界，既客觀觀念的世界，是一個(gè)客觀的自主的世界，而且對第二世界甚至第一世界都有反饋?zhàn)饔茫疚乃鶚?gòu)想的生態(tài)、人和虛擬技術(shù)三者之間的關(guān)系狀態(tài)與“三個(gè)世界”的理論有相似之處，當(dāng)然，這不是從認(rèn)識論上考慮的，是從虛擬技術(shù)對生態(tài)的速度有機(jī)體的破壞方式的角度思考的。

如圖2.1，人類處于自然生態(tài)速度有機(jī)體與虛擬高速科技體系之間，人類在三者間定位與波普爾的第二世界相類似。人作為肉體的存在是低速生態(tài)速度有機(jī)體的一個(gè)元素，也就是說，人類的存在需要在自身的生存速度和生態(tài)系統(tǒng)中其他變動(dòng)過程的運(yùn)作速度相和諧中才能實(shí)現(xiàn)。人類是生態(tài)速度有機(jī)體的一個(gè)變動(dòng)過程，速度有機(jī)體是由不同的變動(dòng)過程組成的，每一個(gè)要素都是一個(gè)變動(dòng)過程，速度有機(jī)性體現(xiàn)于各變動(dòng)過程相互作用的過程之中。人類在作為一種低速存在的同時(shí)，也通過發(fā)明和使用高速科技實(shí)現(xiàn)著高速生存。人類無法改變?nèi)怏w實(shí)體的生物性，但可以依賴人類的理性思維創(chuàng)造基于知識的科技工具，科技延伸了人類的軀體和大腦，能在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)依靠肉體在相同時(shí)間內(nèi)所不能完成的事情，而虛擬網(wǎng)絡(luò)則是影響人類生存速度最具顛覆性的科技工具。虛擬高速體系徹底改變了人類對生存速度的要求，改變了人類的速度觀點(diǎn)。速度觀念的推進(jìn)導(dǎo)致了人類對實(shí)體生存速度要求的提高，希望實(shí)體生存速度能與觀念上的速度相符合。對速度的要求可以成為人類的觀念，影響著人類的生存方式，生存方式的改變直接作用于生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行過程。

科技帶來的高速與人類的速度觀念是兩個(gè)互相推進(jìn)的發(fā)展進(jìn)程，似乎在永遠(yuǎn)無止境地進(jìn)行下去，而人類的實(shí)體生存的速度愈將背離生態(tài)有機(jī)體的低速循環(huán)。

三、尊重自然的低速價(jià)值

在現(xiàn)代社會的人類觀念里，慢、低速、低效等是貶義詞，通常用來批評不令人滿意的工作狀態(tài)，幾乎每個(gè)現(xiàn)代化都深深地信仰科技社會的高速生存?，F(xiàn)代社會對于速度的價(jià)值觀在高速科技的統(tǒng)治下變得扭曲，快速、增長等發(fā)展的代名詞成為了能振奮人心的口號。而對自然界來說，無所謂“廢物”，在生態(tài)系統(tǒng)中，由一種生物或非生物分泌出來的被人類當(dāng)作是廢物的物質(zhì)都會被另一種生物或非生物當(dāng)作營養(yǎng)成分而吸收。

當(dāng)以速度為切入點(diǎn)進(jìn)行分析時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)速度有機(jī)體，速度沒有先后、貴賤之分，人類也不能以自身對速度的要求為依據(jù)，強(qiáng)制改變生態(tài)系統(tǒng)中其他變動(dòng)過程的速度。體味低速是體味一種本真的美，一種自然而然的美，對低速價(jià)值的重拾和認(rèn)可是對大自然的關(guān)懷。生態(tài)的低速價(jià)值是客觀的不因人類的評價(jià)而存在的崇高的價(jià)值，是生命的價(jià)值，是大自然的價(jià)值。

總之，人類無法改變?nèi)怏w實(shí)體的生物性，但可以依賴人類的理性思維創(chuàng)造基于知識的科技工具，通過以延伸人類軀體和大腦為目的的科技，實(shí)現(xiàn)自然身體的生存速度的高速。對速度的要求成為了人類的觀念，影響著人類的生存方式，而人類的生存方式的提速擾亂了生態(tài)速度有機(jī)體的速度和諧。人類的生存直接與生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，而人類的實(shí)體生存的速度背離生態(tài)有機(jī)體的低速循環(huán)。

人類是時(shí)候反思自身的生存方式，尊重自然生態(tài)的低速價(jià)值，尊重生態(tài)系統(tǒng)的速度和諧。

責(zé)任編輯李曉光