周 博

“二戰(zhàn)”結(jié)束后的二十多年間,以前屬于殖民地或半殖民地的亞非拉地區(qū)紛紛獨(dú)立,用薩特的話說(shuō)就是西方世界外部的“土著”都變成了“人”,他們的設(shè)計(jì)問(wèn)題也開(kāi)始受到西方設(shè)計(jì)界的關(guān)注。比如,在建筑領(lǐng)域,勒·柯布西耶、格羅皮烏斯、路易斯·康等人都曾受委托為一些第三世界國(guó)家設(shè)計(jì)過(guò)重要的公共項(xiàng)目。工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域則有些不同。上世紀(jì)五十年代,艾森豪威爾政府的國(guó)際合作署選擇了五家設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu),通過(guò)舉辦展覽促進(jìn)當(dāng)?shù)氐氖止に嚻吩诿绹?guó)開(kāi)拓市場(chǎng)、訓(xùn)練師資和手工藝人以及在受援國(guó)大學(xué)中講授設(shè)計(jì)課程等方式,對(duì)一些欠發(fā)達(dá)的地區(qū)進(jìn)行戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)援助。比如,美國(guó)著名工業(yè)設(shè)計(jì)師拉塞爾·賴特(Russel Wright)的設(shè)計(jì)事務(wù)所援助的對(duì)象是香港、臺(tái)灣地區(qū),泰國(guó)、哥倫比亞和越南;查爾斯·埃姆斯(Charles Eames)和雷·埃姆斯(Ray Eames)夫婦去的是印度;而瓦爾特·多文·提格(Walter Dorwin Teague)的援助對(duì)象則是希臘、約旦和黎巴嫩?？纯吹貓D就能明白,美國(guó)政府所進(jìn)行的這種援助是以“冷戰(zhàn)”政治為背景的,受援國(guó)/地區(qū)都有選擇性,大都處在社會(huì)主義陣營(yíng)的包圍圈上。不可否認(rèn),美國(guó)戰(zhàn)后所進(jìn)行的這種設(shè)計(jì)援助對(duì)于受援國(guó)/地區(qū)的經(jīng)濟(jì)重建和設(shè)計(jì)行業(yè)在產(chǎn)業(yè)中的興起都起到了積極的推動(dòng)作用,但除此之外更多的不發(fā)達(dá)地區(qū)/國(guó)家并未從中受惠。

二十世紀(jì)六十年代,美國(guó)設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)理論家帕帕奈克(Victor Papanek)最早不帶功利色彩地提出了“為不發(fā)達(dá)地區(qū)設(shè)計(jì)”,這個(gè)命題在“第三世界”的概念出現(xiàn)后就改成了“為第三世界設(shè)計(jì)”。他認(rèn)為,當(dāng)時(shí)的西方世界物質(zhì)生活極大豐富,設(shè)計(jì)師們?yōu)榱速嶅X(qián)正在把精力放在富人大量虛偽的物欲追求上(比如為寵物鸚鵡設(shè)計(jì)大、中、小號(hào)的內(nèi)褲,為富人設(shè)計(jì)成人玩具等),但是,設(shè)計(jì)師不能只關(guān)心消費(fèi)社會(huì)中的欲求(Want),而是應(yīng)該拿出一些時(shí)間和精力來(lái)為真實(shí)世界中人的真實(shí)需要(Need)服務(wù)。這些真實(shí)的需要包括為不發(fā)達(dá)的、剛興起的和落后的地區(qū)設(shè)計(jì);為智障者和殘疾人設(shè)計(jì)教學(xué)和訓(xùn)練設(shè)備,為藥品、外科、牙科和醫(yī)院設(shè)計(jì);為實(shí)驗(yàn)研究設(shè)計(jì);為維持邊緣狀況下的人類生活而進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計(jì);為打破陳規(guī)而設(shè)計(jì);為生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)等等。為踐行他自己的倡議,帕帕奈克曾為聯(lián)合國(guó)教科文組織、世界衛(wèi)生組織和一些第三世界國(guó)家做了許多杰出的設(shè)計(jì)工作,涉及醫(yī)療、通訊、灌溉、環(huán)保和教育等許多方面,得到了“世界公民”的贊譽(yù)。他的實(shí)踐和主張通過(guò)他的著作,尤其是那本已經(jīng)被譯成二十多種語(yǔ)言的名著《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì):人類生態(tài)與社會(huì)變革》在西方設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了廣泛的影響。該書(shū)瑞典首版名叫《環(huán)境與大眾》(Miljn och Miljonerna, Bonniers, 1970),英文首版是在一九七一年,之后,這本書(shū)就“迅速成了責(zé)任設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)”。受他的激勵(lì)和啟發(fā),許多西方的設(shè)計(jì)師,尤其是青年設(shè)計(jì)師,都曾經(jīng)主動(dòng)到技術(shù)條件落后的第三世界國(guó)家提供過(guò)設(shè)計(jì)服務(wù),而且從那以后,“為第三世界設(shè)計(jì)”就成了一個(gè)西方設(shè)計(jì)界津津樂(lè)道的重要議題、一種新的世界主義的設(shè)計(jì)烏托邦。

但是,八十年代以來(lái),在全球經(jīng)濟(jì)走出七十年代的能源危機(jī),持續(xù)增長(zhǎng)一段時(shí)期之后,“為第三世界設(shè)計(jì)”在西方的語(yǔ)境中逐漸有了別樣的內(nèi)涵。因?yàn)橐恍┑谌澜鐕?guó)家的經(jīng)濟(jì)此時(shí)開(kāi)始高速增長(zhǎng),有的“土著”不但變成了“人”,而且還穿上了GDP的西服,似乎變成了“闊人”。在這種情況下,帕帕奈克的世界主義理想在一些西方設(shè)計(jì)師那里就變成了幌子,他們會(huì)打著類似“為中國(guó)設(shè)計(jì)”的旗號(hào)來(lái)到第三世界爭(zhēng)搶項(xiàng)目,雖然也留下了一些好的設(shè)計(jì)項(xiàng)目,但是這些行為的實(shí)質(zhì)已變成了淘金。而且,新的“設(shè)計(jì)殖民”與第三世界當(dāng)?shù)嘏f有或新生的殖民心態(tài)一拍即合,于是出現(xiàn)了許多嚴(yán)重的設(shè)計(jì)問(wèn)題。殖民心態(tài)使一些人堅(jiān)信西方的就是好的,拿來(lái)就是好的,可是,到底什么該拿來(lái),拿來(lái)有沒(méi)有用、能不能用,不管它。這種設(shè)計(jì)殖民,既體現(xiàn)在風(fēng)格樣式的照搬上,也體現(xiàn)為一些先進(jìn)的設(shè)計(jì)方法拿來(lái)后的水土不服。例如,建筑設(shè)計(jì)中的一些奧運(yùn)場(chǎng)館、央視大樓、國(guó)家大劇院,它們雖然向世界展示了一個(gè)國(guó)家的開(kāi)放姿態(tài),但項(xiàng)目本身的設(shè)計(jì)和招投過(guò)程同樣也反映了一種新的殖民文化心態(tài)。在其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域,本土企業(yè)不相信中國(guó)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)能力,花大價(jià)錢(qián)買(mǎi)國(guó)外“大師”名不符實(shí)的設(shè)計(jì),結(jié)果啞巴吃黃連的大有人在。為了迎合這種心態(tài),一些設(shè)計(jì)公司干脆聘請(qǐng)洋設(shè)計(jì)師當(dāng)花瓶、撐門(mén)面。其實(shí),許多國(guó)外設(shè)計(jì)師來(lái)中國(guó)淘金比來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)更“情真意切”,他們往往把自己以前的設(shè)計(jì)稍做改動(dòng)便搬到了中國(guó),很多設(shè)計(jì)并沒(méi)有真正解決我們切實(shí)需要解決的問(wèn)題,反倒是帶來(lái)了更多的問(wèn)題。我們不禁要問(wèn),即使是無(wú)比先進(jìn)的設(shè)計(jì)大師和理念,是不是就不用重視本土的經(jīng)驗(yàn)了呢?顯然不是這樣。

其實(shí),早在“為第三世界設(shè)計(jì)”變成一樁純粹的生意之前,有的設(shè)計(jì)師就對(duì)“為第三世界設(shè)計(jì)”提出了批評(píng)。在一九七六年英國(guó)倫敦皇家美術(shù)學(xué)院召開(kāi)的“為需要設(shè)計(jì)”的大會(huì)上(這個(gè)會(huì)議很大程度上是受帕帕奈克思想的影響而召開(kāi)的),扎根南美洲的德國(guó)設(shè)計(jì)師郭本斯(Gui Bonsiepe)做了主題發(fā)言。郭本斯的觀點(diǎn)與帕帕奈克十分不同。他的分析立足于第一世界和第三世界之間的政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系,具有馬克思主義分析的特點(diǎn)。他認(rèn)為,由于一種不平等的貿(mào)易體系的存在,財(cái)富從邊緣國(guó)家流向了中心國(guó)家,這導(dǎo)致了一種不平等財(cái)富分配。第三世界設(shè)計(jì)所依賴的工業(yè)化政策應(yīng)該是促進(jìn)一種自主的或自治的經(jīng)濟(jì),而不是一種外向型的、依賴性的經(jīng)濟(jì),這種政策將使設(shè)計(jì)“完全利用當(dāng)?shù)氐牟牧虾彤?dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)的技術(shù)為滿足本地的需要做出貢獻(xiàn)”。因此,郭本斯認(rèn)為“為不發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)計(jì)”(Design for dependent countries) 的提法應(yīng)改為“在不發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)計(jì)”(Design in dependent countries)或“被不發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)計(jì)”(Design by dependent countries)。在郭本斯看來(lái),單純的設(shè)計(jì)援助顯然是不夠的,必須培植不發(fā)達(dá)國(guó)家本土的設(shè)計(jì)力量,并能夠促進(jìn)這些國(guó)家自主、健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

帕帕奈克也參加了這個(gè)會(huì)議。的確,與郭本斯的觀點(diǎn)相比,帕帕奈克早期的看法是過(guò)于理想化了,他只是希望設(shè)計(jì)能夠像技術(shù)那樣通過(guò)有責(zé)任感的設(shè)計(jì)師的傳播,為發(fā)展中國(guó)家的生存問(wèn)題做出一些貢獻(xiàn)。在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì):人類生態(tài)與社會(huì)變革》的修訂版中,帕帕奈克也承認(rèn),該書(shū)的第一版中很多關(guān)于為第三世界設(shè)計(jì)的內(nèi)容是“幼稚”的。但是,他仍然決定讓他的一些觀察繼續(xù)留在第二版中。“因?yàn)樗f(shuō)明了在十幾年前,我們中的許多人對(duì)于那些貧窮的國(guó)家都抱著一種儼然以恩人自居的態(tài)度。”長(zhǎng)期主持或參與第三世界國(guó)家的設(shè)計(jì)項(xiàng)目也使帕帕奈克意識(shí)到,無(wú)論采取何種形式,以“援助”作為基本模式的設(shè)計(jì)輸入都解決不了第三世界設(shè)計(jì)的根本問(wèn)題。而且,這種短暫的“援助”往往會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題。他說(shuō):

多年的經(jīng)驗(yàn)使我確信,“來(lái)了就做的專家”永遠(yuǎn)都干不好。當(dāng)外國(guó)的專家被帶到發(fā)展中國(guó)家碰到新的問(wèn)題時(shí),他們常常能夠提出一些看起來(lái)明智而又可行的建議。他們那種能夠穿透問(wèn)題關(guān)鍵的明顯的能力實(shí)際上是一種幻覺(jué):他們根本就不了解這個(gè)國(guó)家的文化背景,不了解他們的宗教、社群關(guān)系、經(jīng)濟(jì)來(lái)源以及其他的一些當(dāng)?shù)厝艘紤]的問(wèn)題,但他們卻提出了一種似乎令人信服的解決方案。三周之后……這些人會(huì)突然意識(shí)到,盡管他們好像已經(jīng)解決了那些問(wèn)題,但是他們的“解決”又引發(fā)了二三十個(gè)新的問(wèn)題。

從提倡對(duì)落后地區(qū)的設(shè)計(jì)援助到強(qiáng)調(diào)第三世界人民自身的創(chuàng)造力,帕帕奈克思想的轉(zhuǎn)變,其實(shí)也受到了毛澤東“自力更生”這一號(hào)召的影響(因?yàn)樗熳x英譯本《毛澤東文選》)。他樂(lè)觀地寫(xiě)道:“在過(guò)去的十三年中,我的經(jīng)驗(yàn)告訴我,自治和自力更生在第三世界正在被實(shí)現(xiàn)……那些第三世界的村民、農(nóng)夫、工人、設(shè)計(jì)師和發(fā)明家日益意識(shí)到貧窮不是命中注定的,而是可以成功面對(duì)的一個(gè)挑戰(zhàn)。”據(jù)此,帕帕奈克認(rèn)為,第三世界需要的設(shè)計(jì)(建筑/產(chǎn)品/服務(wù))應(yīng)該建立在當(dāng)?shù)厝说恼鎸?shí)需要之上,要擺脫一切都模仿西方的模式,提倡自力更生、因地制宜,適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂?、地理文化和風(fēng)俗習(xí)慣。

不過(guò),今天討論“在”中國(guó)設(shè)計(jì),還有一種說(shuō)法需要加以區(qū)分,這就是設(shè)計(jì)界近些年一直在提的把“中國(guó)制造”變成“中國(guó)設(shè)計(jì)”或“中國(guó)創(chuàng)造”的倡議。這個(gè)提議當(dāng)然非常重要,但在現(xiàn)實(shí)的層面上也面臨著一些難題。因?yàn)?我們今天在說(shuō)“中國(guó)設(shè)計(jì)”的時(shí)候,是以經(jīng)濟(jì)的全球化和全球分工為背景的。“中國(guó)設(shè)計(jì)”的邏輯,是要在設(shè)計(jì)上能夠達(dá)到先進(jìn)國(guó)家的知名度,使我們的品牌在國(guó)際市場(chǎng)上有“Design in China”的標(biāo)識(shí),使我們產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和質(zhì)量獲得國(guó)際市場(chǎng)的認(rèn)可,證明中國(guó)人有用腦子和技術(shù)而不只是用勞動(dòng)力賺錢(qián)的本事。這當(dāng)然很好,但顯然不是那么簡(jiǎn)單。因?yàn)?第一,我們的設(shè)計(jì)師很難比國(guó)外的設(shè)計(jì)師更了解他們自己的生活,在本土企業(yè)和設(shè)計(jì)都沒(méi)有充分國(guó)際化的前提下,我們很難在國(guó)際市場(chǎng)上占領(lǐng)先機(jī);第二,發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)有很好的制度和文化積累,即使國(guó)外企業(yè)把設(shè)計(jì)研發(fā)拿到中國(guó),雇用中國(guó)的設(shè)計(jì)師,也是借雞下蛋——模式是別人的,你的技術(shù)、想法再好,也只是別人的一個(gè)工種。

其實(shí),“中國(guó)設(shè)計(jì)”就像“油畫(huà)中國(guó)風(fēng)”之類的提法一樣,名詞本身就存在問(wèn)題。它到底是指什么呢?是在風(fēng)格/符號(hào)和趣味上能夠讓人聯(lián)想起中國(guó)文化傳統(tǒng)的設(shè)計(jì),還是說(shuō),只要由中國(guó)人做的設(shè)計(jì),不管它是不是有中國(guó)的味道,都是“中國(guó)設(shè)計(jì)”?在全球化的背景下,中國(guó)的企業(yè)出錢(qián)聘國(guó)外設(shè)計(jì)師做的設(shè)計(jì)算不算“中國(guó)設(shè)計(jì)”?這樣看來(lái),“中國(guó)設(shè)計(jì)”的口號(hào)雖然響亮,卻也模糊。我們現(xiàn)在說(shuō)有“日本設(shè)計(jì)”、“北歐設(shè)計(jì)”、“意大利設(shè)計(jì)”、“德國(guó)設(shè)計(jì)”,是說(shuō)他們有許多成功的案例,通過(guò)研究總結(jié)發(fā)現(xiàn)了這些國(guó)家的設(shè)計(jì)特色,但事實(shí)上每個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)都很豐富。到底什么是“中國(guó)設(shè)計(jì)”很難說(shuō)清楚,這個(gè)概念在強(qiáng)調(diào)一種統(tǒng)一性,但是這種后來(lái)總結(jié)出的統(tǒng)一性,是以無(wú)數(shù)成功的多樣性為前提的。所以,“中國(guó)設(shè)計(jì)”的倡議雖然能夠在一定程度上激發(fā)一些中國(guó)設(shè)計(jì)師的民族自尊心和自信心,但它其實(shí)很復(fù)雜,而且,在出口不振的前提下,如果單純地依賴國(guó)際市場(chǎng)和外向型經(jīng)濟(jì),“中國(guó)設(shè)計(jì)”的前景顯然堪憂。

不過(guò),如果把“中國(guó)設(shè)計(jì)”看做一個(gè)既定的目標(biāo),那么從特殊性出發(fā)的“在”中國(guó)設(shè)計(jì)就為設(shè)計(jì)師(同時(shí)也為客戶)提供了一種可供選擇的、可以換位思考的策略、方法和視角。在中國(guó)設(shè)計(jì),從對(duì)外部市場(chǎng)的關(guān)注轉(zhuǎn)向內(nèi)在的真實(shí)需要,它主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)以吾國(guó)吾民、本鄉(xiāng)本土作為依憑和目標(biāo),強(qiáng)調(diào)自力更生、因地制宜的設(shè)計(jì)思考。此外,在中國(guó)設(shè)計(jì)還應(yīng)該有一個(gè)民生和道德的層面,它反對(duì)以商業(yè)引領(lǐng)一切的設(shè)計(jì)導(dǎo)向,主張建立一種“設(shè)計(jì)福祉”的觀念,從普通人內(nèi)在的、真實(shí)的需要來(lái)考慮中國(guó)設(shè)計(jì),而不單單從服務(wù)于企業(yè)盈利的角度思考設(shè)計(jì)?！霸凇?是一種狀態(tài),也是一種立場(chǎng)?！霸凇本褪怯锰ぬ?shí)實(shí)的心態(tài),發(fā)現(xiàn)、分析并解決自己的問(wèn)題。

那么,具體的設(shè)計(jì)方向在哪兒呢?其實(shí),帕帕奈克四十多年前的那些建議恰恰也給我們提供了有益的提示。他當(dāng)時(shí)對(duì)美國(guó)設(shè)計(jì)界提出的一些建議,現(xiàn)在中國(guó)來(lái)看也很有必要。中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)該拿出些時(shí)間來(lái)思考這樣一些問(wèn)題:為教育設(shè)計(jì),即用設(shè)計(jì)改進(jìn)教學(xué)用具和人工環(huán)境,尤其是那些貧窮的希望小學(xué),那里的孩子們需要什么樣的設(shè)計(jì);為醫(yī)療設(shè)計(jì),怎樣使醫(yī)院的環(huán)境、醫(yī)療設(shè)備更人性化;通用設(shè)計(jì),怎樣使公共服務(wù)系統(tǒng)、交通工具的設(shè)計(jì)更好地服務(wù)于老年人、殘疾人和兒童的需要,變得更加安全、舒適,達(dá)到無(wú)障礙城市的要求,實(shí)現(xiàn)政府對(duì)《殘疾人權(quán)利公約》的承諾;在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)中,如何設(shè)計(jì)中國(guó)各地的中、低收入住宅及社區(qū),避免貧富分化帶來(lái)的社群區(qū)隔;從建筑設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度進(jìn)行防震減災(zāi)設(shè)計(jì)研究;在建設(shè)新農(nóng)村的過(guò)程中,農(nóng)村和農(nóng)業(yè)需要什么樣的設(shè)計(jì),在農(nóng)機(jī)具、灌溉和水利系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)方面,設(shè)計(jì)何為等等。

一些中國(guó)設(shè)計(jì)師已經(jīng)開(kāi)始了可貴的探索,比如臺(tái)灣建筑設(shè)計(jì)師謝英俊所做的抗震設(shè)計(jì)項(xiàng)目以及他在河北農(nóng)村做的鄉(xiāng)土建筑試驗(yàn),建筑師李曉東籌集資金在麗江玉湖村設(shè)計(jì)建造的希望小學(xué)等等,我們應(yīng)該對(duì)他們的工作表示敬意。有的人可能會(huì)說(shuō),做這樣的設(shè)計(jì)無(wú)利可圖,長(zhǎng)久不了。的確,短期來(lái)看是這樣,但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,這些設(shè)計(jì)項(xiàng)目不但惠及民生福祉,而且拓寬了設(shè)計(jì)的領(lǐng)域,發(fā)展了設(shè)計(jì)的方法和技術(shù)。至于資金從何處來(lái)的問(wèn)題,當(dāng)然肯定會(huì)有來(lái)自民間的資助,但政府的贊助也是責(zé)無(wú)旁貸的,因?yàn)檫@類涉及民生的設(shè)計(jì)項(xiàng)目正是一個(gè)服務(wù)型的人民政府應(yīng)該出力的地方。工業(yè)設(shè)計(jì)界多年以來(lái)的一個(gè)經(jīng)典抱怨是政府不重視設(shè)計(jì),可政府畢竟不能越過(guò)企業(yè)這個(gè)“俎”代庖。屬于企業(yè)和市場(chǎng)的最終還是決定于企業(yè)和市場(chǎng)。但是作為公共事業(yè)的設(shè)計(jì)服務(wù)卻是一個(gè)公民政府應(yīng)該直接投入的領(lǐng)域,設(shè)計(jì)界真正應(yīng)該向政府大力呼吁的是這一塊。

還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,在中國(guó)因地制宜、以民生為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)并不是一種簡(jiǎn)單的福利,作為更加人道的產(chǎn)品和環(huán)境,它們?cè)诨菁懊裆耐瑫r(shí)也可以成為營(yíng)利的產(chǎn)品。常州拖拉機(jī)廠(現(xiàn)常州東風(fēng)農(nóng)機(jī)集團(tuán)有限公司)的工人師傅們?cè)诙兰o(jì)六十年代設(shè)計(jì)制造的“東風(fēng)12”手扶拖拉機(jī)便是一個(gè)很好的例子。該機(jī)在傳統(tǒng)的稻麥兩熟農(nóng)業(yè)作業(yè)區(qū)很適用,當(dāng)時(shí)很快就在全國(guó)推廣,并出口到了東南亞和非洲國(guó)家。幾十年過(guò)去了,手扶拖拉機(jī)仍舊暢銷不衰,這說(shuō)明其設(shè)計(jì)雖然是產(chǎn)生于中國(guó)因地制宜的土壤,但也具有廣泛的適用性。帕帕奈克在非洲工作時(shí)知道了這種器具后極其推崇,將它看做是“為農(nóng)業(yè)設(shè)計(jì)”的一個(gè)典范。從設(shè)計(jì)史的角度看,這也是一個(gè)比較有意思的案例。我們一般認(rèn)為,中國(guó)的設(shè)計(jì)在世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上沒(méi)有地位,其中的原因很多,但如果從第三世界設(shè)計(jì)的角度看可能就不一樣。

新加坡學(xué)者蘇爾菲卡·阿米爾(Sulfikar Amire)曾經(jīng)對(duì)全球化背景下第三世界的設(shè)計(jì)政策做過(guò)一個(gè)系統(tǒng)的考察。他通過(guò)對(duì)馬來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國(guó)、印度、古巴、哥倫比亞、墨西哥和巴西等國(guó)家近年來(lái)制定的設(shè)計(jì)政策觀察發(fā)現(xiàn),第三世界國(guó)家普遍認(rèn)識(shí)到了設(shè)計(jì)在促進(jìn)本國(guó)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的興趣使得第三世界國(guó)家在制定設(shè)計(jì)政策的時(shí)候普遍地把設(shè)計(jì)當(dāng)做經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的策略工具,卻大都忽略了設(shè)計(jì)的人本價(jià)值,忽略了應(yīng)該建立一種“以人為中心的設(shè)計(jì)政策”。第三世界國(guó)家的設(shè)計(jì)政策應(yīng)該關(guān)注普通人的需要,把民主的原則納入到設(shè)計(jì)政策中去,讓更多的人能夠享有設(shè)計(jì)帶來(lái)的生活質(zhì)量的提高。(Sulfikar Amir, “Rethinking Design Policy in the Third World”, Design Issues, Autumn 2004, Vol. 20, No. 4: 68—75.)我認(rèn)為,阿米爾的這個(gè)考察對(duì)于我們思考當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)問(wèn)題也是有幫助的?，F(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)有了比較好的經(jīng)濟(jì)和工業(yè)基礎(chǔ),我們理應(yīng)使中國(guó)設(shè)計(jì)的民主價(jià)值發(fā)揮得更好才是。如果國(guó)際市場(chǎng)上承認(rèn)“中國(guó)設(shè)計(jì)”,而中國(guó)人自己需要的建筑、環(huán)境、產(chǎn)品、服裝和信息傳達(dá)沒(méi)有設(shè)計(jì)好,平民百姓沒(méi)有享受到“中國(guó)設(shè)計(jì)”多少好處,那么,這個(gè)自欺欺人的“中國(guó)設(shè)計(jì)”不要也罷。無(wú)法想象,日本、德國(guó)、北歐國(guó)家,它們自己的國(guó)民享受差的設(shè)計(jì),卻讓全世界稱頌他們的設(shè)計(jì)好。

的確,今天的設(shè)計(jì)師面臨的情形與帕帕奈克和郭本斯都不一樣了,因?yàn)槲覀冞M(jìn)入到了一個(gè)全球化的時(shí)代。據(jù)說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)使世界成了平的,在全球市場(chǎng)上,必須分工協(xié)作,自由貿(mào)易,穿上“金色緊身衣”,才能過(guò)上富裕的生活。在這種背景下,開(kāi)放的時(shí)代當(dāng)然不能也不該對(duì)外來(lái)的設(shè)計(jì)智慧下“逐客令”,當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)師哪怕有民族主義情緒,也一定要有世界眼光, 這樣才能逐漸融入全球性的設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)。可以肯定,今后,以國(guó)內(nèi)外的市場(chǎng)為導(dǎo)向的商業(yè)設(shè)計(jì)仍將是中國(guó)設(shè)計(jì)的主流,物質(zhì)主義和功利主義也會(huì)如影隨形,而一切設(shè)計(jì)理想、文化傳統(tǒng)在市場(chǎng)的漩渦中都將變?yōu)樯唐?但即便如此,本鄉(xiāng)本土的意義仍舊不能忽視,自力更生、因地制宜并以民生為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)策略和方式方法也應(yīng)該成為思考當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)問(wèn)題的一個(gè)維度。因?yàn)?設(shè)計(jì)不僅是經(jīng)濟(jì)鏈條上的一個(gè)齒輪,不僅是文化系統(tǒng)中的藝術(shù)姊妹,她還是一個(gè)改進(jìn)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的重要推進(jìn)力量。

(Victor Papanek, Design for the Real World: Human Ecology and Social Change, 2nd ed., Chicago: Academy Chicago Publishers, 1985)