探究人類社會的發(fā)展與演進,可以從研究各種制度及其為人類行為提供的可能性和限制入手,也可以從對人類行為具有推動作用的觀念和思想入手。綜觀德國社會學家馬克斯·韋伯的畢生研究,都是在探尋西方文明不同于其他文明的特殊發(fā)展道路,研究意識形態(tài)與社會結(jié)構之間的關系。英國社會學家斯坦尼斯拉夫·安德列斯基(Stanislav Andreski,1919—2007)在韋伯研究成果的基礎之上,嘗試從心理學和醫(yī)學社會學的角度,探討社會心理、社會觀念和社會現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及其對歷史發(fā)展的影響(Andreski, Stanislav, 1989: Syphilis, Puritanism, and witch hunts. New York: St. Martin’s Press)。該書中提出了一個假設,資本主義精神賴以形成的觀念與梅毒的流行之間具有某種相關關系。若允許作粗暴的歸納,大約西方現(xiàn)代思想藝術的啟蒙,某種程度上得益于梅毒激發(fā)的靈感。
按照韋伯的觀點,卡爾文主義和清教教義對于近代資本主義精神的形成與發(fā)展具有重要意義。在《新教倫理與資本主義精神》一書中,韋伯探討了宗教觀念對人類行為的影響,宗教改革時期的教義如何演變成為整個人群共有的生活方式。新教倫理的基本核心是禁欲思想與信徒勤勉工作的義務。雖然在基督教發(fā)展史上,禁欲思想早已有之,且吸引了眾多實踐者,但大多是隱修者、修士和修女。在十六和十七世紀,禁欲思想以一種相對柔和、但是更有效率的形式,深入到廣大基督教信眾的生活。作為新教倫理與資本主義精神的重要基礎,禁欲這一觀念是在何種背景下產(chǎn)生的呢?
在《梅毒、清教教義與巫人迫害》一書中,安德列斯基將清教教義、資本主義精神、歐洲科學技術的發(fā)展、梅毒、巫人迫害等一系列歷史事件置于同一時間集合,試圖探討偶然事件及由此產(chǎn)生的群體心理壓力對歷史進程的左右。一種與原罪相關的瘟疫,在人群中造成巨大的心理壓力,導致人們對肉體的享樂產(chǎn)生某種焦慮。這種焦慮的不斷累積,最終對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的、不可預見的影響。
安德列斯基的假設,在時間上與歐洲歷史相吻合。十五世紀末,歐洲社會發(fā)展步入了一個嶄新的歷史階段:文藝復興開啟了一個發(fā)現(xiàn)天才的時代,地理大發(fā)現(xiàn)迅速拓展著歐洲人的視域;與此同時,歐洲開始對外經(jīng)濟擴張,經(jīng)濟重心逐漸從地中海向大西洋沿岸轉(zhuǎn)移,歐洲社會的傳統(tǒng)結(jié)構面臨瓦解。也正是在這個時代,梅毒開始在歐洲廣泛傳播。這一可怕的瘟疫持續(xù)了幾個世紀,被認為是不可治愈的病癥。因為這種疾病與性生活相關,因此人們很容易將其視為來自原罪的懲罰。一四九五年,神圣羅馬帝國皇帝馬克西米利安一世(Maximilian I)頒布詔書,宣布梅毒是上帝對人類罪惡的懲罰。對疾病的恐慌,轉(zhuǎn)化為對疾病傳播途徑和異性的厭懼。禁欲思想盛行一時,不僅限于新教信仰,這一時期的天主教禁欲色彩也有所加強,禁欲不再只是停留在紙面上,而有越來越多的信徒身體力行。
關于新教教義,安德列斯基這樣寫道:與中世紀的教會相比,卡爾文拓展了經(jīng)濟自由,同時限制了性自由。這種對性自由的限制,不是通過制定新的限制條款,而是更為嚴格地執(zhí)行有關淫亂與通奸的舊有禁令(Andreski, 12頁)。在安德列斯基看來,這種觀念的轉(zhuǎn)變之所以被廣為接受,梅毒的流行是一個重要的背景因素。
韋伯認為,卡爾文教的預定論與通過職業(yè)成功尋求救贖感之間具有一定的關聯(lián)性??栁慕糖宄送ㄟ^懺悔達到拯救的一切魔力手段。按照預定論,每個人的恩寵狀態(tài)都是由上帝的無情選擇決定的,人必須勤奮工作,增添上帝的榮耀,以證實自己是上帝的選民。韋伯認為,正是這種理性化使得新教信仰具有獨特的禁欲傾向。安德列斯基不同意這一觀點。他認為,預定論始終只是一種無關緊要的神學理論,對于失敗者缺少同情,有損仁愛的思想。禁欲觀念并非預定論的衍生品,相反,二者都是對梅毒恐懼的產(chǎn)物。
安德列斯基的研究受到美國歷史學家麥克奈爾(William McNeill)的影響。麥克奈爾在《鼠疫與人類》(Plagues and People)一書中,試圖解析人類歷史上某些令人費解的轉(zhuǎn)折點與瘟疫流行之間的關聯(lián)性。安德列斯基嘗試從醫(yī)學因素和心理學的角度,認知歐洲社會歷史發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折。他認為,梅毒對于歐洲文明的發(fā)展具有巨大而深遠的影響:對于宗教與性道德的影響是直接的,對于經(jīng)濟發(fā)展的影響是間接的。歷史進程的發(fā)生發(fā)展,是一個令人困惑與復雜的過程,其中包含了多種因素。安德列斯基認為,如果沒有梅毒的大流行,道德戒律(清教教義)不可能在信徒中得到如此之快與如此之廣的傳播。
關于梅毒在歐洲的歷史,有兩種不同的說法。第一種觀點認為:梅毒最初是由哥倫布“圣瑪利亞”船上的水手從拉丁美洲帶到歐洲的。這種病毒隨后發(fā)生變異,更為致命,開始在地中海地區(qū)蔓延。另外一種說法是,梅毒在歐洲古已有之。考古學家在古羅馬時代的人類骨骼中發(fā)現(xiàn)了梅毒侵襲的痕跡。比較令人信服的解釋是:古代歐洲世界曾經(jīng)存在一種比較溫和的梅毒類型,但是被西班牙水手帶入歐洲的梅毒更為致命,歐洲人不具備抵抗力。由于梅毒的傳播最初是通過性交,大多數(shù)情況下是通過非正當性交,之后禍及子孫,因此常常被視為是對人類罪惡的一種懲罰。除了肉體上的痛苦,患者不得不承受巨大的精神壓力。這種壓力最終上升到國家層面,當時的歐洲國家互相指責,紛紛用別國的名字來命名這種可怕的病毒:西班牙人稱之為來自埃斯帕諾拉(Espanola)的疾病,意大利人稱之為法國病,法國人稱之為意大利病,英國人、德國人和土耳其人都把這種病毒歸罪于法國人,俄國人稱之為波蘭病,印度人和日本人稱之為葡萄牙病。直至十九世紀,梅毒一直被視為不治之癥。盤尼西林的發(fā)現(xiàn),使得無痛治療梅毒最終成為可能。
梅毒的肆虐,貫穿了歐洲的整個啟蒙時代。十六世紀,歐洲各地出現(xiàn)了許多收容救治梅毒病人的機構,這些醫(yī)療機構是現(xiàn)代醫(yī)院的前身。梅毒的流行與禁欲主義浪潮的出現(xiàn)之間具有某種聯(lián)系,并非偶然。面對縱欲可能產(chǎn)生的可怕后果,人們對婚外性行為的憎惡感逐漸普遍化,延伸、轉(zhuǎn)化為對婚內(nèi)性生活的節(jié)制和對一切與享樂相關事務的排斥。梅毒的流行為禁欲思想的產(chǎn)生與傳播,提供了心理學的基礎。
安德列斯基指出,早期天主教禁欲主義的產(chǎn)生與淋病的傳播之間也具有一定的相關關系。隨著羅馬帝國的建立,地中海歸為一統(tǒng),人口流動和城市化進程加速了淋病的傳播和變異。與縱情聲色的古代宗教相比,奉行禁欲思想的早期天主教顯然更具有生命力。
按照弗洛伊德的觀點,壓制性欲往往會導致兩種結(jié)果:或是走向精神上的純化與升華,或是引發(fā)神經(jīng)官能癥的反應。在歐洲,安德列斯基同時觀察到了這兩種現(xiàn)象:一為知識的啟蒙,一為巫人迫害。在梅毒的重災區(qū)西北歐和中歐地區(qū),禁欲思想、啟蒙運動和巫人迫害,較之歐洲東南部更為突出。安德列斯基認為,十六和十七世紀的巫人迫害,一方面是梅毒以及由此產(chǎn)生的禁欲傾向的結(jié)果;另一方面,是改革后的天主教禁欲實踐的結(jié)果。巫人迫害證實了人們對韋伯理性化觀點的懷疑。在中世紀早期,天主教會對于巫人信仰曾經(jīng)予以強有力的抵制。
人們常常把“巫人迫害”與“黑暗的中世紀”聯(lián)系在一起。事實上,巫人迫害浪潮的出現(xiàn)與文藝復興同步,在一五六○至一六八○年間達至高潮。巫人案件并不是由天主教會或宗教法庭,而是由世俗法庭的法官們來審理的。有關巫人案件的審判是歐洲司法實踐的一個重要組成部分。據(jù)估算,從一四三○到一七八○年的三百多年,在西歐約有四萬至六萬人被判處死刑。在德意志神圣羅馬帝國,至少有兩萬五千人被作為“巫人”予以處決。流行的說法是,在德國約有九百萬巫人被燒死。這一極為夸大的數(shù)字作為攻擊教會的工具,在十九世紀和納粹時代被多次引用。
巫人迫害是歐洲歷史上黑暗的一頁,但是歷史學家迄今為止沒有做出令人滿意的解釋。德國歷史學家沃爾夫?qū)へ惲指?Wolfgang Behringer)認為,宗教改革之后,德國陷于宗教分裂,信仰的對峙強化了原教旨主義,這是德國出現(xiàn)巫人迫害浪潮的一個原因。還有學者認為,巫人迫害的導火索,源于氣候變化導致的農(nóng)業(yè)危機和饑荒。經(jīng)驗研究表明,巫人迫害的高潮時期與饑荒年景之間有很強的相關關系。巫人迫害得到下層民眾的有力支持,街頭巷尾和鄰里之間的中傷與謠言,好像病菌一樣,四處蔓延。人們希望借助世俗法庭對巫人的審判,終結(jié)災難、困苦和對個人命運的打擊,可望建立一個有序的、虔誠的、沒有魔鬼與邪惡的世界。
按照安德列斯基的觀點,對疾病的恐懼,對罪惡欲望的壓制,對犧牲者的映射,是對巫人迫害的最好解釋:一種疾病,通過罪惡的方式傳播,不僅致命,而且令人厭惡,不可避免地導致對性伴侶的羞恥、責難和憤怒。按照一般化和公式化的心理機制,作為犧牲者的患病者,傾向于對異性產(chǎn)生敵視,進一步轉(zhuǎn)變?yōu)閷】等说膮拹号c恐懼。按照心理分析,罪惡感越強,映射越可能,罪惡感壓迫意識,最終將罪惡感轉(zhuǎn)嫁給他人。對于心理映射來說,巫術信仰是一個相宜的工具,它允許個人通過控告他人中邪,來消除自身的罪惡感。安德列斯基指出,這種心理機制同時作用于男性和女性,但是在男權統(tǒng)治的世界中,男性的取向往往決定事物的發(fā)展,因此在巫人迫害中,受害者主要是女性。
關于禁欲主義與資本主義精神的關聯(lián)性問題,韋伯認為,清教倫理的發(fā)端是內(nèi)心世界的禁欲主義,導致不間斷地勤奮工作,節(jié)制,不計較成敗。這種倫理有助于財富的積累,用于生產(chǎn)性設備的再投資,而非自我沉溺或是奢侈品消費。安德列斯基則嘗試用弗洛伊德的理論,剖析對肉欲的厭惡與獻身工作之間的關系。按照弗洛伊德的理論,文明是性欲升華的產(chǎn)物?;谧飷号c羞恥感產(chǎn)生的性壓抑,或是發(fā)展為神經(jīng)癥,或是升華為專注于某種非享樂主義目標的行為。安德列斯基認為,將清教教義或禁欲主義注入一種文化,有可能產(chǎn)生兩種相反的效果:一種可能是激發(fā)充滿目的性的行為,或是創(chuàng)造性的(例如發(fā)明和商業(yè)運作),或是懷有野心的,例如征服和革命;另一種可能是導致個人或集體的神經(jīng)官能癥或是宗教狂熱。梅毒在歐洲產(chǎn)生了兩種后果:一、知識與技術的進步;二、宗教狂熱。
卡爾文教導信徒說,每個人都有義務認為自己是上帝的選民,重視短暫的人生、強調(diào)個人在現(xiàn)世的行動,決定“救贖”還是被遺棄?;浇痰慕髁x,在中世紀的修道生活中表現(xiàn)為摒棄一切世俗的關心,在清教教義中表現(xiàn)為一種更為積極的入世禁欲,力求改造世界。安德列斯基認為,對肉體享樂的憎惡并不必然導致商業(yè)精神。從心理邏輯的角度來看,商業(yè)與禁欲主義之間的關聯(lián)性是非常偶然的,往往是外部環(huán)境同時決定兩者的產(chǎn)生。通常二者之間的因果關系是倒置的,即上一代人勤儉致富,往往導致第二代人自我沉溺。梅毒的流行導致清教教義的產(chǎn)生和內(nèi)心世界的禁欲主義,從心理學角度說,是可以理解的,也是自然而然的。
在社會的自然選擇進程中,禁欲主義和清教教義作為一種生活態(tài)度,也在某種程度上推動了歐洲社會從君主專制到資產(chǎn)階級時代的劇烈變革。安德列斯基指出,踐行禁欲道德的個人、家庭和國家,免于瘟疫的機會更多,在自然選擇過程中具有一定的優(yōu)勢。由于權貴階層的道德觀相對松懈,更容易感染這種疾病,無形中提高了禁欲集團社會地位升遷的機會,促進了歐洲社會階層的縱向流動和歐洲社會的文化創(chuàng)新。“醫(yī)學因素”在此加強了文化品質(zhì)的影響。
沒有資本主義精神,西方文明在科學技術和習俗方面就不可能獲得今天的發(fā)展,而梅毒這一晦暗的“醫(yī)學因素”,在其中扮演了一個重要的角色。這就是安德列斯基所揭示的社會因果鏈條中令人吃驚的神秘。
誠然,安德列斯基并無意于將宗教改革全部歸結(jié)為梅毒的影響。文藝復興時期,宗教改革已經(jīng)孕育了幾個世紀。新教教義在西北歐之所以被廣為接受,除了梅毒這一歷史的偶然因素外,應該說,更多地建構于歷史的必然。首先,宗教改革是天主教會與封建貴族利益之爭的結(jié)果:馬丁·路德主張宗教權威從屬于世俗權威,封建貴族自稱擁護路德的思想,信仰新教,為的是奪取天主教會的財產(chǎn),加強自己在帝國中的地位;其次,卡爾文主義在西北歐迅速傳播,得到資產(chǎn)者和貴族的支持,是歐洲北方和南方權力爭奪的結(jié)果:隨著歐洲貿(mào)易中心從地中海向大西洋轉(zhuǎn)移,歐洲的權力重心也開始發(fā)生位移。十六世紀的宗教戰(zhàn)爭和十七世紀上半葉的三十年戰(zhàn)爭,最終演變成為強國爭奪歐洲霸權之戰(zhàn)。威斯特伐利亞條約的簽署,終結(jié)了天主教會對歐洲的統(tǒng)治,確立了現(xiàn)代歐洲的新政治秩序。
在論述梅毒與禁欲思想的關聯(lián)性時,安德列斯基忽略了一個現(xiàn)象,即啟蒙時代梅毒與性放縱之間的某種相關關系。與清教入世禁欲的生活態(tài)度相對應,是以法國為代表的君主專制時期歐陸浮華奢靡、腐化墮落的生活態(tài)度。這一時期的藝術也反映出當時的社會享樂、奢華以及愛欲交織的風氣。如果說,文藝復興時期的第一次梅毒大流行是地理大發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)物,那么十八世紀席卷歐洲的第二次梅毒大流行,則是君主專制主義人生哲學的必然產(chǎn)物。啟蒙思想家們宣揚自然法則,批評歐洲國家的政治和宗教體制,“自由”與“民主”的思想在歐洲孕育成長。值得注意的是,在這一時期,梅毒不再被視為一種令人厭惡的可怕疾病,而是在某種程度上被理想化了。
與對待梅毒的不同生活態(tài)度相對應,歐洲的社會制度在十七世紀出現(xiàn)分野。在盎格魯-撒克遜地區(qū),資本主義精神孕育工業(yè)革命,議會制君主政體得以確立;以法國為代表的天主教地區(qū),貴族與資產(chǎn)階級的斗爭使權力最終集中在國王手中,君主專制縱情聲色,大革命山雨欲來。應該說,禁欲與性放縱,是梅毒流行后果的兩面,同時受到其他因素的影響。安德列斯基認為,宗教的形成往往受到地區(qū)傳統(tǒng)的影響,這種影響是相互的。在對待男女的不端行為方面,新教教徒更傾向于平等,而天主教徒(愛爾蘭除外)通常認為男性的不端行為不是很嚴重。這種差異主要是由環(huán)境決定的:大多數(shù)天主教國家受到地中海文化的影響;北歐的新教國家,史前時期的婦女擁有較高的社會地位。相對于天主教徒,新教教徒對于性道德戒律的恪守更為持久與普遍,因為一旦觸犯性道德,新教教徒無法逃避罪責和詛咒,而天主教徒可以通過懺悔獲得解脫。此外,在資本主義精神最早發(fā)端的西北歐,相較世界其他地區(qū),還有一個特點:商人、工匠和農(nóng)民擁有一定的自由和社會地位,有較為公平地享受個人勞動果實的機會。
卡爾文主義有利于利潤經(jīng)營和商業(yè)運作,在一定程度上促進了早期資本主義的發(fā)展,但是禁欲和勤儉并不能成就巨大的資本積累。現(xiàn)代資本主義的資本積累,主要來自社會化的資本累積。按照馬克思的理論,這種社會化的資本積累是剩余價值累積的結(jié)果。資本主義引入了新型的生產(chǎn)關系:雇傭關系,即勞動力的市場化。生產(chǎn)的社會化和勞動力的市場化為巨大的資本積累提供了可能。要使雇傭關系成為一種社會機制,必須打破舊有的生產(chǎn)關系。在一個社會中,只要宗族關系、領主關系、鄰里關系、家庭關系、宗教關系凌駕于買主和賣主的關系之上,純粹的資本主義雇傭關系就無法確立??栁闹髁x對于資本主義的真正貢獻,不是入世禁欲的思想,而是成功地把個人從教會中分割開來,把個人和他人分割開來,使之成為孤立的個體。人只有成為“自我”,擺脫其他制約和規(guī)范時,才有可能“出售”自己,使自己成為一個“獨立的雇員”。
雖然入世禁欲與資本主義精神對于早期資本主義的形成與發(fā)展具有積極的推動作用,但是隨著社會財富的增長,禁欲精神必然隨之逐漸消亡。在經(jīng)濟發(fā)展水平較高的富裕社會中,常??梢杂^察到一種價值觀念的轉(zhuǎn)變。美國政治學家羅納德·英格哈特(Ronald Inglehart,1934— )認為,富裕的生活是滋生“后物質(zhì)主義”價值觀的沃土。在高度發(fā)達的工業(yè)社會中,福利國家制度傳達給民眾一種生存的安全感,人們關注的不再是勤奮工作與勤儉節(jié)約,而是個人主觀的幸福感、自我實現(xiàn)和生活質(zhì)量。這種后物質(zhì)主義有可能成為瓦解資本主義精神和阻礙經(jīng)濟進一步發(fā)展的因素。韋伯在一百年前即預見到了資本主義精神的悄然落幕:“獲勝的資本主義,既已盤根在機械文明的基礎上,便也不再需要這樣的支柱?!?韋伯,二○○七,187頁)