以卵擊墻

二○○九年二月二十二日，不顧人們的阻嚇，日本作家村上春樹前往以色列接受耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)。在那里，他發(fā)表了令人意外的演說，坦陳前往以色列的理由:“如果人們告訴我 ——尤其是當(dāng)他們警告我——‘不要去那里’，‘不要那么做’，我傾向于‘要去那里’、‘就那么做’。你或許可以說，這是我作為小說家的天性?！薄拔疫x擇親臨現(xiàn)場(chǎng)，而非避而遠(yuǎn)之。我寧愿親眼來看，而非視而不見。我寧愿向你們演講，而非沉默不語?！?他宣言:“以卵擊墻，我愿與卵共存亡?！薄安还芨邏Χ嗝础畟ス庹?，卵多么咎由自取，我都會(huì)與卵共存。別人將抉擇對(duì)錯(cuò);也許時(shí)間或歷史會(huì)來裁決。但無論如何，如果一個(gè)小說家，所寫的作品站在墻的那一邊，這樣的作品又有什么價(jià)值呢?”(《與卵共存:村上春樹耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)辭》，李華芳譯)村上春樹的耶路撒冷演講表現(xiàn)了一個(gè)作家的勇敢和機(jī)智，體現(xiàn)了一種真正文學(xué)者的態(tài)度。村上春樹以一種特殊的方式揭示了文學(xué)獨(dú)特的本質(zhì)和意義。在某種意義上可以說，“以卵擊墻”正是文學(xué)存在的方式，也是文學(xué)存在的理由。不斷摧毀各種形式的遮蔽和壓迫，重新恢復(fù)人們對(duì)于生活世界的感覺，這是文學(xué)生命之所在。文學(xué)的本質(zhì)在于勇敢地介入和強(qiáng)大的想象力。文學(xué)是通往真實(shí)和理解的橋梁，是對(duì)權(quán)力和現(xiàn)實(shí)不懈的挑戰(zhàn)。通過文學(xué)，我們抵達(dá)不能抵達(dá)之地。

當(dāng)村上春樹冒險(xiǎn)前往耶路撒冷的時(shí)候，也正是張承志的新著《敬重與惜別——致日本》一書面世的時(shí)候。這本書將面臨兩重障礙:不論是本書作者，還是作者引領(lǐng)我們?nèi)ラ喿x的對(duì)象——日本，都長(zhǎng)期為我們敵視和拒絕。就像峻峭的懸崖，張承志提升了我們的視線，并且也因此被許多人視為畏途。王安憶在《烏托邦詩篇》里曾經(jīng)這樣描述八十年代的張承志:“他是那一個(gè)時(shí)期最最令人矚目的詩人，關(guān)于他的詩篇有無數(shù)種闡釋和理解，面對(duì)這一切，他的回答只有兩個(gè)野蠻的字:‘我操!’”盡管與村上春樹的表達(dá)方式不同，但是，其文學(xué)的精神在根本上卻是相通的?！耙月褤魤Α币舱菑埑兄緦懽鞯奶攸c(diǎn)。這個(gè)時(shí)代劇烈的跌落極大地孤立和傷害了張承志。時(shí)代將他逼入死角，使他走上了越來越?jīng)Q絕、孤獨(dú)、狹窄和極端的道路，同時(shí)也磨礪了他思想的鋒芒。他對(duì)日本的閱讀一如既往地體現(xiàn)了其獨(dú)特的思想姿態(tài)。

一百多年來，中國(guó)和日本這兩個(gè)民族的歷史痛苦地纏繞在一起。中日之間復(fù)雜的糾葛，特別是近代以來中國(guó)一直處于屈辱的下位，使得中國(guó)與日本的對(duì)話異常艱難:“鴉片殖民以來的屈辱羞恥、漢唐元明承續(xù)的大國(guó)傳統(tǒng)加上專制——這三座大山使頂戴著它們的中國(guó)人，難作追問，時(shí)而失語。言論的縫隙是狹窄的。但他們還是向日本追究，從道、德、仁，到信、義、恥。百年的失敗，沉重的遺產(chǎn)，恐怖的體制，使他們的聲音，痛苦而喑啞?！睆埑兄靖袊@中日之間交流與溝通的困難:“我們見到，諸多的大人物，言及日本便筆端滯澀?！薄白鳛槊鑼懞蜏贤ǖ奈淖?，常常詞不達(dá)意，似是而非?！痹诮毡竞捅蝗毡久锓Q為“支那”的中國(guó)走上了不同的道路，一水之隔的兩個(gè)民族命運(yùn)截然不同:在現(xiàn)代化和向西方學(xué)習(xí)的過程中，日本成為舉世聞名的“優(yōu)等生”，而中國(guó)的近代史則是一部割地賠款的歷史。十九世紀(jì)，繼中國(guó)之后，日本也受到西方的入侵，被迫簽訂不平等條約。然而，明治維新“脫亞入歐”之后的日本，追隨西方殖民主義的步伐，轉(zhuǎn)而侵略其他亞洲國(guó)家，而且直接以中國(guó)的凌遲為代價(jià)，造成了其崛起和強(qiáng)盛。日本在亞洲的崛起，引起了與俄國(guó)、美國(guó)等其他帝國(guó)主義國(guó)家在東亞的激烈沖突。日本的崛起和對(duì)于西方霸權(quán)的挑戰(zhàn)最終導(dǎo)致了西方殖民主義體系的崩潰。在第二次世界大戰(zhàn)中，也與日本有關(guān)系，西方被迫廢除了與中國(guó)簽訂的不平等條約。假如沒有日本，二十世紀(jì)的亞洲和世界會(huì)是什么樣子呢?我們很容易急切、簡(jiǎn)單地譴責(zé)日本對(duì)于亞洲的侵略，然而，我們卻沒有意識(shí)到日本本身就曾經(jīng)作為亞洲國(guó)家而遭受侵略和被迫訂立不平等條約。如果不對(duì)整個(gè)現(xiàn)代殖民主義體制和現(xiàn)代文明進(jìn)行徹底反省，而是停留于膚淺的要求道歉，并沒有多大的意義。日本戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)的真正反省只有在當(dāng)現(xiàn)代文明的整個(gè)邏輯遭到徹底的批判和否定的時(shí)候才成為可能。由于“冷戰(zhàn)”的原因，“二戰(zhàn)”后，日本迅速被整編到美國(guó)帝國(guó)主義勢(shì)力之中，美國(guó)與日本非法簽訂了《舊金山和約》，中國(guó)和朝鮮等被侵略的亞洲國(guó)家則被排斥在與日本的戰(zhàn)后談判之外，日本軍國(guó)主義因此沒有得到有效的清算。

開篇《東蘇木以東》由服部幸雄老人的故事，作者一開始就提出“日本敘述的難處”，并且引出了本書一個(gè)重要的話題——“亞細(xì)亞主義”。十九世紀(jì)，西方對(duì)于亞洲的侵略，使亞洲被壓迫種族曾經(jīng)產(chǎn)生了共命運(yùn)的感覺和聯(lián)合的要求: 東洋黃種人共同抵抗西洋白種人的入侵。一九○五年，日本在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗了俄國(guó)。我們通常忽略了日本在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利的意義。這是現(xiàn)代世界歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中，“亞洲”打敗了“歐洲”，粉碎了白種人的神話，破除了白種人的種族優(yōu)越感。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)具有世界史意義，成為“亞洲的覺醒”的重要一環(huán)。但是，這種黃種人對(duì)抗白種人的“亞洲主義”思想最終無法戰(zhàn)勝近代強(qiáng)大的民族主義邏輯。在民族主義成為基本邏輯的現(xiàn)代世界上，“亞洲主義”找不到真實(shí)的生存土壤?！皝喼拗髁x”的兌現(xiàn)最終不過是“大東亞共榮圈”和一部日本對(duì)亞洲其他國(guó)家殖民侵略的歷史。對(duì)于李大釗和尼赫魯來說，日本的崛起只不過是一個(gè)新的帝國(guó)主義國(guó)家的誕生。岡倉天心《茶書》中有一句名言:“西洋人把日本人沉溺于和平藝術(shù)之時(shí)期視為野蠻國(guó)。當(dāng)日本人開始在滿洲戰(zhàn)場(chǎng)上大規(guī)模殺戮之時(shí)，卻視之為文明國(guó)?！比毡驹趤喼蘼氏茸呱狭恕拔拿鏖_化”和“脫亞入歐”的道路。福澤諭吉提出的“脫亞入歐”的口號(hào)成為日本現(xiàn)代史一個(gè)基本的命題。其實(shí)，福澤諭吉也曾一度倡導(dǎo)“東洋連帶”。丸山真男指出，福澤諭吉對(duì)近代國(guó)家持二元論的看法:其一是弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)權(quán)政治，另一是“天然的自由民權(quán)論”?！八旬?dāng)時(shí)的世界形勢(shì)形容為弱肉強(qiáng)食的‘禽獸的世界’，認(rèn)為在這個(gè)世界上要生存下去，日本國(guó)也不得不作為禽獸的一員來行動(dòng)?！比毡驹谖鞣劫Y本主義弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣敗的邏輯中，奠定了自己的生存?zhèn)惱?。堀田善衛(wèi)說:“為了成為亞洲民族主義的先驅(qū)或盟友，在十九、二十世紀(jì)的弱肉強(qiáng)食的時(shí)代里，除了成為西歐帝國(guó)主義的追隨者，保持本國(guó)的獨(dú)立以外，還有什么路可走嗎?”民族主義的強(qiáng)大邏輯粉碎了某些真誠而又尷尬的“亞洲主義”者的理想。

近代日本的崛起史是“一部民族主義的勝利史”。日本的近代體驗(yàn)及其覺醒與中國(guó)有著密切的關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)悲慘的命運(yùn)成為日本的一面鏡子。旅日學(xué)者劉建輝在《魔都上?！毡局R(shí)人的“近代”體驗(yàn)》一書中指出，被西方征服的上海的悲慘狀況成為反面教材，鞭策了日本走向“近代”的決心。井上馨到上海之后，立刻拋棄了“攘夷的謬見”，轉(zhuǎn)而主張“開國(guó)的方針”。通過中國(guó)的災(zāi)難，日本清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代資本主義弱肉強(qiáng)食的性質(zhì)，義無反顧地走上了軍國(guó)主義侵略道路。

由于慶幸于“近代”的“覺醒”，日本對(duì)于西方的入侵與中國(guó)有著完全不同的態(tài)度和評(píng)價(jià)。在橫須賀有關(guān)黑船事件的敘述里，美國(guó)黑船不是扮演殖民主義侵略者的角色，而是擔(dān)任啟蒙的任務(wù)。日本人對(duì)佩里將軍懷著感恩的態(tài)度。中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和日本黑船事件的刺激，使得吉田松陰這樣的日本人劃著小艇爬上黑船，要求偷渡美國(guó)，去考察新文明。他在獄中的書簡(jiǎn)，成為啟蒙時(shí)代的名著。這種“啟蒙”故事令人想起上海新版教科書的所謂“文明史觀”。通過吉田松陰的思想和事跡，張承志指出:“在他的文明發(fā)憤之中，泯滅了巨大的道德。它一面教導(dǎo)對(duì)歐美規(guī)矩的恭敬，一面宣言對(duì)貧弱鄰國(guó)的野蠻?！薄爸敝两裉?，日本思想上印著的、這個(gè)脫亞入歐弱肉強(qiáng)食的烙印，依舊還是那么清晰?！边@種“啟蒙思想”和對(duì)西方侵略的感恩態(tài)度，卻又與日本自身所宣揚(yáng)的抵抗歐美白人殖民主義、解放亞洲的說辭自相矛盾，它也因此揭露了日本“亞洲主義”的虛偽性。

《三笠公園》和《長(zhǎng)崎筆記》將我們帶入歷史的深處。在《三笠公園》中，作者通過北洋水師的故事，剖析了虛驕自大的中國(guó)的戰(zhàn)敗和日本在民族主義激勵(lì)下的戰(zhàn)勝。張承志將被原子彈摧毀的長(zhǎng)崎視為日本現(xiàn)代史的一個(gè)縮影。他在《長(zhǎng)崎筆記》中說，長(zhǎng)崎分娩過一部日本的開明史，它不像東海大家族的一個(gè)碼頭，而更像一個(gè)白種歐洲的思想、金融、謀略的堡壘，日本現(xiàn)代化的海軍、醫(yī)學(xué)、印刷、英語都在長(zhǎng)崎肇始，長(zhǎng)崎是理解日本的一把鑰匙?！伴L(zhǎng)崎比廣島更具深意。它不僅是被原子彈毀滅過的城市，還是一座歐美的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力浸染和干預(yù)填街塞巷的城市。它有著非它不能的、揭露西方種族主義的人種歧視和兇殘本色的特殊語境。長(zhǎng)崎將變成一個(gè)對(duì)西方的永恒質(zhì)疑?！遍L(zhǎng)崎在某種意義上是罪與罰的宿命和象征，它既因?yàn)槲骰绕穑惨驗(yàn)槲骰鴼纭?/p>

明治維新之后，日本“脫亞入歐”，成為資本主義列強(qiáng)。但是，同時(shí)，它也付出了毀滅，尤其是道德毀滅的代價(jià)?！叭毡驹?jīng)戰(zhàn)無不勝。但是與歷史的公理相比，殺伐的勝利不值一談。”作者認(rèn)為，只有否定了資本主義弱肉強(qiáng)食的邏輯，低下頭來體會(huì)被侵略者的心情，日本才能與中國(guó)獲得溝通和理解:“若想貼近破碎中國(guó)的心，先要糾正那顆明治以來的、勝利的心?！弊髡卟皇且姥瓘?qiáng)者的邏輯，而是提出另一種論理——人道。在作者的眼中，日本“大國(guó)崛起”的輝煌不值一談。然而，另一方面，他飽含敬意、濃墨重彩地描述了日本民間著名的赤穗四十七士舍生取義的故事。被日本人民記憶、歌頌，四十七士并非成就了輝煌的功業(yè)，而是他們復(fù)仇的行動(dòng)體現(xiàn)了人性的尊嚴(yán)，煥發(fā)出了人性的光輝。四十七士把原則和信義看得比生命更重要:“是的，它所依仗和宣揚(yáng)的，不過一種愚忠。但它在實(shí)踐時(shí)的異端和美感，卻使愚忠變了人性。人的尊嚴(yán)、信諾、情義奪門而出，壓倒一切。”作者欣賞他們的最根本的原因在于，他們以一種必死的決心以弱抗強(qiáng)，生命在強(qiáng)權(quán)的毀滅中迸發(fā)出了強(qiáng)烈的異端的美感。如果說統(tǒng)治者偏愛的是秩序，那么，底層則更欣賞正義的實(shí)現(xiàn)?！帮@然，較之持法治論眼光的精英，普通人更看重社會(huì)公正?！麄兗ち业仄涣x士，把赤穗四十七士，歌頌為直面社會(huì)不公和個(gè)人犧牲的矛盾，敢于挺劍而起，流血五步、撼動(dòng)天下的英雄?！睙o疑，正是因?yàn)樘幧碛谥袊?guó)式的機(jī)靈的民族，張承志才大力標(biāo)舉和高度頌揚(yáng)四十七士奮不顧身的義舉。四十七士輕生死、重信義的故事培養(yǎng)了日本認(rèn)真守信的民族精神?！半S著對(duì)四十七士的不歇追思再三塑造，在日本的文化和民族精神中，一種做人的約束、人之間的關(guān)系、人對(duì)社會(huì)的承諾——逐漸形成健全?！边@也是日本強(qiáng)盛的文化基礎(chǔ)。正如我們難以理解服部幸雄老人的故事一樣，面對(duì)日本被扭曲的歷史和復(fù)雜的民族性格，作者在激烈批判和質(zhì)疑日本現(xiàn)代史的主流的同時(shí)，對(duì)日本民間真善美的人物和思想碎片保持著必要的敬重。

張承志曾經(jīng)將他的一本散文集題名《五色的異端》。張承志的寫作總是與異端的權(quán)利、弱者的知識(shí)以及反抗的正義聯(lián)系在一起。與洋務(wù)派往往片面驚羨于日本的強(qiáng)大相反，張承志在對(duì)日本的閱讀中，提取出來放到最高的地位上加以肯定的是本多勝一的“被殺戮一側(cè)的論理”。本多勝一在越戰(zhàn)采訪中提出了“站在被殺戮者一側(cè)”的觀點(diǎn)。張承志倡言:“無論強(qiáng)勢(shì)霸道如何得勢(shì)，無論媒體怎么散布謠言，人應(yīng)該站在被殺戮與被剝奪的、無助和絕望的人們一側(cè)，反抗橫行的霸道，支持弱者的抵抗?！薄八恕钡母拍詈汀罢驹诒粴⒙菊咭粋?cè)”，是現(xiàn)代文明以及個(gè)人主義和弱肉強(qiáng)食叢林法則的解毒劑。張承志在《他人的尊嚴(yán)》中說:“蘇珊·桑塔格最好的一個(gè)概念，就是她接受了‘他人’的概念?！标P(guān)懷“他人”，尊重“他者”，反對(duì)歧視和壓迫，這才是張承志心中的“文明”。他提出，“敢于反抗歧視，決意與被歧視者站在一起”是知識(shí)分子優(yōu)劣的標(biāo)尺。六十年代遍及全球的反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，使與弱小者站在一邊和抗議霸權(quán)成為一種時(shí)代普遍的共識(shí)。它喚起和培育了人們對(duì)于正義的感覺?！翱姑涝竭\(yùn)動(dòng)，是全世界整整一代人的啟蒙導(dǎo)師?！狈丛綉?zhàn)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了二十世紀(jì)革命的一個(gè)重要高潮。張承志從獨(dú)特的歷史視野出發(fā)闡明了被西方意識(shí)形態(tài)妖魔化了的日本赤軍的世界史意義。他們是對(duì)于現(xiàn)代日本強(qiáng)大的“脫亞入歐”邏輯的贖救，是對(duì)于被壓迫、被踐踏的亞洲的回歸。“二十世紀(jì)的革命，是對(duì)五十年的日本軍國(guó)主義侵略、對(duì)五百年的世界殖民主義和帝國(guó)主義的秩序——唯有的、唯一的顛覆。同時(shí)，迎對(duì)著日本國(guó)家的奴役鄰人凌駕亞細(xì)亞的百五十年險(xiǎn)惡歷史，唯有‘阿拉伯赤軍’大反其道、大造其反，放肆地嘲弄了‘脫亞入歐’的殖民主義道路?！彼瓤隙ǔ嘬娊^望的反抗的意義，同時(shí)也深刻檢討和反思其行動(dòng)的悲劇性。“它告訴了人們革命的合理，革命中人的犧牲、路的狹窄、情感的沉重、種種的不得已。”在絕對(duì)強(qiáng)大的資本主義世界的包圍之中，赤軍對(duì)于資本主義的反抗不僅無法擺脫舊世界的殘暴和血腥，而且走向了悲劇性的自我毀滅。他們的反抗找不到真實(shí)的力量和合理的道路。日本赤軍為了“他人”，為了正義，不僅拋棄了優(yōu)裕的生活，而且奉獻(xiàn)了自己的生命。盡管他們的道路是狹窄和悲劇的，盡管在資本主義世界中無法找到真正的出路，然而，我們無法回避這些高尚靈魂的追問:“不知我們中國(guó)人在富裕了以后，能不能為了世界上那些無助的人、那些被殺戮的人、饑餓的人、被侵略、掠奪和凌辱的人，也這樣呼喊，也這樣想和這樣做?！?/p>

當(dāng)新的世紀(jì)到來的時(shí)候，“大國(guó)崛起”騰于眾口，作者憂心忡忡地寫道:“由于失敗的歷史，新潮的大國(guó)夢(mèng)變成了包圍的眾論，在一個(gè)世紀(jì)后一浪一浪地涌來。它崇洋的媚態(tài)，它專制的出身，它內(nèi)含的他者歧視，讓我感覺緊張?！弊髡哒J(rèn)為，二十世紀(jì)日本崛起和毀滅的歷史足為殷鑒?！按髧?guó)崛起”的喧囂也是促使作者去“閱讀”近代日本的動(dòng)力?！罢卺绕鹬袨閺?qiáng)國(guó)夢(mèng)興奮不已的中國(guó)，也許此刻已是時(shí)候——思考日本的近代道路?！币环矫孀髡咄锤袊?guó)人的麻木矯飾，“若是沒有慘敗的襯托，中國(guó)人還會(huì)一次又一次地被大國(guó)崛起的宣傳蠱惑。只有警惕一種好戰(zhàn)的危機(jī)，才能避免再敗的危機(jī)。只有被逼到了山河破碎、蒙恥露羞、血肉狼藉、苦相丑陋的時(shí)刻，尊大的中國(guó)人才會(huì)反省”。另一方面，作者進(jìn)一步反省，當(dāng)中國(guó)真正強(qiáng)大了的時(shí)候，會(huì)不會(huì)也像帝國(guó)主義國(guó)家一樣踐踏正義、毀滅道德。因此，我們一方面既要反抗強(qiáng)大的帝國(guó)主義，另一方面，又要批判狹隘的民族主義。作者認(rèn)為，我們追求的不是一個(gè)新的中華帝國(guó)，而是一種美的生存:各民族友好共存，尊重他者與鄰居的生存權(quán)利。

通過石原慎太郎的案例，張承志指出:“一個(gè)民族怎樣選擇文學(xué)，就會(huì)怎樣選擇前途?！痹趶埑兄灸抢?，文學(xué)是沉重的。在他看來，中國(guó)文學(xué)注定了不是所謂“純文學(xué)”:“糾纏于純文學(xué)的話題，是一種標(biāo)榜高雅的習(xí)氣。我只能說，恐怕中國(guó)文學(xué)還會(huì)長(zhǎng)久缺乏——余裕充盈的‘私小說’。恐怕還會(huì)有不少魯迅式的——半紙心事半紙抗議的文字，呈一副粗糙的樣相。”張承志提醒我們:“我們的文學(xué)，尚處在受辱的時(shí)代?！睆埑兄疽晕淖侄创┝藭r(shí)代的幽暗。他的寫作讓我想起村上春樹“以卵擊墻”這個(gè)擊中了靈魂的隱喻。魯迅曾經(jīng)說:“文學(xué)是余裕的產(chǎn)物?！濒斞负茉缃邮芎统珜?dǎo)“純文學(xué)”的觀點(diǎn)，然而，值得我們深思的是，魯迅自己卻從來不是一個(gè)純文學(xué)作家。我曾經(jīng)將張承志放棄小說創(chuàng)作和魯迅放棄小說創(chuàng)作相提并論，并且一直為他放棄小說創(chuàng)作感到惋惜。其實(shí)，中止小說創(chuàng)作，張承志自己有過明確的解釋。他自謙缺乏編故事的才能。但我仍然認(rèn)為，張承志放棄小說創(chuàng)作是與他對(duì)文學(xué)的不同理解有關(guān)。他有一個(gè)說法，中國(guó)仍然是一個(gè)散文的國(guó)度。他對(duì)散文的重視和對(duì)文類的特殊看法，說明了他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)的高度認(rèn)同。而對(duì)小說的疏離，也反映了他對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)觀的深刻不滿。

二○○九年八月二十五日完稿

(《敬重與惜別》，張承志著，中國(guó)友誼出版公司二○○九年版，29.80元)