張彥彥 陳 浩

〔摘要〕 文章將引入21世紀(jì)初西方道德心理學(xué)的一種新理論——道德的五基準(zhǔn)理論。道德判斷的五種基準(zhǔn)是道德情緒論的代表人Haidt在社會直覺模型的基礎(chǔ)上,結(jié)合了進化心理學(xué)的視角進而提出的全新概念。本文通過介紹道德五基準(zhǔn)理論的形成及發(fā)展過程、闡述理論特征并預(yù)測理論的潛在應(yīng)用前景,深入探討了該理論在道德心理學(xué)研究中的重要價值和意義。

〔關(guān)鍵詞〕 五種道德基準(zhǔn) 道德判斷 道德直覺 道德推理 進化心理學(xué)

〔中圖分類號〕 B8202 〔文獻標(biāo)識碼〕 A 〔文章編號〕 10071539(2009)06002804

道德心理和道德判斷是人類社會普遍卻又具有文化差異的現(xiàn)象。歷史上,許多心理學(xué)家曾堅持道德判斷主要是認知和理性論證的過程。如今進化心理學(xué)、靈長類動物學(xué)以及神經(jīng)解剖學(xué)的最新研究成果證明,雖然理性認知在道德判斷過程中扮演著重要角色,道德判斷本身卻更多的是一種情緒體現(xiàn)和情感直覺過程^[14]。

在關(guān)注道德判斷情緒決定因素的諸多理論中,社會直覺模型首當(dāng)其沖,向傳統(tǒng)道德理論發(fā)起挑戰(zhàn),指出道德判斷主要是由快速的、自動的道德直覺所致^[5]。通過將進化心理學(xué)的視角與早期文化人類心理學(xué)家Shweder提出的三種道德規(guī)范概念相結(jié)合^[6],Haidt 等人在2007年的一系列研究又進一步發(fā)展了社會直覺模型,在此基礎(chǔ)上建立了“道德五基準(zhǔn)理論”,又稱為“道德直覺規(guī)范的五種基準(zhǔn)”,用以研究道德判斷的發(fā)展過程及認知機制^[7]。道德五基準(zhǔn)理論一方面突出社會文化因素在道德心理發(fā)展過程中的重要作用,一方面著重強調(diào)人類的道德信息加工是進化而來的心理機制與所面臨的道德難題互動的結(jié)果。

一、五種道德基準(zhǔn)及進化意義

道德五基準(zhǔn)理論的建立綜合了三種基礎(chǔ)理論的觀點。(1)先天論。認為自然選擇使人類自身有準(zhǔn)備地學(xué)習(xí)、探索并積極響應(yīng)周圍生存環(huán)境中存在的五種模式。(2)發(fā)展心理學(xué)的解釋。兒童如何學(xué)習(xí)并掌握依據(jù)五種基準(zhǔn)定義的、具有文化差異的美德觀,從而達到道德成熟的過程。(3)文化歷史觀的解釋。不同群體和社會在五種基準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,為何形成了對美德、法律以及制度的不同看法及側(cè)重點的差異。總而言之,道德五基準(zhǔn)理論認為人類在社會生活中長期面臨著各種適應(yīng)性挑戰(zhàn),自然選擇保留了那些抓住規(guī)律、善于應(yīng)變且經(jīng)受住挑戰(zhàn)的└鎏^[7]。

道德的五種基準(zhǔn),連同形成每種基準(zhǔn)的適應(yīng)性生存挑戰(zhàn)如下:

1.傷害/關(guān)愛:保護和照顧弱小后代及親屬的動機使得人類在進化過程中關(guān)注并試圖減少受苦和傷害行為。其進化結(jié)果是人類形成了仁愛心和同情心,并憎惡殘忍和侵犯。文化的區(qū)別則在于不同群體對美德及惡行的重視度相異。這種基準(zhǔn)實際上是結(jié)合了Hamilton的“親屬利他主義”與Hoffman “同情心/憐憫心”的概念。

2.互惠/公平:在與非親屬的合作中,對合作成果被掠奪的擔(dān)憂形成了懲罰欺騙者的規(guī)范,并隨之產(chǎn)生了一系列道德情緒,如憤怒,內(nèi)疚等。無論是觀察或是參與互惠活動的人們都能夠感受到這些情緒的存在,因此多數(shù)社會文化都重視平等和┕正。

3.內(nèi)群體:與兩人以上群體合作的過程中,對合作成果被掠奪的擔(dān)憂使得個體對群體背叛者和欺騙者保持著高度警惕,同時也要承諾自身忠于群體^[8]。一系列諸如忠誠、愛國和英雄主義等都是以內(nèi)群體為基準(zhǔn)所形成的美德觀。

4.等級/權(quán)威:等級結(jié)構(gòu)群體里的統(tǒng)治階級享有某些特權(quán),但同時他們也擔(dān)任著保護群體內(nèi)部成員的責(zé)任。因此,適應(yīng)性的個體能夠辨識身份和地位標(biāo)記,一方面表現(xiàn)出向上的尊重和順從,一方面向下提供保護并限制。例如人們經(jīng)常感到對長者的景仰、敬畏和欽佩,并重視尊重、責(zé)任和服從等美德。

5.貞潔:人類在進化過程中為了避免接觸致命的細菌和寄生生物,形成了對疾病和致病菌的厭惡感情緒。對患有疾病的個體及群體(如麻風(fēng)病人)產(chǎn)生厭惡感形成了躲避“不干凈”他人的動機。在某些文化里, “不干凈”的人是由宗教信仰來定義的。如色欲者、暴食者、貪婪者被認為是不純的、品質(zhì)敗壞的人;而那些靈魂能夠主宰控制軀體的人,則是貞潔的、虔誠的,并被看作是精神上升華了的、有道德的人^[9]。

道德五基準(zhǔn)理論認為,不同文化社會背景的人類生而具備學(xué)習(xí)基于五種道德標(biāo)準(zhǔn)的各種美德的能力,并能夠?qū)⑵鋬?nèi)化。但兒童對于不同美德的學(xué)習(xí)能力存在差異。某種美德可能很容易被某些兒童掌握,而另外一些兒童學(xué)習(xí)起來卻非常困難。無論如何,Haidt駁斥傳統(tǒng)道德心理學(xué)家Kohlberg認為道德的發(fā)展是由兒童自主地判斷并發(fā)現(xiàn)自然法則(如公正、權(quán)利)的觀點;相反地,Haidt認為道德發(fā)展是一種文化適應(yīng)的過程,即兒童逐漸學(xué)習(xí)認識到特殊的文化模式,對模式產(chǎn)生直覺反應(yīng),并試圖表現(xiàn)出被文化認可的行為^[10]。

二、道德五基準(zhǔn)理論的理論特征

1.文化角色識別。道德五基準(zhǔn)理論指出,文化差異決定了人們對基于五種道德基準(zhǔn)上的各種美德的建構(gòu)以及重視程度。例如,“傷害/關(guān)愛”和“互惠/公平”基準(zhǔn)認為道德社會是由單個的個體組成的,道德規(guī)范的目的是維護個體利益。公平、公正和自由是美德,因為它們幫助實現(xiàn)個人的自主和自治權(quán),并保護個人利益不受他人侵犯。相反地,“內(nèi)群體”和“等級/權(quán)威”基準(zhǔn)則將社會看作是各種公共機構(gòu)(如家庭、部落、協(xié)會)的集合體,道德規(guī)范的目標(biāo)是維持社會整合,因此人們重視責(zé)任、尊重、忠誠等品德并互相依賴。最后,“貞潔”基準(zhǔn)出于人類躲避“不干凈”他人的動機,而對“不干凈的人”的定義則取決于生存環(huán)境或宗教信仰。

Haidt指出,隨著社會現(xiàn)代化進程的加快,現(xiàn)代社會變得越來越個體主義,人們對于“傷害/關(guān)愛”及“互惠/公平”這兩種“現(xiàn)代”基準(zhǔn)的重視程度明顯增加,而對于傳統(tǒng)的“內(nèi)群體”、“等級/權(quán)威”以及“貞潔”基準(zhǔn)的重視程度則降低甚至逆轉(zhuǎn)了^[11]。但與此同時,道德五基準(zhǔn)理論并不回避文化差異。大量研究結(jié)果顯示,與西方社會注重“傷害/關(guān)愛”和“互惠/公平”兩種“現(xiàn)代”道德基準(zhǔn)相比,另一些文化群體更強調(diào)傳統(tǒng)的三種道德基準(zhǔn)或同時應(yīng)用全部五種基準(zhǔn)^[6,12,13]。

2.情緒與認知因素的整合。“情緒革命”最初興起于20世紀(jì)90年代。一系列情緒理論支持者著眼于“情緒的自發(fā)性”,認為人類解決各種問題的頭腦和心理機制,包括更高級別的社會問題的解決(如道德判斷),都是自發(fā)性和無意識性的^[14]。道德五基準(zhǔn)理論將情緒自發(fā)性研究與神經(jīng)科學(xué)以及進化心理學(xué)相結(jié)合,指出在對與情緒相關(guān)的生理、認知和動機機制進行研究時,必須首先理解這些功能機制形成的社會環(huán)境。人類情緒的產(chǎn)生是為了適應(yīng)生存和繁衍的需要,因此必須放到四個層次水平(個體內(nèi)部、配對互動、群體互動及文化)上加以理解。基于個人內(nèi)部層次上的功能是為了個體的基本生存需要,而其他層次上形成的功能則是為了加速社會整合與合作^[15]。

道德五基準(zhǔn)理論將道德判斷的過程比喻為審美判斷的過程。如同在審視藝術(shù)作品時人們會自發(fā)地產(chǎn)生一系列情緒反映(高興或悲傷)一樣,人們在審視與道德相關(guān)的行為時也會快速地產(chǎn)生贊成或反對的態(tài)度。這些直覺反映不需要經(jīng)過復(fù)雜的邏輯推理,而是簡單地將頭腦中既存的圖式(如刻板印象等)加以重新排列組合。對于道德判斷的過程而言,用以加速反映的“圖式”就是通過自然選擇而形成的互惠、忠誠、貞潔等道德基準(zhǔn)。早期社會心理學(xué)的一些經(jīng)典研究支持了快速自發(fā)情緒反應(yīng)的論述。例如人們自發(fā)地應(yīng)用刻板印象來評價他人^[16];維護人際關(guān)系的動機會導(dǎo)致推理及判斷上的偏見^[17];此外,人們可以快速地為自己的行為和判斷進行合理化辯解^[18],這些實驗研究都證明了人類認知和判斷的非理性因素。

3.多學(xué)科交叉領(lǐng)域的融合。人類行為是多因素共同交互作用的結(jié)果,道德判斷的研究自然也受到各種學(xué)科觀點的影響。道德五基準(zhǔn)理論就是多學(xué)科、交叉領(lǐng)域(包括哲學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、進化生物學(xué)及進化心理學(xué)等)相互作用的成果。

從社會學(xué)角度出發(fā),道德的五種基準(zhǔn)在某種程度上是應(yīng)用了社會學(xué)家Durkheim與Weber等人提出的 “社區(qū)”、“權(quán)威”以及“神圣” 概念來拓展Turiel的兩種道德規(guī)范(“公正”與“傷害/關(guān)愛”)^[19]。Haidt 和Graham指出,社會學(xué)為心理學(xué)研究提供了有力的分析工具,便于理解人類在道德束縛下的社會及政治顧慮?！吧鐓^(qū)”、“權(quán)威”、“神圣”與“公正”、“傷害/關(guān)愛”一樣,是獨立的道德判斷標(biāo)準(zhǔn),并為各種文化、各個歷史階段的人們所共同關(guān)注^[11]。因此,僅考慮人們在進行道德判斷時的“傷害/關(guān)愛”或“公正”基準(zhǔn)難免有失偏頗。

進化生物學(xué)和進化心理學(xué)對道德五基準(zhǔn)理論的重要影響顯而易見。五種道德基準(zhǔn)都對應(yīng)著各自的生存和繁殖功能。人們通過道德判斷和從事道德行為,激勵他人互惠合作以達到預(yù)期目標(biāo)。與Kohlberg“階段說”不同,進化視角主張人類的道德信息加工是長期進化而來的心理機制與所面臨的道德難題互動的結(jié)果。

人類學(xué)與宗教研究的成果也極大地推動了道德五基準(zhǔn)理論的建立。例如“等級/權(quán)威”基準(zhǔn)將權(quán)威等級看作是雙向的,既包括權(quán)力責(zé)任和義務(wù)又包括對權(quán)力的限制。這與人類學(xué)將等級看作是“自由協(xié)商的順從”概念相呼應(yīng)^[20]。再比如“貞潔”基準(zhǔn)來源于文化人類學(xué)家Shweder提出的“神圣感”概念^[6]。歷史上,宗教及其核心概念“神圣感”常被誤解。許多科學(xué)家把宗教單純地看作是對神以及人類起源的信仰。由于多數(shù)信仰被證明是錯誤的,因而宗教被認為是愚蠢的甚至是邪惡的錯覺^[21]。然而Durkheim則認為,神是一種社會組織,是各種宗教活動的符號象征,宗教的社會功能是將散漫無束縛的個人集中到一個群體和社區(qū)里來。Haidt和Graham進一步指出, “貞潔”不是對人類精神世界的束縛,而是某些宗教文化里用以建立群體生活規(guī)范、價值和意義的基準(zhǔn)^[11]。

最后,近20年來的神經(jīng)科學(xué)研究也為道德五基準(zhǔn)理論提供了科學(xué)的驗證工具。神經(jīng)影像學(xué)的發(fā)展和fMRI磁共振成像儀的應(yīng)用為道德心理學(xué)的發(fā)展開拓了一片新的天地^[22,23]。在實際研究中,研究者將被試安置在掃描床上,在向被試提出各種道德難題的同時,fMRI掃描儀可以通過測量人體血液中的含氧量顯示大腦的激活區(qū)域。大量研究數(shù)據(jù)表明,人類大腦的內(nèi)側(cè)前額葉、兩側(cè)顳極、背外側(cè)前額葉等部位均與道德判斷相關(guān)^[2326]。其中后顳上溝區(qū)域和頂下葉區(qū)域在面對道德判斷難題時尤為活躍^[27]。最新的研究還顯示,當(dāng)異族面孔出現(xiàn)時,人類大腦的杏仁核區(qū)域被高度激活^[28]。上述功能腦成像技術(shù)為情緒、社會認知以及其他神經(jīng)信息加工處理方面提供了解剖學(xué)的解釋。對這些數(shù)據(jù)結(jié)果的分析將有助于拓寬心理學(xué)研究者對人類“道德大腦”的理解和認知。

三、理論及方法的成果與缺陷

作為一種新興理論,道德五基準(zhǔn)理論不過是近一兩年的研究成果,但五種道德基準(zhǔn)已經(jīng)成功應(yīng)用于美國政治觀念的實證研究。道德的五種基準(zhǔn)準(zhǔn)確地描述了美國社會的兩種政治傾向——自由主義和保守主義間的異同性。在美國政治社會中,自由主義者堅持觀點言論自由的主張,認為政府及其他社會制度都應(yīng)當(dāng)最大化地保障個人利益。相反地,保守主義者堅持強大的社會制度和約束對于兒童健康社會化和保障人類福利是必要條件^[29]。

理論方法上,Haidt和Graham自創(chuàng)了“道德基準(zhǔn)問卷”,用以測量人們對五種道德基準(zhǔn)的關(guān)注和重視程度。研究結(jié)果顯示了“二比五”假設(shè),即聲稱自己屬于政治自由主義派的人,在道德判斷時更關(guān)注“傷害/關(guān)愛”和“互惠/公平”基準(zhǔn),而認為自己屬于政治保守主義派的人,在道德判斷時則同時關(guān)注“傷害/關(guān)愛”、“互惠/公平”、“內(nèi)群體”、“等級/權(quán)威”和“貞潔”這五種基準(zhǔn)^[7]。雖然研究結(jié)果仍有待進一步的證據(jù)檢驗,但不可否認道德五基準(zhǔn)理論為政治傾向與道德判斷的相關(guān)性研究提供了新的視角。

然而,道德五基準(zhǔn)理論及方法在實證研究中也存在著不可避免的缺陷。理論方面,道德基準(zhǔn)的數(shù)目遭到質(zhì)疑。源于Kohlberg的單一“公正”基準(zhǔn),發(fā)展到Turiel的“公正”、“關(guān)愛”兩種基準(zhǔn),之后拓展為Shweder“三種道德規(guī)范”,至今形成了道德的五種基準(zhǔn),一些研究者批評五種基準(zhǔn)的選擇過于隨意。一方面,從一到五的理論發(fā)展趨勢是否證明道德基準(zhǔn)的數(shù)目可以無限制拓展?另一方面人類在進化過程中面臨的道德難題是否能用五種基準(zhǔn)全部概括,文化差異是否能被五種基準(zhǔn)全部解釋?上述困惑尚未得到合理解釋。

同時,道德五基準(zhǔn)理論將“內(nèi)群體”、“等級/權(quán)威”和“貞潔”看作是三種傳統(tǒng)概念,而“傷害/關(guān)愛”、“互惠/公平”是社會現(xiàn)代化的產(chǎn)物,并認為隨著社會的現(xiàn)代化進程,三種傳統(tǒng)基準(zhǔn)的作用將逐漸削弱甚至逆轉(zhuǎn)。但這一定論仍缺乏具體證明。一方面,西方心理學(xué)的現(xiàn)有研究無法證實現(xiàn)代化與道德基準(zhǔn)兩者關(guān)系的假設(shè),另一方面,以傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)為主導(dǎo)的其他文化社會中尚未表現(xiàn)出傳統(tǒng)道德削弱及逆轉(zhuǎn)的跡象。

此外,作為交叉領(lǐng)域的理論產(chǎn)物,研究者還關(guān)注著道德五基準(zhǔn)理論與社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等領(lǐng)域中其他相關(guān)理論解釋間的適應(yīng)性問題,但這些仍依賴于進一步的理論與實證研究。

在方法上,對于已有的道德基準(zhǔn)問卷,包括道德原則問卷和道德陳述問卷兩個部分,研究者較為擔(dān)憂陳述問卷在概念測量方面的效度問題。例如陳述問卷中測量傷害/關(guān)愛基準(zhǔn)的一項表述為:如果我看見母親打了她的孩子一耳光,我會非常憤怒。如何將表述中的傷害/關(guān)愛基準(zhǔn)與母親和子女間的“等級/權(quán)威”關(guān)系相區(qū)分還有待進一步探討。問卷使用者也指出“兩種測量工具(包括道德原則問卷和道德陳述問卷)還非常新,也沒有經(jīng)過反復(fù)提煉和推敲……但不幸的是,問卷是目前唯一的測量方法,還有待檢驗”與加州大學(xué)Irinve分校心理與社會行為學(xué)系從事道德心理學(xué)研究的博士Koleva S P.的信件交流。。

此外,道德基準(zhǔn)量表尚未應(yīng)用于其他非西方文化及社會環(huán)境,在問卷的語言轉(zhuǎn)換、評估者內(nèi)部信度等方面都將面臨挑戰(zhàn),因此其跨文化研究實用性仍是未知數(shù)。

四、理論應(yīng)用前景及挑戰(zhàn)

著眼于情緒和進化對人類道德標(biāo)準(zhǔn)形成的影響,道德五基準(zhǔn)理論試圖向當(dāng)代道德心理學(xué)的研究引入一種全新的、普世的道德理論,用以解釋不同文化社會背景下形成的共同道德規(guī)范準(zhǔn)則。這種理論拓展了傳統(tǒng)道德理論代表人Turiel的兩種道德規(guī)范(“公正”與“傷害/關(guān)愛”)以及Shweder的三種道德規(guī)范(自主道德觀、集體道德觀與“神圣感”),強調(diào)人類道德心理由五個重要部分所組成 (“傷害/關(guān)愛”、“互惠/公平”、“內(nèi)群體”、“等級/權(quán)威”和“貞潔”)。道德五基準(zhǔn)理論力圖駁斥激進主義宣揚摒棄傳統(tǒng)道德規(guī)范的觀點,極力呼吁社會接納傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn),維護群體整合和制度完整^[11]。

在應(yīng)用研究方面,道德五基準(zhǔn)理論的一個重要潛在應(yīng)用方向是通過與神經(jīng)心理學(xué)結(jié)合,拓寬道德判斷心理學(xué)研究的視角。例如嘗試將道德五基準(zhǔn)理論與腦成像數(shù)據(jù)分析結(jié)果相比較,可以獲得五種道德基準(zhǔn)的神經(jīng)解剖結(jié)構(gòu)信息。

另一方面,研究者預(yù)測道德五基準(zhǔn)理論的本土化研究將成為中西方跨文化道德心理學(xué)研究的一塊新陣地。但鑒于新理論尚缺乏大量實證研究的支持,道德五基準(zhǔn)理論在中國當(dāng)代社會的應(yīng)用也經(jīng)受著挑戰(zhàn)。例如,對于“貞潔”基準(zhǔn)的解釋就很難適用中國社會文化現(xiàn)狀。在道德五基準(zhǔn)理論中,“貞潔”基準(zhǔn)的定義包括兩個部分:為適應(yīng)原始環(huán)境而進化的厭惡感情緒,以及由宗教定義的“神圣感”。然而在當(dāng)今中國社會,進化而來的厭惡感情緒雖然存在,但基于長期以“無神論”為主體的教育觀念,多數(shù)中國人對“貞潔”基準(zhǔn)的理解已經(jīng)不受宗教“神圣感”的限制了。盡管如此,道德五基準(zhǔn)理論對人類社會道德基礎(chǔ)具有較強的總體解釋力,因此值得我們引入并借鑒其基本理論觀點。至于該理論在中、西方跨文化道德心理學(xué)比較研究方面的理論命題以及具體應(yīng)用則期待于相應(yīng)心理學(xué)實驗的支持。

(作者:張彥彥 美國加州大學(xué)Irinve分校心理與社會行為系博士生,Irvine, CA 92617;陳浩┠峽大學(xué)社會心理學(xué)講師, 天津 300071)

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