周中之 周治華

〔摘要〕 建國以來,中國的倫理學(xué)在馬克思主義理論的指引下,傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理,吸收國外先進(jìn)倫理理念,其學(xué)科經(jīng)歷了形成、發(fā)展、繁榮的過程。新中國倫理學(xué)理論建設(shè)豐富了哲學(xué)學(xué)科的人文內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,推動(dòng)了哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展,同時(shí)在實(shí)踐層面上,為推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展,培育良好社會(huì)風(fēng)尚,塑造新時(shí)代的道德人格,做出了巨大貢獻(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕 倫理學(xué) 新中國 發(fā)展 前瞻

〔中圖分類號(hào)〕 B8202 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A 〔文章編號(hào)〕 10071539(2009)06001905

一、新中國六十年倫理學(xué)發(fā)展的軌跡

(一)當(dāng)代中國倫理學(xué)發(fā)展的前學(xué)科時(shí)期(1949年至1978年)

1949年10月,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民建立了新中國。在這歷史的大變革時(shí)期,新中國不僅要建立社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而且要建立與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài),其中包括社會(huì)主義的道德原則及其規(guī)范。舊社會(huì)遺留下來的舊道德不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)輕易地退出歷史舞臺(tái),這樣,新舊道德必然在理論上和實(shí)踐中發(fā)生激烈的交鋒。如何用馬克思主義的觀點(diǎn)分析舊道德,建立新道德,成為20世紀(jì)50年代至60年代初中國倫理學(xué)討論的熱點(diǎn)問題。

中國社會(huì)科學(xué)院的李奇是新中國倫理學(xué)的奠基者之一。20世紀(jì)60年代初,她在《新建設(shè)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》等國內(nèi)重要雜志和報(bào)刊上發(fā)表了一系列倫理學(xué)文章上述文章后收錄于《道德科學(xué)初學(xué)集》,由上海人民出版社1984年出版。,產(chǎn)生了重要的歷史影響。這些文章涉及馬克思主義倫理學(xué)的主要內(nèi)容,例如無產(chǎn)階級(jí)的道德原則、道德的繼承性和階級(jí)性、道德的起源和社會(huì)作用等。她的歷史貢獻(xiàn)在于,運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)解釋倫理學(xué)的基本問題,并在此基礎(chǔ)上揭示了道德與社會(huì)生活其他方面的互動(dòng)關(guān)系,為當(dāng)代中國馬克思主義倫理學(xué)體系框架的形成做出了重要貢獻(xiàn)。

上海華東師范大學(xué)的周原冰是我國研究和宣傳馬克思主義倫理學(xué)的老戰(zhàn)士。早在上世紀(jì)30年代末就開始撰寫宣傳共產(chǎn)主義道德的文章和小冊(cè)子,50年代中期系統(tǒng)研究馬克思主義的道德理論。20世紀(jì)60年代初,周原冰發(fā)表了《試論馬克思主義道德科學(xué)研究的對(duì)象、范圍和方法》、《論道德的社會(huì)根源》、《試論當(dāng)代的階級(jí)性》等一系列文章上述文章后以石梁人的筆名,匯集在《道德問題論集》中,由上海人民出版社1964年出版,1980年以增訂本形式再版。。這些文章對(duì)馬克思主義道德理論進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)研究,北方有李奇,南方有周原冰,南北遙相呼應(yīng),為新中國倫理學(xué)學(xué)科的誕生做出了重要貢獻(xiàn)。

盡管在新中國誕生后的前30年,倫理學(xué)的學(xué)科體系還未完全形成,但有關(guān)方面的研究和探索已經(jīng)起步。1960年2月,中國人民大學(xué)成立了以羅國杰領(lǐng)銜的倫理學(xué)教研室。在1960年至1963年,該教研室整理編輯了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)道德的有關(guān)論述,討論和制定了馬克思主義倫理學(xué)的教學(xué)大綱和《馬克思主義倫理學(xué)講義》,在高校本科生中開設(shè)了倫理學(xué)課程^[1]。這些富有創(chuàng)造性的工作為后來倫理學(xué)學(xué)科的建立奠定了基礎(chǔ)。

這一時(shí)期倫理學(xué)研究的特點(diǎn)是政治化的傾向明顯。一方面,研究的內(nèi)容幾乎全部集中在與階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)直接相關(guān)的道德問題上,但同時(shí)又受國家政治氣候的影響,以致有關(guān)研究斷斷續(xù)續(xù),難以深入發(fā)展。但是在道德實(shí)踐領(lǐng)域中,20世紀(jì)60年代初的雷鋒精神教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到今天,在中國人的道德生活中,雷鋒依然是道德理想教育的一面旗幟。

(二)當(dāng)代中國倫理學(xué)學(xué)科形成和發(fā)展的時(shí)期(1978年至今)

1978年,黨的十一屆三中全會(huì)的召開標(biāo)志著中國進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期。改革開放的春天來到了,倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的春天也來到了。羅國杰主編的《馬克思主義倫理學(xué)》一書的出版,標(biāo)志著當(dāng)代中國倫理學(xué)學(xué)科的形成。該書在中國第一次以完整的學(xué)科體系的形式和內(nèi)容論述了馬克思主義倫理學(xué)的基本原理,在全國引起了強(qiáng)烈的反響。

在改革開放后,中國倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一階段,倫理學(xué)學(xué)科的建立和初步發(fā)展(1978年至1992年)。改革開放初期,當(dāng)代中國倫理學(xué)學(xué)科的建立,反映了時(shí)代和社會(huì)的需要。一方面,廣大倫理學(xué)工作者解放思想,沖破了極“左”思潮的束縛,對(duì)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論問題進(jìn)行了多方面的探討,同時(shí),對(duì)中外倫理思想史進(jìn)行了專題研究,大大拓寬了倫理學(xué)研究的視野。一大批倫理學(xué)著作在理論界產(chǎn)生了較大的影響,例如魏英敏和金可溪主編的《倫理學(xué)簡明教程》、唐凱麟主編的《簡明馬克思主義倫理學(xué)》、周原冰的《共產(chǎn)主義道德通論》、章海山的《西方倫理思想史》、陳瑛等的《中國倫理思想史》、沈善洪等的《中國倫理學(xué)說史》等。另一方面,廣大倫理學(xué)工作者聯(lián)系改革開放的實(shí)際,做了大量學(xué)術(shù)普及的工作,擴(kuò)大了倫理學(xué)學(xué)科在社會(huì)生活中的影響,例如,上海市倫理學(xué)會(huì)編寫了學(xué)術(shù)普及讀物《道德科學(xué)知識(shí)講話》,社會(huì)反映良好。

在這一階段中,倫理學(xué)學(xué)科的研究有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)。第一,這一建設(shè)是與反思“文革”、撥亂反正緊密聯(lián)系在一起的,即使是倫理學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建等學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的爭(zhēng)鳴,也是如此。例如,在道德原則方面,如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)集體主義與個(gè)人主義,如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人道主義,也都深刻反映了倫理學(xué)工作者反思“文革”的特點(diǎn)。第二,這一建設(shè)是與社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密結(jié)合在一起的。經(jīng)濟(jì)體制改革后,人們的道德觀念發(fā)生了顯著的變化。在新的歷史條件下,應(yīng)該建立什么樣的道德原則和規(guī)范指導(dǎo)人們的思想和行為,并培育良好的社會(huì)風(fēng)尚?這一階段倫理學(xué)的研究在努力回答這一時(shí)代課題中,取得了積極的成果。例如,在道德建設(shè)方面,“把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來”^[2]就是其中代表性的成果。

第二階段,倫理學(xué)學(xué)科的大發(fā)展(1992年至2001年)。1992年初鄧小平的南方談話,是標(biāo)志中國改革開放深入發(fā)展的重大事件。隨后召開的黨的十四大,明確提出了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展,倫理學(xué)也獲得了更大的發(fā)展空間。當(dāng)時(shí),頗具全國影響的熱點(diǎn)問題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了道德的“滑坡”還是“爬坡”?其中涉及的核心問題是經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系問題。圍繞著“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)”,倫理學(xué)工作者從多方面進(jìn)行了研究。華東師范大學(xué)趙修義的論文《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理辯護(hù)》從倫理觀、價(jià)值觀上辨明了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的合理性、可行性和正當(dāng)性,并入選全國精神文明建設(shè)“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)。更多的倫理學(xué)工作者則從如何加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的層面進(jìn)行了廣泛的研究,并開拓了新的研究領(lǐng)域,例如制度倫理的研究。在中外倫理思想史研究方面,這一階段也有了新的進(jìn)展。最有代表性的是萬俊人的《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》和朱貽庭主編的《中國傳統(tǒng)倫理思想史》的出版。

在這一階段中,緊扣社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提出的道德問題是倫理學(xué)研究的一大特點(diǎn),倫理學(xué)在國家發(fā)展中的重要地位獲得了提升是又一特點(diǎn)。黨的十六大報(bào)告提出“依法治國和以德治國相輔相成。要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”的指導(dǎo)方針,這一指導(dǎo)方針將倫理道德建設(shè)提升到“治國”的層面上,極大地鼓舞了倫理學(xué)工作者的積極性,是當(dāng)代中國倫理學(xué)學(xué)科大發(fā)展的巨大動(dòng)力。

第三階段,倫理學(xué)學(xué)科大繁榮(2002年至今)。當(dāng)代中國倫理學(xué)學(xué)科經(jīng)過20世紀(jì)90年代的大發(fā)展以后,在21世紀(jì)以后呈現(xiàn)出大繁榮的景象。這種大繁榮突出地體現(xiàn)在應(yīng)用倫理學(xué)研究的興起和大發(fā)展上。應(yīng)用倫理學(xué)包括經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)環(huán)境倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、教育倫理、政治倫理等多個(gè)分支,就中國而言,其中的大多數(shù)分支是在20世紀(jì)90年代以后建立的。人類跨入21世紀(jì)以后,中國社會(huì)獲得了迅速發(fā)展的機(jī)遇。中國加入世界貿(mào)易組織,中國要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),中國的發(fā)展要以堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),互聯(lián)網(wǎng)在生活中的作用日益凸顯,這就要求倫理學(xué)結(jié)合社會(huì)生活各個(gè)方面的特點(diǎn)研究人們的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為。應(yīng)用倫理學(xué)呈現(xiàn)出蓬勃向上的良好勢(shì)頭,研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大、研究成果日益增多、研究隊(duì)伍迅速擴(kuò)大。應(yīng)用倫理學(xué)大大豐富了倫理學(xué)研究的內(nèi)容,與社會(huì)生活緊密聯(lián)系,與時(shí)代發(fā)展方向絲絲入扣,推動(dòng)了倫理學(xué)學(xué)科的繁榮。

在這一階段中,應(yīng)用倫理學(xué)研究的興起和大發(fā)展是重要特點(diǎn),同時(shí)另一特點(diǎn)是德性倫理的復(fù)蘇。在現(xiàn)代生活中,超越物欲、提高自身的道德境界成為倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容。一批學(xué)者在新形勢(shì)下對(duì)德性倫理進(jìn)行了新的研究,并賦予其新的內(nèi)涵。

二、新中國六十年倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要進(jìn)展

(一)馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建

1982年由羅國杰主編的《馬克思主義倫理學(xué)》,是我國第一部馬克思主義倫理學(xué)教科書。全書17章40余萬字,以馬克思主義的觀點(diǎn),闡述了倫理學(xué)的一般理論,概括了共產(chǎn)主義道德的規(guī)范體系,論證了人生觀、道德理想、道德教育和道德修養(yǎng)的基本理論。后來,羅國杰又修訂和主編了其他倫理學(xué)教科書,但基本還是理論篇、規(guī)范篇和實(shí)踐篇三大板塊。二十多年來,影響最大的是羅國杰這本教科書以及它所形成的學(xué)科體系。魏英敏和金可溪主編的《倫理學(xué)簡明教程》在全國也頗有影響,該書的基本框架與羅國杰的書一致,但在原則和規(guī)范中,不僅將集體主義作為基本原則,而且將社會(huì)主義的人道主義等也列入其中,這與羅國杰主編的《馬克思主義倫理學(xué)》有所不同。此外,行文樸實(shí)也是這本書的一個(gè)顯著特點(diǎn)。盡管后人編纂了不少倫理學(xué)的教科書,有不少特色和創(chuàng)新,但學(xué)科體系的框架大多是繼承了羅國杰的思路。到了21世紀(jì)以后,隨著應(yīng)用倫理學(xué)的興起,在倫理學(xué)學(xué)科體系中有了應(yīng)用倫理學(xué)的地位。這樣,廣義的馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系包括理論篇、規(guī)范篇、實(shí)踐篇和應(yīng)用篇四大板塊^[3]。

(二)社會(huì)主義道德原則和規(guī)范體系的探索

當(dāng)代中國倫理學(xué)是建立在規(guī)范倫理學(xué)基礎(chǔ)上的,研究的主要目的是指導(dǎo)人們的生活。這樣就會(huì)提出在社會(huì)主義條件下道德原則和規(guī)范體系的建設(shè)問題。第一,道德原則是一個(gè)還是多個(gè)?在20世紀(jì)80年代初,道德原則是一個(gè)還是多個(gè),就有不同的觀點(diǎn)。隨著社會(huì)生活的日益豐富,道德充分地發(fā)揮了指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的功能,存有多個(gè)道德原則的觀點(diǎn)也為更多的人們所接受。當(dāng)然,在原則中,應(yīng)該區(qū)分基本原則和一般原則。不僅要提原則,而且要提核心,即“以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則”。第二,如何評(píng)價(jià)集體主義和個(gè)人主義?改革開放以來,學(xué)者們對(duì)集體主義進(jìn)行了多方面的反思。中國作為一個(gè)發(fā)展中國家,人口眾多,經(jīng)濟(jì)落后,集體主義原則中所蘊(yùn)含的重整體的價(jià)值取向是當(dāng)代中國所必須堅(jiān)持的。只有堅(jiān)持集體主義原則,才能建設(shè)中國,發(fā)展中國。當(dāng)然,集體主義原則也必須注入時(shí)代的新元素,與時(shí)俱進(jìn)。個(gè)人主義在歐洲歷史上曾起過重要作用,但不適合中國的國情,中國不能將個(gè)人主義作為道德原則。第三,道德規(guī)范如何概括?建國初期,“五愛”即“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物”是社會(huì)基本的道德規(guī)范。1982年12月,《中華人民共和國憲法》第二十四條, 把“五愛”調(diào)整為“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”。2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。不同階段社會(huì)基本道德規(guī)范的不同概括,反映了中國社會(huì)各個(gè)階段的特點(diǎn),是倫理學(xué)研究的重要成果。

(三)功利主義研究的深入

改革開放以后,經(jīng)濟(jì)體制改革使人們對(duì)利益問題有了新的認(rèn)識(shí),激發(fā)了倫理學(xué)界對(duì)功利主義的關(guān)注及其研究的興趣。20世紀(jì)80年代,學(xué)者們對(duì)功利主義的辯護(hù)居多,甚至認(rèn)為功利主義是當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的道德原則。有的學(xué)者還認(rèn)為,中國近代社會(huì)為什么會(huì)落后,“恥談功利”就是導(dǎo)致落后的思想文化上的重要根源。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展,社會(huì)貧富差距的拉大,對(duì)功利主義的研究也不斷深化。功利原則能夠推動(dòng)效率的提高,從而有利于發(fā)展生產(chǎn)力,但功利原則并不包括公正原則,功利主義本身并不能解決公正問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不但要講功利原則,而且要講公正原則,將兩者結(jié)合起來。在20世紀(jì)90年代以后,隨著社會(huì)不公現(xiàn)象的日益突出,在功利和公正關(guān)系的研究中,倫理學(xué)工作者的研究目光更多地集中在社會(huì)公平公正的問題┥狹?。?/p>

(四)公平正義研究的繁榮

當(dāng)代中國公平正義問題的研究,是由實(shí)踐引發(fā)的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的分配不公平問題使倫理學(xué)工作者意識(shí)到肩負(fù)的責(zé)任,必須用理論的研究回答這一重大現(xiàn)實(shí)課題。在這里,不得不提及羅爾斯的《正義論》,這部享譽(yù)國際學(xué)術(shù)界的重要著作對(duì)中國公平正義的研究產(chǎn)生了廣泛的影響。眾多的倫理學(xué)工作者在論文或著作中吸收、引用、闡發(fā)羅爾斯的觀點(diǎn)。由于中國建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間還不長,與之相適應(yīng)的制度建設(shè)還比較薄弱,甚至闕如。按什么樣的倫理價(jià)值取向來引導(dǎo)制度建設(shè),成為首要任務(wù)。制度倫理的研究受到了社會(huì)的青睞,在中國倫理學(xué)界受到了關(guān)注。任何社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn),都要以一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的水平為前提。中國要解決社會(huì)公正問題,必須發(fā)展生產(chǎn)力,這就涉及公正與效率的關(guān)系問題。在初次分配和再次分配中,如何實(shí)現(xiàn)公正與效率的統(tǒng)一,倫理學(xué)界的研究貢獻(xiàn)了不少積極的成果。公平正義的問題涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等多門學(xué)科,但倫理學(xué)的研究是其中的靈魂。當(dāng)代中國倫理學(xué)研究的成果為社會(huì)公平正義的呼喚、論證做出了巨大貢獻(xiàn)。

(五)應(yīng)用倫理學(xué)的興起

當(dāng)代中國倫理學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是應(yīng)用倫理學(xué)的興起,它沖破了傳統(tǒng)倫理學(xué)的樊籬,把倫理學(xué)的研究與現(xiàn)實(shí)生活更緊密地結(jié)合起來,開創(chuàng)了倫理學(xué)研究的新局面。應(yīng)用倫理學(xué)將倫理學(xué)與其他學(xué)科的研究結(jié)合起來,形成了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)等多種交叉學(xué)科,不僅拓寬了倫理學(xué)研究的領(lǐng)域,而且充分吸收、利用其他學(xué)科領(lǐng)域的最新發(fā)展成果,使倫理學(xué)的研究更具體、更深入。應(yīng)用倫理學(xué)的興起促進(jìn)了倫理學(xué)與其他學(xué)科的對(duì)話,而且也促進(jìn)了當(dāng)代中國倫理學(xué)走出國門,與世界學(xué)術(shù)界對(duì)話。中國倫理學(xué)工作者參加的國際學(xué)術(shù)會(huì)議,有關(guān)應(yīng)用倫理學(xué)內(nèi)容的,占了很大比重。國內(nèi)近十年出版的倫理學(xué)專著,應(yīng)用倫理學(xué)居多。許多從事其他專業(yè)研究的工作者走進(jìn)了倫理學(xué)研究的領(lǐng)域,從而使倫理學(xué)工作者的隊(duì)伍迅速擴(kuò)大。應(yīng)用倫理學(xué)之所以興起,并且方興未艾,其深層次的根源在于實(shí)踐的需要。例如,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)發(fā)展中義利的沖突呼喚了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的誕生;人與自然的緊張關(guān)系要求人類重新審視人類中心主義,從而使生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)走進(jìn)了學(xué)術(shù)殿堂;互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)生活中無處不在,鼠標(biāo)下需要德性,網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生……應(yīng)用倫理學(xué)有著廣闊的發(fā)展空間,其發(fā)展前景不可估量。

三、中國倫理學(xué)未來發(fā)展趨勢(shì)的前瞻

伴隨改革開放的推進(jìn)和深入,倫理學(xué)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中將發(fā)揮日益重要的作用。同時(shí),倫理學(xué)發(fā)展與社會(huì)變遷、實(shí)踐需要的關(guān)聯(lián),使我們同樣有理由預(yù)見,中國倫理學(xué)今后一段時(shí)期的發(fā)展將呈現(xiàn)如下趨勢(shì)與特征:

(一)倫理學(xué)將回應(yīng)時(shí)代的呼聲,更加關(guān)注社會(huì)倫理及其視閾下的公民道德建設(shè)問題

當(dāng)代中國正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。這一社會(huì)轉(zhuǎn)型的場(chǎng)域?qū)τ趥惱韺W(xué)發(fā)展來說是挑戰(zhàn),更是契機(jī)和動(dòng)力。如果說傳統(tǒng)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心性修養(yǎng)、靈魂陶冶與人格善美,那么,當(dāng)下中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型必然驅(qū)使倫理學(xué)的研究重心進(jìn)一步轉(zhuǎn)向社會(huì)宏觀層面上的制度倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、環(huán)境倫理與交往倫理,以維護(hù)社會(huì)公共利益和倫理秩序?yàn)閭惱韺W(xué)研究的出發(fā)點(diǎn),重視對(duì)社會(huì)公共生活領(lǐng)域中的倫理問題研究。社會(huì)倫理之研究視域的形成意味著倫理學(xué)更為關(guān)注日益凸顯的社會(huì)公正問題,將公平正義作為解決道德難題、構(gòu)建和諧倫理秩序的根本價(jià)值導(dǎo)向;意味著道德建設(shè)更應(yīng)注重公民道德的提升,塑造具有正義美德的合格公民。公平正義是保持社會(huì)活力,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的強(qiáng)大力量和內(nèi)在要求。因而,研究重心向社會(huì)倫理傾斜、關(guān)注社會(huì)公正問題也是倫理學(xué)為當(dāng)代中國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所應(yīng)承擔(dān)的重大使命。

(二)德性倫理的復(fù)興彰顯倫理學(xué)的人文關(guān)懷,凸顯個(gè)人品德建設(shè)的重要意義

西方倫理學(xué)20世紀(jì)末以來出現(xiàn)的德性轉(zhuǎn)向,形成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)。它對(duì)當(dāng)代中國倫理學(xué)發(fā)展的影響當(dāng)然無可否認(rèn),但德性倫理的復(fù)興作為當(dāng)代中國倫理學(xué)的一個(gè)發(fā)展趨向還有更為現(xiàn)實(shí)和直接的根據(jù)。一直以來,國內(nèi)倫理學(xué)界圍繞當(dāng)代中國的“價(jià)值關(guān)懷”和 “道德重建”等問題探討德性倫理的價(jià)值,已經(jīng)充分說明了這一點(diǎn)。一方面,現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)則倫理只關(guān)心“我應(yīng)該做什么”而無視個(gè)人自我完善的追求,忽視個(gè)人自我價(jià)值和意義的安頓。它在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的擴(kuò)展釋放了人們的物質(zhì)欲望,同時(shí)也導(dǎo)致焦慮、孤獨(dú)和困惑,無從找尋精神家園。德性倫理的復(fù)興使倫理學(xué)再度關(guān)注“我應(yīng)該成為什么樣的人”,彰顯了倫理學(xué)作為人文科學(xué)所具有的對(duì)人類內(nèi)在品格和終極價(jià)值的關(guān)懷向度。另一方面,當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的不良風(fēng)氣和道德滑坡在很大程度上正是規(guī)則倫理只關(guān)注行為的外在約束、導(dǎo)致道德的形式化和表面化所造成的后果。德性倫理的視角有助于揭示制度或規(guī)則所要求的精神品質(zhì),注重個(gè)體道德人格和道德動(dòng)機(jī)的提升,凸顯了個(gè)人品德在道德建設(shè)中的中心位置。

(三)倫理學(xué)研究的交叉化和專門化齊頭并進(jìn),應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)繁榮興盛

倫理學(xué)是一門理論科學(xué),更是一門實(shí)踐科學(xué)。走向豐富多樣的現(xiàn)代社會(huì)生活,直面實(shí)際領(lǐng)域的道德難題,導(dǎo)致當(dāng)代倫理學(xué)、特別是應(yīng)用倫理學(xué)研究既表現(xiàn)出與其他學(xué)科的交叉化趨勢(shì),也表現(xiàn)出針對(duì)具體領(lǐng)域、具體問題的專門化趨勢(shì)。高新技術(shù)及其應(yīng)用造成道德兩難、生態(tài)環(huán)境惡化與全球變暖問題、醫(yī)療實(shí)踐中生與死兩端的抉擇問題、網(wǎng)絡(luò)空間的道德規(guī)范問題等諸如此類的問題涉及自然科學(xué)、工程技術(shù)、醫(yī)學(xué)、信息技術(shù)等專業(yè)知識(shí),但在深層次上所牽系的則是當(dāng)代人類的生存狀況。應(yīng)用倫理學(xué)的各分支學(xué)科只有在開拓倫理學(xué)研究疆域的同時(shí)注重了解和吸收專業(yè)知識(shí),跨越學(xué)科的界限,深入實(shí)踐領(lǐng)域的具體實(shí)踐過程及其機(jī)制,才能真正對(duì)上述道德問題提供建設(shè)性和指導(dǎo)性的見解。與此同時(shí),應(yīng)用倫理學(xué)必須注重自身的“專業(yè)性”, 以不同于其他學(xué)科的獨(dú)特視角去關(guān)注和解決現(xiàn)實(shí)問題,才能擔(dān)負(fù)起關(guān)切人類生存狀況的責(zé)任。這就要求應(yīng)用倫理學(xué)在“應(yīng)用什么”、“如何應(yīng)用”的問題上深入反思并尋求突破,推動(dòng)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的進(jìn)步。應(yīng)用倫理學(xué)在當(dāng)代中國方興未艾,依然是倫理學(xué)研究中極具活力、大有可為的方面。隨著國內(nèi)學(xué)者越來越多地從譯介西方應(yīng)用倫理學(xué)文本轉(zhuǎn)向研究當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)境遇中的應(yīng)用倫理問題,倫理學(xué)研究的專門化與交叉化必然推動(dòng)應(yīng)用倫理學(xué)進(jìn)一步繁榮興盛,造就具有中國特色的應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科群。

(四)倫理學(xué)理論研究趨向多樣化,呈現(xiàn)出一元主導(dǎo)下的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放局面

改革開放以來,中國倫理學(xué)研究在諸多方面呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這是當(dāng)代中國走向開放的文化成就之一,是當(dāng)代中國社會(huì)生活方式和價(jià)值觀念趨向個(gè)性化和多元化的真切反映,也有助于倫理學(xué)自身的健康發(fā)展和全面繁榮,因而這種多樣化的趨向應(yīng)當(dāng)受到鼓勵(lì),而不是被阻止。多樣化的存在是對(duì)話的前提,跨越時(shí)間和空間的對(duì)話是倫理學(xué)理論發(fā)展的源頭活水。當(dāng)代中國倫理學(xué)研究已經(jīng)、并將繼續(xù)深入把握倫理思想史與西方倫理思想發(fā)展前沿,圍繞現(xiàn)代社會(huì)提出的道德問題展開對(duì)話、甚至爭(zhēng)論,從而逐步展現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的格局。對(duì)話和爭(zhēng)論將推動(dòng)馬克思主義倫理思想研究的突破和發(fā)展,從而使馬克思主義倫理學(xué)基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)的主導(dǎo)性進(jìn)一步增強(qiáng)。

(五)民族意識(shí)與全球意識(shí)有機(jī)結(jié)合,推動(dòng)中國特色社會(huì)主義倫理學(xué)的理論建構(gòu)

經(jīng)歷了域外倫理文化強(qiáng)烈沖擊下的困惑,也經(jīng)歷了傳統(tǒng)倫理文化被徹底否定之后的茫然,當(dāng)代中國倫理學(xué)工作者必然能夠理性地面對(duì)、批判和選擇,并以自身的理論建構(gòu)實(shí)現(xiàn)中華民族的“倫理覺悟”。 回顧以往,倫理學(xué)的發(fā)展以建設(shè)中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)需要為立足點(diǎn),既注重發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的倫理文化,也注重參與世界倫理學(xué)的溝通與對(duì)話,從引進(jìn)、批判,走向比較、選擇以及創(chuàng)造性的理論建構(gòu)。這一創(chuàng)造性的理論建構(gòu)所指向的目標(biāo)不是復(fù)活中國傳統(tǒng)儒家倫理思想,也不是照搬西方某種倫理學(xué)理論,而是中國特色社會(huì)主義倫理學(xué)理論。當(dāng)代中國倫理學(xué)的建設(shè)和發(fā)展必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向,也必然受到特定社會(huì)環(huán)境的制約和影響,因而必然呈現(xiàn)出“中國特色社會(huì)主義”的屬性。同時(shí),中國特色社會(huì)主義倫理學(xué)的理論建構(gòu)不能割斷歷史的連續(xù)性,也不能閉門造車,因而只有注重民族意識(shí)與全球意識(shí)有機(jī)結(jié)合才是可能和可行的。也只有這樣,中國特色社會(huì)主義倫理學(xué)的理論建構(gòu)才能無愧于我們的民族和時(shí)代,才能與時(shí)俱進(jìn),積極回應(yīng)西方文化的話語霸權(quán)。

(作者:周中之 上海師范大學(xué)中國傳統(tǒng)思想研究所研究員、博士生導(dǎo)師,上海 200234;周治華上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士,上海200234)

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