（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系，內(nèi)蒙古 包頭 014109）

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家B·約瑟夫·派恩和詹姆斯·H·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中，認(rèn)為人們正在逐步邁向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，認(rèn)為：企業(yè)以服務(wù)為舞臺，以產(chǎn)品為道具，以消費(fèi)者為中心，創(chuàng)造能夠使消費(fèi)者參與、值得消費(fèi)者回憶的活動，這就是“體驗(yàn)”。在本書中將體驗(yàn)分為4種，即娛樂、教育、逃避和審美，這種劃分影響最為深遠(yuǎn)。

筆者認(rèn)為,蒙古族文化內(nèi)容豐富、絢麗多彩，是內(nèi)蒙古旅游資源中最富魅力和最有生命力的部分，但目前還處于初級發(fā)展階段,在開發(fā)中加入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的理論是蒙古族文化旅游發(fā)展的必然趨勢。

本文試圖就此問題進(jìn)行探索性的研究,在蒙古族文化旅游的產(chǎn)品開發(fā)中融入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論,滿足多種體驗(yàn)類型的要求,分層次有重點(diǎn)地開發(fā)蒙古族文化.希望可以對蒙古族文化旅游的發(fā)展盡到一些微薄之力。

1 營造文化氛圍層次

文化氛圍的營造不僅可以提高內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游目的地的口碑，塑造良好的旅游城市形象，更能夠轉(zhuǎn)變成文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化資本，從而為廣大的消費(fèi)者提供更為周到的服務(wù)。這是塑造蒙古族文化旅游形象的核心，也是最基礎(chǔ)的工作。這一層次主要面向大眾市場，營造蒙古族文化大的環(huán)境背景，從直觀上帶領(lǐng)旅游者感受文化的氛圍。

服飾文化。蒙古民族服飾的發(fā)展，是反映蒙古民族各個歷史時期物質(zhì)文明和精神文明的主要標(biāo)志。蒙古族服飾以自己獨(dú)特的款式風(fēng)格和精湛的制作工藝，立于我國乃至世界服飾之林而經(jīng)久不衰。它是蒙古族傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分，有著極高的審美價值。當(dāng)今，隨著時代的進(jìn)步和審美觀念的提高，蒙古族服飾也越來越新穎、別致、多樣化。蒙古族服飾以及配飾可以用來參觀展覽也可以由旅游者親自穿戴來感受體驗(yàn)，滿足旅游者的審美需求。

飲食文化。蒙古族飲食與草原生態(tài)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，突出特點(diǎn)是“肉食”和“奶食”。手把肉、烤全羊、風(fēng)干牛肉、羊背子、奶皮、奶豆腐、黃油、奶油、奶酒、奶茶等各類食品和飲品都反映了草原上游牧民族的飲食風(fēng)格。旅游者通過品嘗極具地方特色的餐飲美食既豐富了旅程更加深了對蒙古族文化的體驗(yàn)。

蒙古包文化。蒙古包是千百年來蒙古族人民極富游牧生活特色的居室建筑樣式。蒙古包式住房被認(rèn)為是目前世界上最值得提倡的綠色無污染的環(huán)保建筑設(shè)計。旅游時入住蒙古包可以使人與自然相銜、相融，旅游者可以更深入的感受蒙古族文化的博大精深，感受蒙古包“尚白、尚圓、尚日月”的審美視覺。躺在蒙古包里，忘卻了煩惱和憂愁，思緒飄飛到草原的深處，幻想自己游牧在密草林中，逃離城市的喧囂與紛爭。

禮儀文化。蒙古族獨(dú)特的民俗風(fēng)情、禮儀講究可以為旅游者提供廣泛的欣賞內(nèi)容。如洗三朝、剃發(fā)禮、騎馬儀式、下馬禮以及傳統(tǒng)的婚姻形式等，都能夠讓旅游者更進(jìn)一步的貼近蒙古族人民的生活，感受蒙古族人民千百年來傳統(tǒng)不變的禮數(shù)，并受到額外的學(xué)習(xí)教育。

2 培育專項(xiàng)產(chǎn)品層次

培育專項(xiàng)文化旅游產(chǎn)品，吸引真正的文化旅游者，塑造高品質(zhì)的文化體驗(yàn)，提升地區(qū)旅游形象，同時支撐蒙古族文化旅游可持續(xù)發(fā)展。這一層次針對特殊的需求市場，滿足高品質(zhì)的體驗(yàn)追求，同時創(chuàng)造更好的收益。

藝術(shù)文化。蒙古族有本民族的語言、文字，用蒙古語創(chuàng)作了許多民間故事、傳說、史詩。蒙古族的烏力格爾，藝術(shù)表現(xiàn)形式特別，取材廣泛生動；蒙古族長調(diào)民歌，曲調(diào)悠長、旋律舒緩，自由高亢；蒙古族的筷子舞、頂碗舞、安代舞、馬頭琴、四胡、火不思、三弦等文化藝術(shù)表現(xiàn)形式為各族人民熟悉和喜愛。游客可以通過參與、學(xué)習(xí)加深體驗(yàn)的層次，感受草原上歡樂祥和的氛圍，滿足了旅游者對于美的追求和享受。

那達(dá)慕文化。那達(dá)慕文化是蒙古族豐富多彩的民族文化遺產(chǎn)中，綜合性反映蒙古族文化面貌的文化類型。由于蒙古族長期在自然環(huán)境中與惡劣的天氣和兇猛的野獸斗爭，使他們重視身體的強(qiáng)壯、機(jī)敏和靈活，由此而形成了獨(dú)特的競技文化。騎馬、射箭、摔跤是傳統(tǒng)的“男兒三藝”，強(qiáng)調(diào)力與美的結(jié)合；鹿棋、蒙古象棋、布木格是智慧的象征，這些文化不僅可以給旅游者留下深刻的印象，更具有很強(qiáng)的參與性、娛樂性。

宗教文化。宗教在蒙古族人民的生活中占據(jù)著極其重要的位置。從早期的薩滿教到后來的藏傳佛教，都深刻的滲透在牧民的思想意識和物質(zhì)景觀中。內(nèi)蒙古現(xiàn)存的地面文化遺存是大量的塔及寺廟，大昭寺、小昭寺、席力圖召、五當(dāng)召、美岱召、百靈廟等寺廟建筑是蒙古族宗教信仰的現(xiàn)實(shí)寫照。以此開發(fā)專項(xiàng)旅游產(chǎn)品可以滿足更多文化人士的需求。同時對于大眾旅游者也有很高的教育意義。

3 提高大眾內(nèi)涵層次

大多數(shù)旅游者來到內(nèi)蒙古大草原多數(shù)會選擇大眾性的旅游產(chǎn)品，因此在各類原有的旅游產(chǎn)品中挖掘并加入文化內(nèi)涵，將大范圍大幅度的提高文化的滲透性，滿足文化覆蓋的需求。這一層次的開發(fā)應(yīng)選擇有代表性的蒙古族文化的精髓，通過與原有旅游產(chǎn)品的結(jié)合滲透到大眾旅游產(chǎn)品中。旅游者在參與此類旅游項(xiàng)目的同時，不僅可以增加體驗(yàn)的價值含量還可以接受學(xué)習(xí)和教育，并起到傳播蒙古族文化的作用。

馬文化。對于游牧民而言，無馬難成族。蒙古族的歷史是從騎馬開始的，蒙古族文化是在馬背上創(chuàng)造的，馬是草原上主要的交通工具。蒙古族素有“馬背民族”之稱，馬是蒙古族游牧生活和生產(chǎn)中的得力助手，是民族生命力的代表。蒙古族自稱“馬背上生、馬背上長”。蒙古人喜馬、愛馬，生活中貫穿著大量與馬有關(guān)的事物。策馬揚(yáng)鞭奔馳在草原上，不禁讓我們想到了千年前馳騁疆場的各路英雄豪杰，胸中頓時驟然起敬。

敖包文化。蒙古民族的信仰千百年來都沒有改變過，對天地山川、對日月星辰、對風(fēng)雷雨雪、對世間萬物，蒙古人始終愿意相信與崇敬，始終愿意頂禮與膜拜，不敢稍有懈怠。在蒙古高原上，凡是在有紀(jì)念性或者風(fēng)景優(yōu)美的地方，尤其在山坡高處，常常會有敖包。蒙古族祭天、祭地、祭敖包等祭祀活動，客觀上反映了蒙古人對自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)知和把握。祭祀的文化和禮儀通過開發(fā)可以有助于旅游者對自然的認(rèn)識和保護(hù)，增加對蒙古族祭祀文化的認(rèn)識和學(xué)習(xí)，感受特色祭祀所帶來的靈魂的震撼。

蒙古族文化旅游面臨的競爭日趨激烈，如何提升自己的競爭力，如何實(shí)行差異化競爭，就需要通過一種讓消費(fèi)者身在其中并難以忘懷的體驗(yàn)來增加產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值，找到自身獨(dú)特的賣點(diǎn)，提升自己的競爭力。

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