楊仁忠

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

資本生產(chǎn)理論作為馬克思整個思想寶庫中的一座富礦，它蘊(yùn)藏有挖掘不盡的豐厚思想資源，其中關(guān)于科學(xué)技術(shù)與人的現(xiàn)實生活關(guān)系的論述是一個被人們所忽略的重要思想內(nèi)容。在資本生產(chǎn)理論中，馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與人的現(xiàn)實生活之間確實存在著尖銳沖突，但這種尖銳沖突只是它們之間關(guān)系的一種而不是全部；實際上，科學(xué)技術(shù)與人的現(xiàn)實生活之間還存在著和諧共進(jìn)與互融發(fā)展的關(guān)系。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，“自然科學(xué)展開了大規(guī)模的活動并且占有了不斷增多的材料。但是哲學(xué)對自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)的一樣。……甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而，自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化。工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實的歷史關(guān)系?！虼耍匀豢茖W(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正的人的生活的基礎(chǔ)一樣”。[1]（P128）馬克思在其隨后的資本生產(chǎn)理論中以資本主義生產(chǎn)方式為例，系統(tǒng)地論述了科學(xué)技術(shù)與人的現(xiàn)實生活和諧互進(jìn)與共融發(fā)展的思想。本文主要立足于馬克思的資本生產(chǎn)理論來探討這一問題。

一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與資本生產(chǎn)方式的共生互進(jìn)

從近代自然科學(xué)中發(fā)展出來的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)既是資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)催生的結(jié)果，又是極大促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的強(qiáng)勁推動力量。

首先，資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)極大地促進(jìn)了自然科學(xué)獨立的理論研究，充分開發(fā)利用了科學(xué)技術(shù)在社會生產(chǎn)中的積極作用，從而使科學(xué)技術(shù)與社會生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切。馬克思在《1861－1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，自然科學(xué)是一切知識的基礎(chǔ)。自然科學(xué)本身的發(fā)展，也像與生產(chǎn)過程有關(guān)的一切知識的發(fā)展一樣，它本身是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種生產(chǎn)方式第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了研究、觀察和實驗的物質(zhì)手段。資本主義的發(fā)展使得發(fā)明變成了一種特殊的職業(yè)。因此，隨著資本主義生產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以應(yīng)用和發(fā)展，并體現(xiàn)在人的現(xiàn)實生活中，其規(guī)模是以往任何時代所根本想象不到的。馬克思認(rèn)為，應(yīng)用機(jī)器大規(guī)模協(xié)作的資本主義大生產(chǎn)第一次使風(fēng)、水、蒸汽、電等的自然力大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程，使自然力變成社會勞動的因素。自然因素的應(yīng)用是同科學(xué)作為生產(chǎn)過程的獨立因素的發(fā)展相一致的。生產(chǎn)過程成了科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用過程，而科學(xué)技術(shù)反過來成了生產(chǎn)過程的因素和生產(chǎn)的職能。每一項發(fā)現(xiàn)都成了新的發(fā)明或生產(chǎn)方法的新的改進(jìn)的基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)方式第一次使科學(xué)技術(shù)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，同時生產(chǎn)的發(fā)展反過來又為從理論上征服自然提供了手段。因此，在資本主義生產(chǎn)方式下，產(chǎn)生了只能用科學(xué)技術(shù)方法才能解決的實際問題；只有在這種生產(chǎn)方式下，實驗和觀察，以及生產(chǎn)過程本身的迫切需要才第一次達(dá)到使科學(xué)的應(yīng)用成為可能和必要的那種規(guī)模，科技進(jìn)步得到了利用。[2]（p572,570）雖然資本不創(chuàng)造科學(xué)，但它為了生產(chǎn)而利用、占有科學(xué)。

其次，資本的生產(chǎn)通過科學(xué)技術(shù)的實際應(yīng)用和互相競爭成就了人類歷史上從未有過的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)體系，從而推進(jìn)著資本生產(chǎn)方式的演進(jìn)。馬克思認(rèn)為，隨著勞動資料發(fā)展為機(jī)器體系，物化勞動以生產(chǎn)力本身的形式出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)就具有固定資本的屬性，它以物的形式存在于固定資本中，賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)，推動和促進(jìn)生產(chǎn)力向前發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)在資本生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用日益推動和引起了進(jìn)一步的社會分工，而日益擴(kuò)大的社會分工不僅擴(kuò)大了市場規(guī)模，而且對于提高生產(chǎn)率和商品質(zhì)量具有十分重要的積極意義。在充分分工的社會條件下，各種操作不再由一個工人按照時間的先后順序完成，而是分離開來，在空間上并列在一起，全部操作由協(xié)作工人同時進(jìn)行。資本的生產(chǎn)方式使商品從一個要完成許多操作的獨立手工業(yè)者的個人產(chǎn)品，變成了不斷地只完成同一種局部操作的各個手工業(yè)者的聯(lián)合體的社會產(chǎn)品。這樣，由于資本的生產(chǎn)把原來分散的手工業(yè)結(jié)合在一起，因此就縮短了制品的各個特殊生產(chǎn)階段之間的空間距離，制品從一個階段轉(zhuǎn)移到另一個階段所需要的時間就減少了，在同一時間內(nèi)就可以提供出更多的產(chǎn)品，從而提高了勞動生產(chǎn)率。同時，在局部勞動獨立化為一個人的專門職能之后，局部勞動的方法也就完善起來。經(jīng)常重復(fù)做同一種有限的動作，把注意力集中在這種有限的動作上，就能夠從經(jīng)驗中學(xué)會消耗最少的力量達(dá)到預(yù)期的效果。又因為總是有好幾代工人同時在一起生活，在同一工廠內(nèi)共同勞動，因此，這樣獲得的技術(shù)上的訣竅就能鞏固、積累并迅速地傳下去。因此，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料總是處在不斷地變更和革命之中，分工必然要引起更進(jìn)一步的分工，機(jī)器的采用必然要引起機(jī)器更廣泛的采用，大規(guī)模的生產(chǎn)必然要引起更大規(guī)模的生產(chǎn)。這是一個規(guī)律，這個規(guī)律一次又一次地把資產(chǎn)階級的生產(chǎn)拋出原先的軌道，并迫使資本通過對科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用提高勞動生產(chǎn)力，它使資本不能有片刻的停息，總是前進(jìn)、前進(jìn)、再前進(jìn)，從而推進(jìn)著資本生產(chǎn)方式的演進(jìn)。[3]（p358）

二、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人類現(xiàn)實生活的和諧共融

科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)實社會中的廣泛應(yīng)用，既為人們提供了更多的閑暇時間，又為人們提供了更多的生活便利，從而與人類現(xiàn)實生活形成了和諧共融的緊密關(guān)系。

首先，資本的生產(chǎn)通過對科學(xué)技術(shù)的充分利用最大限度地實現(xiàn)了對自然資源和勞動時間的節(jié)約，從而為人們提供了更多的自由閑暇時間，提升著人的生活質(zhì)量。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)始終不變的目的，是用最小限度的預(yù)付資本生產(chǎn)最大限度的剩余價值或剩余產(chǎn)品；在這種結(jié)果不是靠工人的過度勞動取得的情況下，資本的生產(chǎn)就出現(xiàn)了這樣一種趨勢，即力圖用盡可能少的花費而盡可能多地節(jié)約人力和費用來生產(chǎn)產(chǎn)品。也就是說，資本有一種節(jié)約的趨勢，這種趨勢通過科學(xué)的方式教會人類節(jié)約地花費自己的力量，用最少的資金來達(dá)到生產(chǎn)的目的。[4]（p625）而資本主義生產(chǎn)的直接目的不是生產(chǎn)商品，而是生產(chǎn)剩余價值或利潤；不是生產(chǎn)產(chǎn)品，而是生產(chǎn)剩余產(chǎn)品。從此來看，勞動本身只有在為資本創(chuàng)造利潤或剩余產(chǎn)品的情況下才是生產(chǎn)的。如果工人不創(chuàng)造這種東西，他的勞動就是非生產(chǎn)的。因此，所使用的生產(chǎn)勞動量只是在剩余勞動量由于它或者比例于它而增長的情況下，才會使資本感興趣。我們稱為必要勞動時間的東西，只有在這樣的情況下才是必要的。如果勞動不產(chǎn)生這種結(jié)果，它就是多余的，就要被制止。因此，真正的經(jīng)濟(jì)和節(jié)約就是勞動時間的節(jié)約，就是把生產(chǎn)費用降到最低限度。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。

從這個方面來說，資本主義剩余價值的生產(chǎn)，特別是資本主義的相對剩余價值的生產(chǎn)就具有了一種新的積極意義。一方面，隨著機(jī)器脫離自己的幼年時期，在規(guī)模上和性質(zhì)上不同于它們最初所代替的手工業(yè)工具，它們?nèi)找嬖龃蠛桶嘿F，需要更多的勞動時間來進(jìn)行自身的生產(chǎn)，從而提高了自己的絕對價值。效率高的機(jī)器按它的功效來算比效率低的機(jī)器便宜，即生產(chǎn)機(jī)器本身所花費的勞動時間量在增長程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于它所代替的勞動時間量。另一方面，隨著機(jī)器功效的增長，隨著它把勞動生產(chǎn)力提高到使一個工人可能完成許多工人的工作的程度，用機(jī)器在同一勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的使用價值就增大了，從而商品的數(shù)量也就增加了。因此，生產(chǎn)同等數(shù)量的商品的勞動時間大大地縮短了，從而為社會從事其他活動，如政治活動、科學(xué)發(fā)明、藝術(shù)活動、休閑娛樂等等，創(chuàng)造出了更多的自由時間。

在《工資、價格和利潤》一書中，馬克思指出，時間是人類發(fā)展的空間。一個人如果沒有一分鐘自由的時間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，老是替資本家服務(wù)，那么，他的精神就會麻木，他的身體就會疲憊不堪，心智也就會變得獷野。但是，與作為固定資本的機(jī)器不同，作為可變資本的勞動力的價值由于某些特點而與其他一切商品的價值不同。勞動力的價值一方面取決于純粹生理的要素，另一方面又取決于社會歷史的要素。雖然勞動力價值的最低界限由純粹生理的要素來決定，他們?yōu)橐永m(xù)自己肉體的生存再生產(chǎn)自己，就必須獲得自己生活和繁殖所絕對必需的生活必需品，而這些絕對需要的生活必需品的價值，就是勞動力價值的最低界限。但是，勞動力的價值不僅僅只是取決于勞動力的純粹生理要素，而且還取決于每個國家的傳統(tǒng)生活水平。這種傳統(tǒng)的生活水平除了滿足生理上的需要以外，還包括滿足由人們賴以生息教養(yǎng)的那些社會條件所產(chǎn)生的某些需要。[5]（P90-94）現(xiàn)代工業(yè)的全部歷史表明，資本主義不得不對資本加以限制，以防止它不顧一切和毫不留情地把整個工人階級弄到極端退化的絕境。從這個方面來講，資本生產(chǎn)也不得不根據(jù)社會的發(fā)展?fàn)顩r，不斷地提高勞動力的經(jīng)濟(jì)和社會生存條件，在不斷地縮短勞動力的必要勞動時間的同時，也不斷地縮短他們的剩余勞動時間，從而為他們從事其他的活動創(chuàng)造相對更多的自由時間。

其實，馬克思在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》研究資本的流通過程時，就對勞動生產(chǎn)率的增長對資本主義社會和共產(chǎn)主義制度下的自由時間問題進(jìn)行了探討。他指出，資本本身是處于過程中的矛盾，因為它一方面竭力把勞動時間縮減到最低限度，另一方面又使勞動時間成為衡量財富的唯一尺度和源泉。一方面，資本調(diào)動科學(xué)和自然界的一切力量，調(diào)動社會結(jié)合和社會交換的力量，使財富的創(chuàng)造不取決于相對地耗費在這種創(chuàng)造上的勞動時間；另一方面，資本又想用勞動時間去衡量這樣創(chuàng)造出來的巨大的社會力量，于是資本就不得不違背自己的意志，成了為人類的自由支配時間創(chuàng)造條件的工具，它使整個社會的勞動時間不斷地縮減到最低限度，從而為全體社會成員本身的發(fā)展騰出自由發(fā)展的時間。雖然，從資本生產(chǎn)的立場上來看，它和過去的一切階段一樣，只是為少數(shù)人創(chuàng)造出大量的非勞動時間和自由支配的時間，而不是為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造大量的可以自由支配的時間，不是為整個社會的生產(chǎn)創(chuàng)造廣闊余地，但是，從積極的方面來看，由于它的直接目的不是使用價值而是價值，它的直接財富不是占有必要勞動時間而是占有剩余勞動時間，所以資本的生產(chǎn)就添加了這樣一點，即它采用了一切技藝和科學(xué)的手段來縮短勞動力的必要勞動時間，從而也就為增加整個社會成員的剩余勞動時間提供了必要的社會條件。所以，當(dāng)生產(chǎn)力的增長再也不能被占有他人的剩余勞動所束縛的時候，工人群眾就會占有自己的剩余勞動。當(dāng)他們已經(jīng)這樣做的時候，可以自由支配的時間就不再是與他們對立的存在物了。到了那個時候，一方面，社會的個人需要將成為必要勞動時間的尺度，另一方面，社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以至于盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有人的可以自由支配的時間還是會增加的。因為真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時，財富的尺度就決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間。[6]（P219-222）

其次，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)通過資本生產(chǎn)的普遍依賴和交換行為大大促進(jìn)了諸如交通工具和交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，從而為人們的現(xiàn)實生活帶來了從未有過的便利。現(xiàn)代生產(chǎn)的連續(xù)性要求消滅流通時間。如果流通時間不能消滅，在資本必須通過的不同形態(tài)變化之間就必然要花費一些時間；資本的時間必然表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)時間的扣除。另一方面，資本的本性要求資本通過流通的不同階段，而且不是在想象中以一閃念的速度立即從一個概念轉(zhuǎn)化到另一個概念，而是在時間上彼此分隔的狀態(tài)下通過這些階段。資本在能夠像蝴蝶那樣飛舞以前，必須有一段蛹化的時間。因此，從資本的本性中產(chǎn)生出來的資本的各種生產(chǎn)條件是互相矛盾的。流通時間表現(xiàn)為勞動生產(chǎn)率的限制＝必要勞動時間的增加＝剩余勞動時間的減少＝剩余價值的減少＝資本價值自行增殖過程的障礙或限制。因此，資本一方面要力求通過科學(xué)技術(shù)摧毀交往和交換的一切地方限制，奪得整個世界作為它的市場，另一方面，它又力求在科學(xué)技術(shù)的幫助下用時間去消滅空間，就是說，把商品從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方所花費的時間縮減到最低限度。[6]（P43,33）

由于產(chǎn)品只有到達(dá)市場才能處于流通中，所以，把成品投入流通所需要的一切勞動，都是需要加以限制的。生產(chǎn)越是以交換價值為基礎(chǔ)，就越是以交換為基礎(chǔ)，交換的物質(zhì)條件如交通運(yùn)輸工具對生產(chǎn)來說就越是重要。資本按其本性來說，力求超越一切空間界限。因此，通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造交換的物質(zhì)條件和交通運(yùn)輸工具對資本來說就是極其必要的，因為這是用時間去消滅空間的極其有效的手段。一方面，既然直接產(chǎn)品只有隨著運(yùn)輸費用的減少才能在遠(yuǎn)方市場大規(guī)模地實現(xiàn)，另一方面，既然交通工具和運(yùn)輸本身只有在使必要勞動得到補(bǔ)償而有余的大規(guī)模交換情況下，才能夠成為價值增殖的領(lǐng)域，成為資本推動的勞動領(lǐng)域，那么通過科學(xué)技術(shù)手段生產(chǎn)廉價的交通運(yùn)輸工具就是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的條件，因而這種交通運(yùn)輸工具就由科學(xué)技術(shù)化的資本創(chuàng)立出來?？茖W(xué)技術(shù)化的資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本空間流通道路的市場就越擴(kuò)大，資本同時也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時間去更多地消滅空間。[6]（P16）

三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人類自身發(fā)展的互融共進(jìn)

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)通過工業(yè)化大生產(chǎn)“在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”，因此，如果把工業(yè)化大生產(chǎn)看成是人本質(zhì)力量的公開展示的話，那么，科學(xué)技術(shù)“將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正的人的生活的基礎(chǔ)一樣”。[1]（P128）因此，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人類自身發(fā)展之間是一種互融共進(jìn)的關(guān)系。

首先，科學(xué)技術(shù)在資本生產(chǎn)中的應(yīng)用拓展了人的平等和自由的原有范圍，從而提升了人的社會價值和政治交往空間。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用擴(kuò)大著資本的生產(chǎn)和交換。資本生產(chǎn)使人的一切產(chǎn)品和活動轉(zhuǎn)化為交換價值，這種轉(zhuǎn)化造成了人類歷史上一切固定依賴關(guān)系的解體和社會生產(chǎn)者之間的全面依賴關(guān)系的產(chǎn)生。生產(chǎn)者之間的全面依賴關(guān)系不僅使每個人的生產(chǎn)都變成了依賴于其他一切人的生產(chǎn)，而且他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料也需要依賴于其他一切人的消費。這樣，原本依賴性較差甚至毫不相干的個人之間的全面依賴，就構(gòu)成他們之間新的社會聯(lián)系。個人之間的這種新的社會聯(lián)系現(xiàn)在就表現(xiàn)在交換價值上，因為只有在交換價值上，每個個人的活動或產(chǎn)品對他來說才成為活動或產(chǎn)品。從這種意義上來說，活動和產(chǎn)品的普遍交換就是每一單個人的生存條件。這樣，他生產(chǎn)的就必須是具有交換價值的產(chǎn)品，也就是說，不管生產(chǎn)活動采取怎樣的個人表現(xiàn)形式，也不管這種活動的產(chǎn)品具有怎樣的特性，生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品都必須是交換價值，即一切個性、一切特性都已被否定和消滅的一般性東西。這樣，生產(chǎn)者個人的特殊勞動，就變成了社會的一般勞動，人與人之間的依賴關(guān)系就表現(xiàn)為人與物的依賴關(guān)系。因此，每個人作為人都超出了自己的特殊需要，每個人的需要都可以用另一個人的產(chǎn)品來滿足，每個人在他人面前都作為這另一個人所需要的客體的所有者而出現(xiàn)。這樣，在資本生產(chǎn)條件下，由于每個人為他人服務(wù)的目的是為自己服務(wù)，所以每個人都把他人作為手段互相利用。既然每個人只有作為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，每個人只有作為自我目的和自為存在才能成為他人的手段和為他人而存在，那么每個人就既是手段又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段。這就意味著，這個人只有為自己而存在才把自己變成為那個人而存在，而那個人只有為自己而存在才把自己變成為這個人而存在。[7]（P196）從這種意義上來說，所有的人都是平等的人。

馬克思進(jìn)一步指出，從交換行為本身出發(fā)，每個人作為排他的并占支配地位的、具有決定作用的交換主體，就確定了個人的完全自由。這種完全自由就是：自愿的交易，任何一方都不使用暴力，把自己當(dāng)作手段和提供服務(wù)的人，當(dāng)作使自己成為自我目的、使自己占支配地位和主宰地位的手段，共同利益只是自私利益的交換。因此，如果說作為經(jīng)濟(jì)形式的交換確立了主體之間的全面平等，那么作為經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?！翱梢?，平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)?！盵7]（P197）作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。而這已經(jīng)為歷史所證明。

其次，科學(xué)技術(shù)通過改變資本的有機(jī)構(gòu)成而對人的需要體系和人的現(xiàn)實交往關(guān)系產(chǎn)生諸多影響，從而發(fā)展著人自身。按照馬克思的觀點，資本生產(chǎn)中人的自由時間和物質(zhì)文化生活水平不斷增長的趨勢并不是偶然出現(xiàn)的，而是隨著資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高所出現(xiàn)的一種必然結(jié)果。隨著科學(xué)技術(shù)新成果在社會生產(chǎn)中的不斷應(yīng)用，資本積累的速度愈來愈快，資本的有機(jī)構(gòu)成也會隨之發(fā)生變化。而資本有機(jī)構(gòu)成的提高，實際上意味著相對剩余價值的增加。這種通過科學(xué)技術(shù)以提高和發(fā)展生產(chǎn)力而創(chuàng)造和增加的相對剩余價值，要求擴(kuò)大現(xiàn)有的消費量，把現(xiàn)有的消費推廣到更大的范圍以創(chuàng)造新的需要，要求生產(chǎn)出更多的新的需要和消費，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價值；并要求在流通內(nèi)部擴(kuò)大消費范圍，就像它在生產(chǎn)絕對剩余價值時擴(kuò)大生產(chǎn)范圍一樣。這就需要大力探索自然世界，從一切方面去認(rèn)識地球，以便發(fā)現(xiàn)新物體和原有物體的新屬性；普遍地交換不同國家或不同氣候條件下的產(chǎn)品；采用新方式加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值。因此，要求盡力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造和滿足社會的新需要?！芭囵B(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個條件。新生產(chǎn)部門的這種創(chuàng)造，即從質(zhì)上說是新的剩余時間的這種創(chuàng)造，不僅是一種分工，而且是一定的生產(chǎn)作為具有新使用價值的勞動從自身中分離出來：是發(fā)展各種勞動即各種生產(chǎn)的一個不斷擴(kuò)大和日益豐富的廣泛體系，與之相適應(yīng)的是需要的一個不斷擴(kuò)大和日益豐富的體系。”[7]（P391-392）這樣，盡管現(xiàn)代工業(yè)本身的發(fā)展會愈來愈有利于資本家而不利于工人，盡管資本主義生產(chǎn)的總趨勢降低了平均工資水平的提高速度，在一定程度上使勞動力的價值降低到最低限度，但是，資本生產(chǎn)本身還是通過對科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不斷地為人們創(chuàng)造出比以往更多的價值和使用價值，從而也就會不斷地豐富和發(fā)展整個社會的物質(zhì)文化生活，進(jìn)而發(fā)展著人自身。

我們認(rèn)為，在馬克思的資本生產(chǎn)理論中還有許多有關(guān)科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)實生活和諧互進(jìn)的深邃思想，深入研究這一問題對于我們堅持和發(fā)展馬克思主義理論，樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會有著十分重要的現(xiàn)實意義。

[1] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2] 馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯全集：第26卷（第2冊）[M].北京：人民出版社，1973.

[5] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 馬克思恩格斯全集：第46卷（下冊）[M].北京：人民出版社，1980.

[7] 馬克思恩格斯全集：第46卷（上冊）[M].北京：人民出版社，1979.