李合敏

（中共河南省南陽市委黨校，河南 南陽 473056）

毛澤東與個人崇拜問題的歷史考察及其啟示

李合敏

（中共河南省南陽市委黨校，河南 南陽 473056）

毛澤東在民主革命時期和建國初期，無論是面對偉大的勝利和成就，還是面對全黨全國人民對他的衷心擁戴，都保持了馬克思主義者居功不傲、謙虛謹(jǐn)慎、堅決反對個人崇拜的偉大風(fēng)范。但自1957年以后，由于種種復(fù)雜的原因，特別是毛澤東主觀方面的原因，他既保持著比較清醒的頭腦，不贊成個人崇拜，又認(rèn)為為了政治斗爭的需要，可以而且需要搞點個人崇拜。其結(jié)果，個人崇拜的狂潮愈演愈烈，使我們黨和國家遭受了慘重?fù)p失。毛澤東在個人崇拜問題上的前后變化及其失誤啟示我們，必須正確認(rèn)識和處理個人與組織、領(lǐng)袖與黨的關(guān)系，必須始終保持謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于律己、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)，必須健全和堅持黨的民主集中制原則和集體領(lǐng)導(dǎo)制度。

毛澤東；個人崇拜問題；民主集中制

一

歷史證明，無論是在民主革命時期，還是從建國初期一直到社會主義改造基本完成，毛澤東都是堅決反對個人崇拜的。他不僅堅持將馬克思列寧主義與中國革命和建設(shè)的實際相結(jié)合，決不盲從斯大林和共產(chǎn)國際的指揮，敢于同黨內(nèi)的“左”右傾錯誤進(jìn)行堅決的斗爭，努力開創(chuàng)適合中國國情的革命和建設(shè)道路，指引中國革命和建設(shè)不斷走向勝利，而且謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，虛懷若谷、從善如流，身體力行黨的民主集中制原則和集體領(lǐng)導(dǎo)制度。

早在大革命時期，毛澤東就針對以陳獨秀為代表的右傾機(jī)會主義“自愿地放棄對于農(nóng)民群眾、城市小資產(chǎn)階級和中等資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尤其是放棄對于武裝力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[1]（P1257-1258）的錯誤，堅決主張支持和發(fā)動工農(nóng)運動，打擊國民黨右派的反革命陰謀活動，特別是要推翻地主武裝，建立農(nóng)民武裝。他明確提出，“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護(hù)國民革命，國民革命不會成功”；革命是暴動，而“暴動的發(fā)展是要奪取政權(quán)。要奪取政權(quán)，沒有兵力的擁衛(wèi)或去奪取，這是自欺的話。我們黨從前的錯誤，就是忽略了軍事?，F(xiàn)在應(yīng)以百分之六十的精力注意軍事運動，實行在槍桿子上奪取政權(quán)，建設(shè)政權(quán)”。[2]（P37，48）秋收起義失敗后，他毅然率領(lǐng)部隊走上井岡山，以大無畏的革命精神，在當(dāng)時各國共產(chǎn)黨都很尊崇甚至迷信已經(jīng)成為共產(chǎn)國際領(lǐng)袖的斯大林，把共產(chǎn)國際的決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的歷史條件下，獨辟蹊徑，創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國國情的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，使中國革命從絕境走向勝利。對此，《關(guān)于斯大林問題——二評蘇共中央的公開信》中肯定地指出：“早在二十年代末期和整個三十年代，隨后又在四十年代的初期和中期，以毛澤東同志和劉少奇同志為代表的中國馬克思列寧主義者，就在抵制斯大林的某些錯誤的影響，并且逐步克服了‘左’傾和右傾機(jī)會主義的錯誤路線，終于把中國革命引導(dǎo)到勝利。 ”[3]（P62）

經(jīng)過井岡山與中央蘇區(qū)、紅軍長征和抗日戰(zhàn)爭的斗爭實踐，毛澤東以其超凡而又正確的思想受到全黨的衷心擁戴。20世紀(jì)40年代前期的政治形勢也迫切需要我們黨大力宣傳毛澤東和毛澤東思想，確立毛澤東的核心領(lǐng)導(dǎo)地位和毛澤東思想的指導(dǎo)地位。首先，通過延安整風(fēng)中對王明錯誤的批判和對正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，全黨特別是黨的高級干部不僅從切身體會中而且從理性上對毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)和毛澤東思想的正確指導(dǎo)有了更為深刻的認(rèn)識，實現(xiàn)了在以毛澤東為核心的中共中央領(lǐng)導(dǎo)下的新的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。其次，共產(chǎn)國際和斯大林領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)共中央因中國革命在毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展迅速，明確承認(rèn)并支持毛澤東在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。特別是1943年5月共產(chǎn)國際的解散，更使中國共產(chǎn)黨成為一個獨立的黨，從而完全可以根據(jù)自己的認(rèn)識，從中國國情出發(fā)，獨立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國革命。再次，1943年3月，蔣介石出版《中國之命運》一書，公然宣揚“一個中國”（即中華民國）、“一個主義”（即三民主義）、“一個領(lǐng)袖”（即蔣介石）的封建獨裁思想，企圖在戰(zhàn)后繼續(xù)維持其獨裁統(tǒng)治。為爭取民心，凝聚黨心，打退國民黨在思想戰(zhàn)線上的進(jìn)攻，中國共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)對自己領(lǐng)袖及其思想主張的宣傳。再次，抗日戰(zhàn)爭時期，我們黨創(chuàng)建的抗日根據(jù)地互相處于分割狀態(tài)。為了統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一指揮，必須加強(qiáng)以毛澤東為核心的黨中央的權(quán)威，必須高舉中國化馬克思主義——毛澤東思想的大旗。所有這些，使我們黨在延安掀起了“毛澤東熱”。1943年7月5日，王稼祥首先使用“毛澤東思想”這個概念，提出“毛澤東思想就是中國的馬克思列寧主義”。與此同時，劉少奇號召全黨“用毛澤東的思想來武裝自己”，把毛澤東同志的指導(dǎo)思想貫徹到一切工作環(huán)節(jié)和部門中去，用毛澤東同志的思想體系去清算黨內(nèi)機(jī)會主義思想。8月，周恩來盛贊“毛澤東同志的意見，是貫穿著整個黨的歷史時期，發(fā)展成為一條馬列主義中國化，也就是中國共產(chǎn)主義的路線”！“毛澤東同志的方向，就是中國共產(chǎn)黨的方向！”[4]（P834）同年11月2日《解放日報》刊登的勞動英模和其他積極分子給毛澤東的致敬信中，稱頌毛澤東是中國人民的“救星”。隨之，陜北民歌“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民大救星”開始廣為傳唱。1945年黨的七大更確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章：“中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針?！盵5]（P46）這一時期對毛澤東和毛澤東思想的大力宣傳，對于粉碎國民黨蔣介石企圖以正統(tǒng)自居，取消中國共產(chǎn)黨和陜甘寧邊區(qū)政府的合法地位，實行國民黨一黨專政和蔣介石個人獨裁的陰謀，對于凝聚根據(jù)地軍民的思想，并為以后中國共產(chǎn)黨和中國人民不斷前進(jìn)提供強(qiáng)大的精神支柱和不竭的動力源泉，對于爭取全國民眾乃至海外人士對中國共產(chǎn)黨和毛澤東的支持，奪取新民主主義革命的勝利，是非常必要的。不過，我們不能不注意到，盡管“毛澤東的形象的樹立在一定程度上是戰(zhàn)爭帶來的結(jié)果”，在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中，“個人崇拜不會走向極端以使其超出凡人的身份。這種崇拜還沒有發(fā)展成為一種宗教，以致人們對之哭天搶地”，[6]（P192）但卻揭開了神化毛澤東的序幕，對建國后毛澤東個人崇拜的重新滋生和盛行奠定了基礎(chǔ)，成為黨內(nèi)個人崇拜的肇端。[7]

需要強(qiáng)調(diào)指出的是，盡管全黨和根據(jù)地軍民發(fā)自內(nèi)心地?fù)泶髅珴蓶|，盡管毛澤東順應(yīng)中國革命發(fā)展的需要而同意以他的名字命名黨的指導(dǎo)思想，但他始終保持著十分清醒的頭腦和十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律，執(zhí)行黨的民主集中制原則，堅持黨的集體領(lǐng)導(dǎo)制度，反對過分頌揚個人、突出個人。1943年3月，中央政治局會議決定毛澤東對中央書記處討論問題有最后決定權(quán)，但他從不濫用這個權(quán)力。凡重大問題，他都要盡可能地同其他同志包括前線指揮員共同研究，密切磋商，發(fā)揮集體的智慧，從而使他胸懷全局、高瞻遠(yuǎn)矚、奇招迭出，運籌帷幄、制勝千里，創(chuàng)造出了一個又一個戰(zhàn)爭奇跡。當(dāng)一些同志醞釀為他祝壽（50歲），并提出要宣傳毛澤東思想時，他說：“生日決定不做。做生的太多了，會生出不良影響。”“我的思想（馬列）自覺沒有成熟，還是學(xué)習(xí)時候，不是鼓吹時候；要鼓吹只宜以某些片斷去鼓吹 （例如整風(fēng)文件中的幾件），不宜當(dāng)作體系去鼓吹，因我的體系還沒有成熟?！盵8]（P212）對于有人使用“毛澤東主義”的提法，他更表示反對，強(qiáng)調(diào)“我們就是一個主義，馬克思主義”。1944年，他不僅告誡全黨要將李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍的失敗“引為鑒戒，不要重犯勝利時驕傲的錯誤”，[9]（P948）而且在致郭沫若的信中說：“你的《甲申三百年祭》，我們把它當(dāng)作整風(fēng)文件看待。小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧，如何避免此種毛病，實在值得注意。”“我雖然兢兢業(yè)業(yè)，生怕出岔子，但說不定岔子從什么地方跑來；你看到了什么錯誤缺點，希望隨時示知。 ”[8]（P241）1945年4月，他在黨的七大預(yù)備會議上一再指出：“我們要英勇奮斗，但又要謙虛謹(jǐn)慎?！薄爸劣诜高^錯誤，那也不是一兩個人，大家都犯過錯誤，我也有過錯誤。錯誤人人皆有，各人大小不同。決議案上把好事都掛在我的賬上，所以我對此要發(fā)表點意見。寫成代表，那還可以，如果只有我一個人，那就不成其為黨了?！薄霸诙嗄甑墓ぷ髦校瑹o論在軍事、政治各方面，或在黨務(wù)工作方面，我都犯了許多錯誤。這些東西都沒寫上去，不寫并不是否定它。因為按照真實歷史，真實情形，我是有錯誤的。”“說我馬列主義成了堆，那也不是。人家喊萬歲，我說我五十二歲。當(dāng)然不可能也不應(yīng)該有什么萬歲”。[10]（P297-299）在黨的七大政治報告中，他更進(jìn)一步提出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[9]（P1031）的著名論斷。1948年8月，吳玉章打算在華北大學(xué)成立典禮上提出 “主要的要學(xué)毛澤東主義”，“把毛澤東思想改成毛澤東主義”。毛澤東知道后，當(dāng)即致電吳玉章：“那樣說是很不適當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在沒有什么毛澤東主義，因此不能說毛澤東主義。不是什么‘主要的要學(xué)毛澤東主義’，而是必須號召學(xué)生們學(xué)習(xí)馬恩列斯的理論和中國革命的經(jīng)驗。這里所說的‘中國革命經(jīng)驗’是包括中國共產(chǎn)黨人 （毛澤東也在內(nèi)）根據(jù)馬恩列斯理論所寫的某些小冊子及黨中央各項規(guī)定路線和政策的文件在內(nèi)。另外，有些同志在刊物上將我的名字和馬恩列斯并列，說成什么‘馬恩列斯毛’，也是錯誤的。你的說法和這后一種說法都是不合實際的，是無益有害的，必須堅決反對這樣說。”[8]（P303）在建國前夕的1949年3月，針對因為勝利黨內(nèi)可能滋生的驕傲情緒、以功臣自居的情緒、停頓起來不求進(jìn)步的情緒、貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，毛澤東在黨的七屆二中全會上告誡全黨：“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！薄敖菇o黨的領(lǐng)導(dǎo)者祝壽，禁止用黨的領(lǐng)導(dǎo)者的名字作地名、街名和企業(yè)的名字， 保持艱苦奮斗作風(fēng)， 制止歌功頌德現(xiàn)象。 ”[1]（P1438-1439，1443）經(jīng)毛澤東提議，全會專門作出了防止個人崇拜的六條規(guī)定。

中國革命的偉大勝利，不僅使中國人民更加衷心地歌頌毛澤東，而且使世界特別是社會主義國家對毛澤東無比推崇。但是，毛澤東卻仍然十分謙虛謹(jǐn)慎，堅決反對對他的歌功頌德。在建國之初，他不僅謝絕了有代表提出給予他以最高榮譽(yù)勛章的提案，堅決不同意在北京等地鑄毛澤東大銅像，反復(fù)強(qiáng)調(diào)此舉“只有諷刺意義”，“鑄銅像影響不好，故不應(yīng)鑄”，“不要這樣做”，[11]（P362，621）而且開始關(guān)注反對個人崇拜問題。 1954年4月，他針對蘇聯(lián)在斯大林逝世后開始批評個人崇拜和教條主義的情況，《在 〈蘇聯(lián)宣傳中對斯大林提法的改變〉材料上的批語》中指出，“此件，及去年冬季中宣部所輯關(guān)于反對個人崇拜反對教條主義的一個文件，都是重要文件，宜作為內(nèi)部文件，印發(fā)給在京及在各地的中委，候補(bǔ)中委，在京每〈某〉些應(yīng)當(dāng)閱讀的同志”。[12]（P484）同年，他在領(lǐng)導(dǎo)制定新中國第一部憲法時，不僅否定了有人關(guān)于將其定名為“毛澤東憲法”的提議，而且在審閱憲法草案時刪去了過分頌揚他的條文。他指出：“這不是謙虛，而是因為那樣寫不適當(dāng)，不合理，不科學(xué)。在我們這樣的人民民主國家里，不應(yīng)當(dāng)寫那樣不適當(dāng)?shù)臈l文。不是本來應(yīng)當(dāng)寫而因為謙虛才不寫。科學(xué)沒有什么謙虛不謙虛的問題。搞憲法是搞科學(xué)。我們除了科學(xué)以外，什么都不要相信，就是說，不要迷信。中國人也好，外國人也好，死人也好，活人也好，對的就是對的，不對的就是不對的，不然就叫做迷信。要破除迷信?！盵12]（P506）與此同時， 他再次強(qiáng)調(diào)不要使用“馬恩列斯毛”的提法，甚至不贊成使用“毛澤東思想”這一提法，多次提出“凡有‘毛澤東思想’字樣的地方，均應(yīng)將這些字刪去”，“在寫文章做講演遇到需要提到毛澤東同志的時候，可用 ‘毛澤東同志的著作’等字樣”。[12]（P192，623）為此，中共中央宣傳部 1954年 12月專門下發(fā)了關(guān)于毛澤東思想應(yīng)如何解釋的通知。

1956年蘇共二十大后，毛澤東主持中央政治局會議認(rèn)真討論了斯大林的個人崇拜等問題，并以人民日報編輯部的名義于4月5日發(fā)表了《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》一文，深刻分析了個人崇拜這種歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和危害性，特別是總結(jié)了對斯大林的個人崇拜的歷史教訓(xùn)，揭示了斯大林所犯錯誤的思想和理論根源，并提出了防止和減少個人崇拜的措施，表明了毛澤東和中國共產(chǎn)黨反對個人崇拜的鮮明態(tài)度。毛澤東特別指出，作為黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人的斯大林，之所以在他后期的工作中犯了某些嚴(yán)重的錯誤，就是因為他“愈陷愈深地欣賞個人崇拜，違反黨的民主集中制，違反集體領(lǐng)導(dǎo)和個人負(fù)責(zé)相結(jié)合的制度”，以致對于某些重大問題做出了錯誤的決定，造成了嚴(yán)重的不良后果?！拔覀円遣辉敢庀莸竭@樣的泥坑里去的話，也就更加要充分地注意執(zhí)行這樣一種群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，而不應(yīng)當(dāng)稍為疏忽。為此，我們需要建立一定的制度來保證群眾路線和集體領(lǐng)導(dǎo)的貫徹實施，而避免脫離群眾的個人突出和個人英雄主義，減少我們工作中的脫離客觀實際情況的主觀主義和片面性。”[13]（P62-63）顯然，他已經(jīng)清楚地意識到只有加強(qiáng)制度建設(shè)，才能防止個人崇拜的發(fā)生。與此同時，鑒于蘇聯(lián)的教訓(xùn)，他進(jìn)一步重申，不要過分頌揚個人，突出個人，不要用人名作地名，不準(zhǔn)發(fā)一切致敬電，不要提英明領(lǐng)導(dǎo)，不要用“馬恩列斯毛”的提法，不要迷信權(quán)威。他還提醒黨內(nèi)一些同志不要因為取得執(zhí)政黨的地位而產(chǎn)生驕傲情緒，要永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗作風(fēng)，制止歌功頌德現(xiàn)象。毛澤東的這些重要思想，在當(dāng)年9月召開的黨的八大上得到了充分的體現(xiàn)和發(fā)揮。黨的八大著重提出了執(zhí)政黨的建設(shè)問題，強(qiáng)調(diào)要堅持民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)制度，反對個人崇拜，發(fā)展黨內(nèi)民主和人民民主，加強(qiáng)黨和群眾的聯(lián)系。同時，根據(jù)毛澤東在建國以來的一貫思想，不僅沒有在黨章中寫進(jìn)“毛澤東思想”，而且鄧小平代表中央所作的《關(guān)于修改黨的章程的報告》中明確指出：“工人階級政黨的領(lǐng)袖，必須是密切聯(lián)系群眾的模范，必須是服從黨的組織、遵守黨的紀(jì)律的模范。對于領(lǐng)袖的愛護(hù)——本質(zhì)上是表現(xiàn)對于黨的利益、階級的利益、人民的利益的愛護(hù)，而不是對于個人的神化?！睘榱朔乐箓€人崇拜的發(fā)生，我們必須“繼續(xù)堅決地執(zhí)行中央反對把個人突出、反對對個人歌功頌德的方針，真正鞏固領(lǐng)導(dǎo)者同群眾的聯(lián)系，使黨的民主原則和群眾路線，在一切方面都得到貫徹執(zhí)行”。[14]（P235）黨的八大黨章明確規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨的組織原則是民主集中制。……按照黨的民主集中制，任何黨的組織都必須嚴(yán)格遵守集體領(lǐng)導(dǎo)和個人負(fù)責(zé)相結(jié)合的原則，任何黨員和黨的組織都必須受到黨的自上而下的和自下而上的監(jiān)督?！盵15]（P64）

可見，毛澤東在民主革命時期和建國初期，無論是面對革命和建設(shè)的巨大勝利與成就，還是面對黨和人民對他的高度頌揚，他都始終保持著一位偉大馬克思主義者謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于律己、居功不傲的品格，堅持著黨的群眾觀點、群眾路線和人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀，嚴(yán)守著黨的民主集中制原則和集體領(lǐng)導(dǎo)制度，自覺地、明確地制止對他的個人崇拜。也正是因為毛澤東無與倫比的領(lǐng)袖才干和領(lǐng)袖風(fēng)范，特別是“從遵義會議到社會主義改造時期，黨中央和毛澤東同志一直比較注意實行集體領(lǐng)導(dǎo)，實行民主集中制，黨內(nèi)民主生活比較正?！保琜16]（P330）充分調(diào)動和發(fā)揮全黨全國人民的力量，才使中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化落后的半殖民地半封建的東方大國在歷經(jīng)艱難曲折之后，建立了社會主義制度，而且社會主義建設(shè)事業(yè)在很短的時間內(nèi)取得了舉世矚目的偉大成就，從而以昂揚的姿態(tài)自立于世界民族之林。

二

1981年6月，中共中央關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議指出，在開始全面建設(shè)社會主義期間，“毛澤東同志在關(guān)于社會主義社會階級斗爭的理論和實踐上的錯誤發(fā)展得越來越嚴(yán)重，他的個人專斷作風(fēng)逐步損害黨的民主集中制，個人崇拜現(xiàn)象逐步發(fā)展。黨中央未能及時糾正這些錯誤。林彪、江青、康生這些野心家又別有用心地利用和助長了這些錯誤。這就導(dǎo)致了‘文化大革命’的發(fā)動”。并強(qiáng)調(diào)，“從馬克思主義的觀點來看，這個復(fù)雜現(xiàn)象是一定歷史條件的產(chǎn)物”。[17]（P808，819）事實正是如此。毛澤東由堅決反對個人崇拜到欣賞并接受對他的個人崇拜，是一個漸進(jìn)的、復(fù)雜的歷史現(xiàn)象。

如前所述，1956年4月，毛澤東主持中央政治局會議討論并修改寫成了《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》一文，明確提出了反對個人崇拜問題。但在當(dāng)年12月29日發(fā)表的仍是由毛澤東主持中央政治局會議討論并修改寫成的 《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》中，卻不僅沒有再提反對個人崇拜問題，并且以“個人迷信”代替了“個人崇拜”一詞。之所以出現(xiàn)如此巨大反差，毛澤東在此前11月4日中央政治局會議的講話可以作為詮釋。他說，蘇共二十大揭了蓋子，也捅了漏子。揭了蓋子之后，各國共產(chǎn)黨人可以破除迷信，努力使馬列主義的基本原理同本國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合，尋求本國革命和建設(shè)的道路。我們黨正在探索，其他兄弟黨也沒有解決。捅了漏子的后果是全世界出現(xiàn)反蘇反共高潮。帝國主義幸災(zāi)樂禍，國際共產(chǎn)主義隊伍思想混亂。[18]（P16）由于赫魯曉夫是打著反對個人崇拜的旗號來全盤否定斯大林的，而西方敵對勢力則利用赫魯曉夫否定斯大林之機(jī)掀起了反共反蘇、攻擊社會主義的狂潮，否定斯大林也引發(fā)了東歐一些社會主義國家的政局不穩(wěn)，乃至爆發(fā)了匈、波事件，加上赫魯曉夫在反對斯大林的個人崇拜時又竭力推行自己的新的個人崇拜，即大黨主義、大國沙文主義，引起了兄弟黨和兄弟國家的強(qiáng)烈不滿，所有這些不能不使我們黨內(nèi)一些人甚至毛澤東產(chǎn)生一種錯覺，認(rèn)為否定斯大林、出現(xiàn)反共反社會主義逆流、國際共產(chǎn)主義隊伍思想混亂等均是由反對個人崇拜造成的，決不能讓這種消極影響在我們黨和國家出現(xiàn)。這不能不影響到我們黨和毛澤東對待個人崇拜問題的態(tài)度，以致在《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》中不再提反對個人崇拜問題。特別是，1955年以后毛澤東倡導(dǎo)的“冒進(jìn)”遭到黨內(nèi)一些同志的反對，1957年的右派向黨進(jìn)攻，毛澤東對階級斗爭問題的估計脫離“八大”軌道，1958年發(fā)動的“大躍進(jìn)”和人民公社化運動在黨內(nèi)遇到阻力，更使毛澤東對個人崇拜問題的思考變得復(fù)雜起來，他甚至認(rèn)為只有利用個人崇拜才能進(jìn)一步增強(qiáng)自己的權(quán)威，推行自己的主張和設(shè)想。另一方面，摒棄蘇聯(lián)模式，探索適合中國國情包括他所創(chuàng)造性提出的社會主義建設(shè)道路和發(fā)展思路，又要求解放思想，破除迷信，這就使得毛澤東在個人崇拜問題上十分矛盾。

從1958年開始，毛澤東對個人崇拜問題的態(tài)度發(fā)生了重大變化。他在當(dāng)年3月10日的成都會議講話中說：“赫魯曉夫一棍子打死斯大林也是一種壓力，中國黨內(nèi)多數(shù)人是不同意的，但也有一些人屈服于這個壓力，要學(xué)打倒個人崇拜。有些人對反個人崇拜很感興趣。個人崇拜有兩種，一種是正確的崇拜，如對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林正確的東西，我們必須崇拜，永遠(yuǎn)崇拜，不崇拜不得了。真理在他們手里，為什么不崇拜呢？我們相信真理，真理是客觀存在的反映。另一種是不正確的崇拜，不加分析，盲目服從，這就不對了。反個人崇拜的目的也有兩種，一種是反對不正確的崇拜，一種是反對崇拜別人，要求崇拜自己?！痪盼辶?，斯大林受到批判，我們一則以喜，一則以憂。揭掉蓋子，破除迷信，去掉壓力，解放思想，完全必要。但一棍子打死，我們就不贊成?！盵19]（P369-370）盡管這段話強(qiáng)調(diào)不屈服于壓力，解放思想，破除迷信，批評赫魯曉夫?qū)λ勾罅值娜P否定，批評一些同志對赫魯曉夫做法的贊同和附和，是正確的，但是他關(guān)于兩種個人崇拜的提法不符合馬克思主義關(guān)于反對一切個人崇拜的原則，而且模糊了崇拜真理與個人崇拜的概念。這是因為，任何個人崇拜所帶來的后果都必然是迷信和盲從，都只能損害甚至葬送我們的事業(yè)。并且，即使是對于像馬克思、列寧這樣被我們尊為無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師的偉人，也是現(xiàn)實中的人而不是神，不可能說的做的都絕對正確、不能改變；他們創(chuàng)立的思想理論體系——馬克思列寧主義被我們自覺地作為指導(dǎo)思想而遵循，但卻不是更不能照抄照搬。我們所要堅持的和要當(dāng)做行動指南的是馬克思列寧主義基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系，而不是其中的個別論斷甚至只言片語；我們所要堅持的和要當(dāng)做行動指南的馬克思列寧主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思列寧主義，而不是脫離中國實際，讓客觀實際削足適履地去適應(yīng)理論和原則；我們所要堅持的和要當(dāng)做行動指南的馬克思列寧主義必須是同時代特征相結(jié)合的馬克思列寧主義，而不是思想僵化，墨守成規(guī)，不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)。[20]正如鄧小平所說：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！薄罢嬲鸟R克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。 ”[21]（P146，291）否則，我們就會因為思想脫離實際而不能前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。

但是，由于毛澤東的崇高威望，他的兩種個人崇拜理論提出來以后，不僅沒有人再提反對個人崇拜問題，而且使人們進(jìn)行個人崇拜有了理論依據(jù)，迅速在黨內(nèi)乃至整個社會形成了對毛澤東的大規(guī)模的個人崇拜運動。時任中共中央華東局第一書記的柯慶施當(dāng)即提出：“我們對毛主席的信仰要信仰到迷信的程度，對毛主席的服從要服從到盲從的程度?！盵22]在1959年的廬山會議上，劉少奇在批評彭德懷等人不贊成對毛澤東搞個人崇拜時說，“我是積極地搞個人崇拜的，積極地提高某些個人的威信的。在七大以前，我就宣傳毛澤東同志的威信?！磳λ勾罅值摹畟€人崇拜’的運動，赫魯曉夫搞這一手，我看也有許多不正確的地方，不應(yīng)該那樣搞。所以在二十大以后，有人要反對毛澤東同志的個人崇拜，我想是完全不正確的，實際上是對黨、對無產(chǎn)階級事業(yè)、對人民事業(yè)的一種破壞活動”。[23]（P319）柯慶施、劉少奇的這種態(tài)度在很大程度上代表了當(dāng)時黨的高級干部的真實心態(tài)。至于那些別有用心的人，更是藉此大肆鼓吹個人崇拜。1958年和1959年，康生多次提出，“毛澤東思想是馬列主義的頂峰”，“毛澤東思想是馬列主義的最高標(biāo)準(zhǔn)、最后標(biāo)準(zhǔn)”。[22]加上廬山會議把直言敢諫的彭德懷打成所謂“右傾機(jī)會主義分子”，個人崇拜之風(fēng)愈演愈烈，毛澤東拒絕甚至壓制別人正確意見的個人專斷作風(fēng)也與日俱增。而蘇共二十二大上借口反對個人崇拜，進(jìn)一步全盤否定斯大林，推行大國沙文主義，更使毛澤東擔(dān)心有人利用反對個人崇拜干壞事甚至作亂，因而在反對個人崇拜問題上由懷疑動搖急劇發(fā)展到理論上的徹底否定。1963年6月，經(jīng)毛澤東修改審定的中共中央關(guān)于國際共產(chǎn)主義運動總路線的建議中指出：“幾年以來，有些人違反列寧關(guān)于領(lǐng)袖、政黨、階級、群眾之間相互關(guān)系的完整學(xué)說，提出所謂‘反對個人迷信’，是錯誤的，有害的。”“提出所謂‘反對個人迷信’，實際上是把領(lǐng)袖同群眾對立起來，破壞黨的民主集中制的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，渙散黨的戰(zhàn)斗力，瓦解黨的隊伍?！盵24]（P452-453）這段話的主旨雖然是要批判赫魯曉夫反對個人崇拜的政治陰謀，但卻否定了斯大林搞個人崇拜的錯誤，否定了反對個人崇拜這一馬克思列寧主義的重要原則，為個人崇拜的發(fā)展，特別是為后來的林彪、“四人幫”之流大搞造神運動進(jìn)一步提供了理論依據(jù)。

同時，我們必須看到，毛澤東的頭腦又是清醒的，他并不贊成甚至反對個人崇拜。1958年1月，他在《工作方法六十條》中強(qiáng)調(diào)，要“以真正平等的態(tài)度對待干部和群眾。必須使人感到人們互相間的關(guān)系確實是平等的，使人感到你的心是交給他的?！魏稳瞬徽摴儆卸啻?，在人民中間都要以一個普通勞動者的姿態(tài)出現(xiàn)。決不許可擺架子。一定要打掉官風(fēng)”；黨的領(lǐng)導(dǎo)原則是 “主要權(quán)力應(yīng)當(dāng)集中于中央和地方黨委的集體”，實行“民主集中制，集體領(lǐng)導(dǎo)和個人作用的統(tǒng)一（黨委和第一書記的統(tǒng)一）”，而不是“個人專斷”；[25]（P56-58）同時再次鄭重提出不再擔(dān)任國家主席的職務(wù)。并且，他從不認(rèn)為自己是沒有任何錯誤的人。1961年，他在談到自己一生中的三大志愿時說，要寫一本關(guān)于自己的書，好的壞的都寫。我這個人，好處占70%，壞處占30%，就很滿足了，我不隱瞞自己的缺點，我不是圣人。[26]（P266）1962年1月，他在七千人大會上突出強(qiáng)調(diào)了民主集中制問題。他說，不論黨內(nèi)黨外，都要有充分的民主生活，讓群眾講話，認(rèn)真實行民主集中制?！包h委的領(lǐng)導(dǎo)，是集體領(lǐng)導(dǎo)，不是第一書記個人獨斷。在黨委會內(nèi)部只應(yīng)當(dāng)實行民主集中制。第一書記同其他書記和委員之間的關(guān)系是少數(shù)服從多數(shù)。拿中央常委或者政治局來說，常常有這樣的事情，我講的話，不管是對的還是不對的，只要大家不贊成，我就得服從他們的意見，因為他們是多數(shù)。 ”[27]（P294）在講到對客觀世界的認(rèn)識問題時，他特別指出：“在社會主義建設(shè)上，我們還有很大的盲目性。社會主義經(jīng)濟(jì)，對于我們來說，還有許多未被認(rèn)識的必然王國。拿我來說，經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作中間的許多問題，還不懂得。工業(yè)、商業(yè)，我就不大懂。對于農(nóng)業(yè)，我懂得一點。但是也只是比較地懂得，還是懂得不多。 ”[27]（P302-303）1963年他 70壽辰時，身邊的工作人員提出為他祝壽，他知道后立即予以制止，并說，大家都不做壽，這個封建習(xí)慣要改革。[26]（P194）即使是在個人崇拜的浪潮迅速泛濫，以至達(dá)到狂熱程度的“文化大革命”期間，毛澤東仍然多次明確表示不贊成個人崇拜，要求降低對他個人頌揚的調(diào)子。1966年7月，他對中央宣傳部負(fù)責(zé)人批示 “以后請注意不要用 ‘最高最活’、‘頂峰’、‘最高指示’一類的語言”，而且在給江青的信中明顯表達(dá)了對林彪一伙做法的不滿：“我歷來不相信，我那幾本小書，有那樣大的神通，現(xiàn)在經(jīng)他一吹，全黨全國都吹起來了，真是王婆賣瓜，自賣自夸。我是被他們逼上梁山的，看來不同意他們不行了。在重大問題上，違心地同意別人，在我一生還是第一次?！薄叭速F有自知之明。今年四月杭州會議，我表示了對于朋友們那樣提法的不同意見?？墒怯惺裁从媚?？他到北京五月會議上還是那樣講，報刊上更加講得很兇，簡直吹得神乎其神。這樣，我就只好上梁山了。我猜他們的本意，為了打鬼，借助鐘馗。我就在二十世紀(jì)六十年代當(dāng)了共產(chǎn)黨的鐘馗了。”[28]（P1443，1420）對所謂“大樹特樹……絕對權(quán)威”，毛澤東在1967年12月批示說，絕對權(quán)威的提法不妥，從來沒有單獨的絕對權(quán)威。凡是權(quán)威都是相對的，凡絕對的東西都只存在于相對的東西之中，猶如絕對真理是無數(shù)相對真理的總和，絕對真理只存在于相對真理之中一樣。大樹特樹的說法也不妥，權(quán)威或威信只能從斗爭實踐中自然地建立，不能由人去建立，這樣建立的威信必然會垮下來。后來他針對林彪的問題進(jìn)一步指出，什么大樹特樹，名曰樹我，不知樹誰人，說穿了是樹他自己。1970年12月，他在同斯諾的談話中談到關(guān)于個人崇拜問題時說，“崇拜得過分了，搞許多形式主義。比如什么‘四個偉大’，‘Great Teacher,Great Leader,Great Supreme Commander,Great Helmsman’（偉大導(dǎo)師，偉大領(lǐng)袖，偉大統(tǒng)帥，偉大舵手），討嫌！總有一天要統(tǒng)統(tǒng)去掉，只剩下一個‘Teacher’，就是教員。因為我歷來是當(dāng)教員的，現(xiàn)在還是當(dāng)教員。 其他的一概辭去”。[28]（P1586）1971年，他在南巡中進(jìn)一步重申了馬克思主義歷史唯物主義的基本觀點，批評了林彪等人搞個人崇拜的做法。他說，國際歌里講，奴隸們起來，要為真理而斗爭。從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，全靠我們自己。是誰創(chuàng)造了人類世界，是我們勞動群眾。他們有些話說得不妥當(dāng)，如“全世界幾百年、中國幾千年才出現(xiàn)一個”，這不符合實際。還有“一句頂一萬句”，這句話是不對的。通常一句只能頂一句，有時半句也不頂?！疤觳艈栴}是個理論問題，他們搞唯心論。我并不是不說天才，天才就是比較聰明一點。天才不是靠一個人、靠幾個人。天才是靠一個黨，黨是無產(chǎn)階級先鋒隊。天才是靠群眾路線、集體智慧?！盵28]（P1600）正是鑒于毛澤東在個人崇拜問題上的鮮明態(tài)度，英籍華裔女作家韓素音說，雖然“毛澤東已帶有一個神話般的形象，但他卻有系統(tǒng)地毀滅這個個人崇拜。他希望自己消失在毛澤東思想的背后”。[29]（P234）

顯然，晚年的毛澤東是既反對個人崇拜，卻又默許甚至支持個人崇拜的。這是因為，作為一位偉大的馬克思主義者，毛澤東當(dāng)然深知個人崇拜的危害。正如他主持討論并寫就的《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》所指出：“個人崇拜是過去人類長時期歷史所留下的一種腐朽的遺產(chǎn)”，“是舊社會的腐朽的、帶有毒素的某些思想殘余”在人們頭腦中的反映?！斑@種習(xí)慣勢力既然在社會中還存在著，也就有可能給予許多國家工作人員以影響，甚至像斯大林這樣的領(lǐng)導(dǎo)人物也受了這種影響。”“而當(dāng)像斯大林這樣的黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人物也接受這種落后思想的影響的時候，就會反轉(zhuǎn)過來再影響給社會，造成事業(yè)的損失，有害于人民群眾的主動性和創(chuàng)造性?！薄爸袊锩慕?jīng)驗同樣證明：只有依靠人民群眾的智慧，依靠民主集中制，依靠集體領(lǐng)導(dǎo)和個人負(fù)責(zé)相結(jié)合的制度，才使我們黨不論在革命時期或者在國家建設(shè)時期都能夠取得偉大的勝利和成就。”但是，脫離群眾的個人突出和個人英雄主義這一類現(xiàn)象又是會長期存在的。“因此，反對脫離群眾的個人突出和個人英雄主義，反對個人崇拜，是應(yīng)該經(jīng)常加以注意的問題。 ”[30]（P230-231，233）然而，毛澤東對個人崇拜問題又采取了一種實用主義的態(tài)度。他認(rèn)為，在某種特定條件下，為了政治斗爭的需要，可以搞個人崇拜，而且需要搞點個人崇拜。[7]對此，他在1965年同斯諾談到中國有個人迷信問題時說：“恐怕有一點。據(jù)說斯大林是有的，赫魯曉夫一點也沒有，中國人是有的。這也有點道理。赫魯曉夫倒臺了，大概就是因為他沒有個人迷信?！盵27]（P408）1970年，他在同斯諾談話時進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“過去這幾年有必要搞點個人崇拜?！薄斑@是為了反對劉少奇。過去是為了反對蔣介石，后來是為了反對劉少奇。他們樹立蔣介石。我們這邊也總要樹立一個人啊。樹立陳獨秀，不行；樹立瞿秋白，不行；樹立李立三，不行；樹立王明，也不行。那怎么辦啊？總要樹立一個人來打倒王明嘛。王明不打倒，中國革命不能勝利啊。多災(zāi)多難啊，我們這個黨?！盵28]（P1586）這表明，毛澤東主張搞個人崇拜，不是認(rèn)識上的錯誤，也不是理論上的誤區(qū)，而是為了政治斗爭的實踐需要，為了打倒劉少奇的需要。[31]在他1958年提出兩個個人崇拜理論以后，之所以對柯慶施、康生等公開提出要對毛澤東搞個人崇拜未加阻止，原因就在于他感到他所提出的社會主義建設(shè)的思路在黨內(nèi)先后受到了彭德懷等人的抵制。他在成都會議上明確提出既要搞正確的個人崇拜，崇拜馬列，堅持原則，又要解放思想，破除迷信，發(fā)揚獨創(chuàng)精神，其目的就是要防止赫魯曉夫反斯大林事件在我們黨內(nèi)產(chǎn)生消極作用，使全黨（尤其是黨內(nèi)高層）都遵從他的意志，為高舉他所“創(chuàng)造性”提出的“三面紅旗”（即“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會主義”的總路線和“大躍進(jìn)”、人民公社）開辟道路。后來，毛澤東進(jìn)一步從“反修防修”高度強(qiáng)調(diào)階級斗爭，并明確提出我們黨要“防止赫魯曉夫式的人物篡奪黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這樣一個嚴(yán)肅而重大的問題。這不僅在于他對階級斗爭問題的錯估，而且在于他對劉少奇等人的反感。本來，辭去國家主席，以便集中精力研究一些重要問題，是毛澤東自己反復(fù)提出并經(jīng)1958年12月黨的八屆六中全會批準(zhǔn)的，劉少奇任國家主席是1959年4月二屆全國人大改選的。但當(dāng)毛澤東退居二線，與劉少奇、鄧小平等人的矛盾逐漸暴露后，他卻感到大權(quán)旁落，內(nèi)心失衡、空虛，并誤認(rèn)為劉少奇政治上靠不住，是睡在他身邊的“赫魯曉夫式的危險人物”，因而決心要打倒所謂的“劉少奇的資產(chǎn)階級司令部”，以防止中國“變修”。但劉少奇在長期的革命和建設(shè)事業(yè)中功勛卓著，在全黨全國人民中也享有崇高的威望，要打倒劉少奇并非易事。這就必須借助個人崇拜，把毛澤東自己放在至尊的地位上。當(dāng)反對劉少奇、打倒劉少奇的目的實現(xiàn)，毛澤東的至尊地位達(dá)到不可動搖時，他馬上明確表示，個人崇拜“現(xiàn)在沒有必要，要降溫了”。[28]（P1586）

三

如前所述，毛澤東在1957年以前是堅決反對個人崇拜的。但在1957年以后，他在個人崇拜問題上卻表現(xiàn)出兩重性，既保持著比較清醒的頭腦，不贊成個人崇拜，又認(rèn)為為了政治斗爭的需要，可以而且需要搞個人崇拜。毛澤東的這一心態(tài)和實踐，加上其他種種復(fù)雜因素的綜合作用，遂使毛澤東晚年的中國大地上個人崇拜狂潮泛濫，最終給黨和國家的事業(yè)造成了極大的損失。這是毛澤東個人的悲劇，也是中國共產(chǎn)黨的悲劇。我們回顧分析毛澤東在個人崇拜問題上由正確到失誤的演進(jìn)歷程，就是要從中進(jìn)行理性反思，吸取教訓(xùn)，避免重演個人崇拜的歷史悲劇，因為以史為鑒更有助于我們黨和國家今后的順利發(fā)展。

（一）黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是黨的領(lǐng)袖，必須始終如一地正確認(rèn)識和處理個人與組織、領(lǐng)袖與黨的關(guān)系

如何認(rèn)識和處理個人與組織特別是領(lǐng)袖與黨的關(guān)系，是貫徹黨的民主集中制與集體領(lǐng)導(dǎo)原則的重大問題，也是國際共產(chǎn)主義運動中沒有解決好的問題。在國際共產(chǎn)主義運動史上，列寧第一次明確提出了黨的民主集中制原則，而且還專門論述了群眾、階級、政黨、領(lǐng)袖的關(guān)系。他指出：“群眾是劃分為階級的；只有把不按照生產(chǎn)的社會結(jié)構(gòu)中的地位區(qū)分的大多數(shù)同在生產(chǎn)的社會結(jié)構(gòu)中占有特殊地位的集團(tuán)對立時，才可以把群眾和階級對立起來；在通常情況下，在多數(shù)場合，至少在現(xiàn)代的文明國家內(nèi)，階級是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來主持的?！盵32]（P151）由于他的這一論述主要是為了批評當(dāng)時國際共產(chǎn)主義運動中貶低甚至否定領(lǐng)袖的作用，把領(lǐng)袖和黨對立起來的“左”傾思潮，因而只強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)袖與黨、階級的一致性，而沒有強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)袖絕不能站在黨之上，必須受到黨的組織和黨員群眾的監(jiān)督。加上他英年早逝和實踐經(jīng)驗的不足，盡管他十分重視貫徹民主集中制、實行集體領(lǐng)導(dǎo)、避免個人決定重大問題、不允許別人對他無原則地歌功頌德等，但卻未能從制度上解決戰(zhàn)爭年代形成并沿襲下來的權(quán)力高度集中以及如何對領(lǐng)袖實行監(jiān)督的問題。斯大林在其長達(dá)幾十年的領(lǐng)導(dǎo)生涯中，不僅沒有把列寧關(guān)于發(fā)揚黨內(nèi)民主的一些好的設(shè)想繼承下來，反而使領(lǐng)袖和黨的關(guān)系的不正常狀況日漸發(fā)展開來。特別是在他的后期，不僅集黨政軍大權(quán)于一身，而且實際上形成了領(lǐng)袖職務(wù)的終身制。與斯大林高度集權(quán)的形成相伴隨，黨的民主集中制和社會主義法制遭到了嚴(yán)重的破壞，對斯大林的個人崇拜和斯大林的個人專斷也日益發(fā)展起來。其結(jié)果，制度上造成的弊端同思想上的個人崇拜結(jié)合在一起，形成一種惡性循環(huán)，集權(quán)制度助長個人崇拜，個人崇拜強(qiáng)化個人集權(quán)，給黨和國家的政治生活造成了嚴(yán)重的危害，而且形成了在斯大林生前已經(jīng)無法改變的局面。

中國共產(chǎn)黨是按照列寧建黨原則、以布爾什維克黨為榜樣、在共產(chǎn)國際幫助下建立起來的，并且長期作為共產(chǎn)國際的一個“支部”而受其指導(dǎo)。因而，“國際共產(chǎn)主義運動史上由于沒有正確解決領(lǐng)袖和黨的關(guān)系問題而出現(xiàn)過的一些嚴(yán)重偏差，對我們黨也產(chǎn)生了消極的影響”。[17]（P819）這種影響與中國的封建專制傳統(tǒng)影響相疊加，在我們黨的歷史上先后形成了陳獨秀、李立三、王明等嚴(yán)重的家長制作風(fēng)。遵義會議以后直到建國以后相當(dāng)長一段時期內(nèi)，雖然我們黨內(nèi)生活的主流是好的，但我們在高度評價領(lǐng)袖的作用的時候，很少科學(xué)地說明在何種歷史條件下領(lǐng)袖才能發(fā)揮正確的作用，很少全面地說明領(lǐng)袖和黨、領(lǐng)袖和群眾的相互關(guān)系，而是越來越把領(lǐng)袖說成是一個人而不講領(lǐng)袖是一個集體，把革命理論說成只是一個人的貢獻(xiàn)而不講或少講集體的智慧，把一切成就歸功于個人而不講或少講黨和人民的作用，把領(lǐng)袖說成絕對正確而不講他也會有缺點和錯誤，并且不允許對領(lǐng)袖人物進(jìn)行批評，更沒有形成一套對領(lǐng)袖監(jiān)督的制度。[33]（P449-450）盡管這些不正確甚至錯誤的認(rèn)識和做法一度由于毛澤東的謙虛謹(jǐn)慎和民主作風(fēng)而沒有產(chǎn)生大的危害，但卻埋下了隱患。如果領(lǐng)袖個人思想意識有所變動，這種隱患就會爆發(fā)。正如鄧小平所深刻指出的：“可惜，這些好的傳統(tǒng)沒有堅持下來，也沒有形成嚴(yán)格的完善的制度?！奔由稀懊飨笃谟行┎唤】档乃枷耄褪钦f，有家長制這些封建主義性質(zhì)的東西。他不容易聽進(jìn)不同的意見”。其結(jié)果，“從一九五八年批評反冒進(jìn)、一九五九年‘反右傾’以來，黨和國家的民主生活逐漸不正常，一言堂、個人決定重大問題、個人崇拜、個人凌駕于組織之上一類家長制現(xiàn)象，不斷滋長”，[16]（P330，347-348，330）并最終導(dǎo)致了“文化大革命”的巨災(zāi)。這一深刻的教訓(xùn)告誡我們，必須以國際共產(chǎn)主義運動和我黨歷史上在領(lǐng)袖與黨的關(guān)系上的偏差及其嚴(yán)重后果為鑒戒，正確認(rèn)識和處理個人與組織、領(lǐng)袖與黨的關(guān)系，始終如一地自覺把自己作為黨和群眾的一分子，自覺地為黨和人民的利益鞠躬盡瘁；既要維護(hù)一切代表黨和人民利益的領(lǐng)導(dǎo)人的威信，又要保證一切領(lǐng)導(dǎo)人的活動處于黨和人民的監(jiān)督之下，不允許任何領(lǐng)導(dǎo)人實行個人專斷和把個人凌駕于組織之上；堅決實行少宣傳個人的方針，嚴(yán)格禁止任何形式的個人崇拜；黨的領(lǐng)導(dǎo)人必須謙虛謹(jǐn)慎，遵紀(jì)守法，自覺地接受黨和群眾的批評和監(jiān)督，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，做到自重、自省、自警、自勵，反對官僚主義，反對任何無視黨紀(jì)國法、濫用職權(quán)的不正之風(fēng)。

（二）任何領(lǐng)導(dǎo)者個人包括領(lǐng)袖個人，都必須時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)

毛澤東不僅具有超凡的人格魅力和卓越才智，而且對于中國革命和社會主義建設(shè)具有足可彪炳千古的豐功偉績。正如《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》和鄧小平在黨的十一屆三中全會的主題報告中所指出：“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，是偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家?！薄八麨槲覀凕h和中國人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會主義事業(yè)的發(fā)展，建立了永遠(yuǎn)不可磨滅的功勛。他為世界被壓迫民族的解放和人類進(jìn)步事業(yè)做出了重大的貢獻(xiàn)?！盵17]（P825）“毛澤東同志在長期革命斗爭中立下的偉大功勛是永遠(yuǎn)不可磨滅的?；叵朐谝痪哦吣旮锩∫院?，如果沒有毛澤東同志的卓越領(lǐng)導(dǎo)，中國革命有極大的可能到現(xiàn)在還沒有勝利，那樣，中國各族人民就還處在帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治之下，我們黨就還在黑暗中苦斗。所以說沒有毛主席就沒有新中國，這絲毫不是什么夸張。毛澤東思想培育了我們整整一代人。我們在座的同志，可以說都是毛澤東思想教導(dǎo)出來的。沒有毛澤東思想，就沒有今天的中國共產(chǎn)黨，這也絲毫不是什么夸張。毛澤東思想永遠(yuǎn)是我們?nèi)h、全軍、全國各族人民的最寶貴的精神財富。 ”[16]（P148-149）正因為如此，毛澤東在黨和人民中具有不可替代的崇高威望。翻身得解放的廣大人民群眾將毛澤東奉為 “救世主”，“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”在他們心目中就是“沒有毛主席就沒有新中國”。特別是黨內(nèi)普遍認(rèn)為毛澤東始終是正確的，只要聽從他的指揮，跟著他前進(jìn)，就會無往而不勝。

1957年以后黨在加強(qiáng)對意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的同時，也重點加強(qiáng)了對領(lǐng)袖個人的宣傳力度，進(jìn)一步強(qiáng)化了毛澤東的領(lǐng)袖形象，人們在心目中唯有毛澤東一個領(lǐng)袖，而沒有列寧所說的“領(lǐng)袖集體”。而皇權(quán)歷史悠久、傳統(tǒng)政治文化豐厚、農(nóng)民生產(chǎn)者居多的國情，更容易使人們像對待封建時代英明皇帝那樣來對待自己的英明領(lǐng)袖。所有這些，使毛澤東成為集政治領(lǐng)袖與精神領(lǐng)袖為一身、可以號令一切的至尊權(quán)威，成為黨的化身、真理的化身，像神一樣被全黨全國人民真心實意地頂禮膜拜，即使是受到毛澤東錯誤批判的高級干部也不例外。對此，薄一波曾回憶說：“由于毛主席的偉大功績和崇高威望，在我們黨內(nèi)，從上到下，幾乎都認(rèn)為毛主席一貫正確，沒有也不會發(fā)生錯誤。即使自己的看法和毛主席有所不同，也總是從自己方面檢查，找原因。記得我的一位老領(lǐng)導(dǎo)和一位老戰(zhàn)友曾不止一次告誡我：毛主席講的話，如你覺得不對，千萬不要講，你回去想想，慢慢就會知道毛主席是正確的。長期以來，在我們的腦筋里，的確形成了一個思想框框：毛主席說對，就對；說錯，就錯，人人都以毛主席的是非為是非。 ”[34]（P881）

在這種個人崇拜不斷升級，人們的思想意識已經(jīng)被毛澤東個人的政治觀念和價值取向所代替而不能獨立思考、分析和判斷事物是非曲直，篤信“毛主席的話就是真理”、“跟著毛主席就是正確方向”、“毛主席的指示理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行”的情況下，作為黨和國家的領(lǐng)袖的毛澤東本應(yīng)更為清醒，一如既往地保持謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于律己的態(tài)度，堅持黨的群眾路線，密切聯(lián)系群眾，傾聽并接受戰(zhàn)友們的正確意見，認(rèn)真從指導(dǎo)思想上總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，率領(lǐng)全黨全國人民乘勝前進(jìn)，但他并沒有這樣做?！包h在面臨著工作重心轉(zhuǎn)向社會主義建設(shè)這一新任務(wù)因而需要特別謹(jǐn)慎的時候，毛澤東同志的威望也達(dá)到高峰。他逐漸驕傲起來，逐漸脫離實際和脫離群眾，主觀主義和個人專斷作風(fēng)日益嚴(yán)重，日益凌駕于黨中央之上，使黨和國家政治生活中的集體領(lǐng)導(dǎo)原則和民主集中制不斷受到削弱以至破壞。”[17]（P818-819）他錯誤地把自己的作用夸大到不適當(dāng)?shù)牡匚?，把他個人的權(quán)力放在和集體領(lǐng)導(dǎo)相對立的地位，甚至在1957年以后常常把對社會主義建設(shè)的不同意見扣上“政治問題”的帽子，當(dāng)做兩個階級、兩條道路、兩條路線的斗爭，把黨內(nèi)持有不同意見的同志視為“修正主義分子”，斷言黨內(nèi)存在一個“資產(chǎn)階級司令部”，并最終發(fā)動了“文化大革命”，使我們黨、國家和人民遭受了十年浩劫。因此，黨的干部特別是黨的領(lǐng)袖必須始終牢記立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨，做到身在高位、心系天下，權(quán)為民用、情為民系、利為民謀；必須始終保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、虛懷若谷、嚴(yán)于律己的清醒頭腦和優(yōu)良作風(fēng)，正確對待贊揚和批評，勇于和善于堅持真理、修正錯誤；必須始終堅持黨的群眾路線和人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀，密切聯(lián)系群眾，真誠傾聽群眾的呼聲，充分發(fā)揮人民群眾的集體智慧。

（三）必須不斷改革和完善黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度，健全和堅持以民主集中制為核心的各項制度

毛澤東晚年的個人崇拜錯誤固然與國際共產(chǎn)主義運動沒有正確解決領(lǐng)袖與黨的關(guān)系的偏差、復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢、封建傳統(tǒng)濃厚的社會文化基礎(chǔ)以及林彪、“四人幫”的推波助瀾等因素有關(guān)，特別是與他的主觀方面的因素有關(guān)，但與當(dāng)時制度不健全也有很重要的關(guān)系。鄧小平深刻指出：“毛澤東同志說了許多好話，但因為過去一些制度不好，把他推向了反面?！薄拔覀冞^去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗＜词瓜衩珴蓶|同志這樣偉大的人物，也受到一些不好的制度的嚴(yán)重影響，以至對黨對國家對他個人都造成了很大的不幸?！勾罅謬?yán)重破壞社會主義法制，毛澤東同志就說過，這樣的事件在英、法、美這樣的西方國家不可能發(fā)生。他雖然認(rèn)識到這一點，但是由于沒有在實際上解決領(lǐng)導(dǎo)制度問題以及其他一些原因，仍然導(dǎo)致了‘文化大革命’的十年浩劫。這個教訓(xùn)是極其深刻的。 ”[16]（P297，333）在革命戰(zhàn)爭年代，我們黨為了統(tǒng)一指揮，調(diào)動一切力量，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人，形成了一切可能和必須集中的權(quán)力均高度集中于中央的領(lǐng)導(dǎo)體制。進(jìn)入社會主義建設(shè)時期以后，這種領(lǐng)導(dǎo)體制不但沒有隨著形勢和任務(wù)的變化進(jìn)行必要的改革，反而在“以階級斗爭為綱”的政治運動中進(jìn)一步強(qiáng)化。而權(quán)力過分集中于個人或少數(shù)人手里，再加上我們長期以來沒有形成一套制度化、法律化的社會主義民主生活、黨內(nèi)民主生活，這就“必然造成官僚主義，必然要犯各種錯誤，必然要損害各級黨和政府的民主生活、集體領(lǐng)導(dǎo)、民主集中制、個人分工負(fù)責(zé)制等等”。[16]（P329）毛澤東在對反對個人崇拜這一重大原則問題上產(chǎn)生兩重態(tài)度時，正是由于我們黨內(nèi)民主政治生活制度不健全，不僅使他在個人崇拜問題上的正確態(tài)度未能堅持下來，反而使他不正確的態(tài)度因而逐漸固定下來，最終在反對個人崇拜這一馬克思主義原則問題上發(fā)生了重大失誤，以至于使他逐漸凌駕于中央領(lǐng)導(dǎo)集體之上。他默許和支持個人崇拜的態(tài)度，不僅在黨內(nèi)造成不良影響，使一部分領(lǐng)導(dǎo)干部產(chǎn)生了錯誤認(rèn)識，而且使那些野心家、陰謀家利用所謂“正確的個人崇拜”，完全否定反對個人崇拜這一正確的原則，竭力鼓吹對毛澤東的個人崇拜，以達(dá)到他們不可告人的目的。1957年以后，隨著個人崇拜之風(fēng)日益盛行，毛澤東的個人專斷作風(fēng)也越來越嚴(yán)重，“一言堂”越筑越高，最終形成了由毛澤東個人決定重大問題、“毛主席指示我照辦”、“毛主席揮手我前進(jìn)”的局面。在這種領(lǐng)袖個人擁有無限權(quán)力而又不受監(jiān)督的局面下，黨內(nèi)即使是心地坦蕩的人包括高層領(lǐng)導(dǎo)，或者為了保全自己以推行正確主張，或者為了“維護(hù)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)”，也只能違心地屈從于個人崇拜；沒有法規(guī)制度可以依靠的中央領(lǐng)導(dǎo)集體根本不可能使毛澤東接受正確的意見，更不可能防范和糾正他的錯誤；毛澤東在濃厚的個人崇拜氛圍中自信自己完全正確，根本不會意識到自己正在犯錯誤，更不會主動糾正自己的錯誤。對此，鄧小平一針見血地指出：“民主集中制被破壞了，集體領(lǐng)導(dǎo)被破壞了。否則，就不能理解為什么會爆發(fā)‘文化大革命’?！币虼耍覀儽仨毘浞终J(rèn)識“領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”，“克服特權(quán)現(xiàn)象，要解決思想問題，也要解決制度問題”，[16]（P348，332-333）高度重視改革和完善黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度問題，堅決革除權(quán)力過分集中的弊端；“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變”；[16]（P146）必須嚴(yán)格實行民主集中制，健全集體領(lǐng)導(dǎo)與個人分工負(fù)責(zé)相結(jié)合的制度，反對和防止個人或少數(shù)人專斷；必須完善監(jiān)督制約機(jī)制，積極開展批評與自我批評。從而，保證黨和國家的重大決策建立在集體智慧和正確意見的基礎(chǔ)上，使其符合于實際和客觀規(guī)律。

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[責(zé)任編輯 閆明]

History and Inspiration of Mao Zedong and Personality Cult

LI He-min
（Nanyang Party Institute of CPC,Nanyang 473056,Henan,China）

Mao Zedong in the early period of democratic revolution and nation-building,whether in the face of the great victories and achievements,or face the whole Party and people for his sincere support,he maintained a Marxist does not claim credit proud of modest and prudent,firmly opposed to great style personality cult.But since 1957,due to various complicated reasons,especially Mao Zedong’s subjective reasons,he not only maintained a relatively sober-minded,not in favor of a personality cult,but also that the need for political struggle,can and need to engage in their personal worship.As a result,the personality cult frenzy intensified,so that our party and the country suffered heavy losses.Mao Zedong’s personality cult around on the issue of change and its failure teaches us that we must correctly understand and deal with individuals and organizations,the relationship between the leaders and the party must always remain modest and prudent and strict laws have been in close contact with the masses of the style,we must improve and uphold the Party’s principle of democratic centralism and collective leadership system.

Mao Zedong;personality cult;democratic centralism

2009-11-05

李合敏（1953-），男，河南內(nèi)鄉(xiāng)人，中共河南省南陽市委黨校科研處處長，副教授。