李志紅

(淄博師范高等專科學(xué)校 科研處，山東 淄博 255130)

但凡一個從事著教育事業(yè)的人都不否認(rèn)，教育事業(yè)是一個培養(yǎng)人的事業(yè)。人，是教育事業(yè)的教育對象。今天，是一個追求以人為本的時代。所以，教育要特別關(guān)注我們的教育對象——人。人是什么？是一個個有生命、有情感的個體。所以，教育必須面向生命，滿足生命發(fā)展的需要，提升生命的質(zhì)量。我們認(rèn)為，這樣的時代與以往以工業(yè)革命為依托、以知識教育為目標(biāo)的學(xué)校教育有所不同。在今天的教育中，我們應(yīng)該以點(diǎn)化和潤澤生命為己任，為生命的不斷發(fā)展和完善創(chuàng)造條件。

在教育對象這個龐大的生命群體中，大約有一半的女生正在受到這樣或那樣的忽視。這些忽視現(xiàn)象的造成，有的來自社會熏染，有的來自家庭教育，還有的來自學(xué)校中其他同伴不自覺的影響。我們提倡教育平等，在一定程度上是指教育機(jī)會均等或者是享有教育資源的均等。另外，我們還應(yīng)該注意，基于受教育個體差異的教育平等。

在女性生存成長的漫長歷史過程中，她們倍受煎熬。一方面是由她們在生理、體質(zhì)上的劣勢帶來的，另一方面是男性話語霸權(quán)的潛移默化熏陶帶來的集體無意識。這兩種合力，造成了今天的女人們生活處境的艱辛。她們的地位盡管在不斷地螺旋式上升，但在那些有主體意識的她們當(dāng)中，依然悲哀地認(rèn)為，她們在許多方面都迷失了自己，自己仍然是這個社會這個時代這個男人世界的他者。我們認(rèn)為，我們追求的女性的性別主體意識界，并不是以打倒男性權(quán)威為目的，也不是以均分世界為目的，而是以主動言說、主動體驗(yàn)為目的，以擺脫被言說、被體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)局面。我們認(rèn)為，要想改變目前女性主體意識建構(gòu)的困境，應(yīng)該從女生的性別教育開始。還有，對于女生的特別教育尤其到了大學(xué)階段，更不能放松和掉以輕心。因?yàn)?，大學(xué)一般說來是一個人一生中受教育的最后階段，這一階段必須做好對以前各階段教育缺失的補(bǔ)救，還要做好他們即將踏入社會的各種鋪墊。所以，基于女性主義理論視角的觀照，關(guān)于女性的成長，特別是女性性別主體意識的成長，必須進(jìn)行重新考量。

一、關(guān)于女性的主體意識及性別意識

哲學(xué)上講，人是一種社會實(shí)踐的存在，人在實(shí)踐活動中，把人以外的一切存在變成自己活動的對象，變成自己的客體。與此同時，也就使人自己成為主體的存在。因此，要具體地理解人，就要在理解人與動物相區(qū)別的社會性本質(zhì)的基礎(chǔ)上，把人放到現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐活動中去考察，考察人與對象世界的真實(shí)關(guān)系。從人的現(xiàn)實(shí)活動中去考察人與對象世界的關(guān)系，就出現(xiàn)了“主體”與“客體”兩個哲學(xué)范疇。 所以，一般地說，主體是指從事著實(shí)踐和認(rèn)識活動的人，客體是實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。運(yùn)用“主體”與“客體”的概念，是為了說明人在活動中與對象所建立的特殊關(guān)系，以及由這種關(guān)系所形成的特殊本質(zhì)。主體是人，但人并不等于主體。人作為主體的屬性并非與生俱來，尚未完全具有實(shí)踐能力和思維能力的兒童可以稱作人，但并不完全具備主體的本質(zhì)，他們需要經(jīng)過培養(yǎng)和教育并在進(jìn)入與客體的關(guān)系后才構(gòu)成完整的主體。一般來說，隨著實(shí)踐能力和思維能力的逐漸成長和完善，具有了認(rèn)識客體世界的本質(zhì)，作為主體的人才真正形成。

關(guān)于意識，《現(xiàn)代漢語詞典》商務(wù)印書館1983年版是這樣解釋的：1)人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和，其中的思維是人類特有的反映現(xiàn)實(shí)的高級形式。2)覺察(常與“到”字連用)?？梢?，所謂意識其實(shí)就是人們對事物的認(rèn)識，是人們在長期的學(xué)習(xí)鍛煉中形成的對客觀事物或事件的一種價(jià)值觀與評價(jià)。從不同的角度，可以對意識進(jìn)行不同的分類。在日常生活中，我們使用著許多與意識有關(guān)的詞匯：法律意識、責(zé)任意識、安全意識……。主體意識是指主體的自我意識。它是人對于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識，是人之所以具有主觀能動性的重要根據(jù)。自主意識、自由意識、性別意識是主體意識的重要內(nèi)容。自主意識是指人意識到自己是世界的主人，在同客觀世界的關(guān)系中，人居于主導(dǎo)和主動方面；同時，人意識到自己是自己命運(yùn)的主人，有獨(dú)立自主的人格。自由意識是指主體的最高理想和最終目的就是要克服主客體對立，實(shí)現(xiàn)主體的自由。性別意識是從性別角度對主體的認(rèn)識。在主體意識中，我們關(guān)注的是性別意識。

所謂女性的主體意識，是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識。女性的主體意識應(yīng)該包括女性擁有獨(dú)立自由的人格，強(qiáng)烈意識到作為女性的自己是自己生命和命運(yùn)的主人，能積極主動地認(rèn)識世界并與世界交往。在女性的主體意識世界里，我們關(guān)注的是女性的性別意識。所謂女性的性別意識，就是自覺地從女性性別的角度，去觀察和認(rèn)識社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境，并對其進(jìn)行性別分析和性別規(guī)劃，以實(shí)現(xiàn)社會性別公平的觀念和方法，以便防止和克服不利于兩性發(fā)展的模式和舉措的一種主體意識。這種性別意識是用變化發(fā)展的眼光，看待流行的社會性別觀念，將具有自然屬性的人作為發(fā)展的核心，認(rèn)為女性應(yīng)具有獨(dú)立的人格和存在價(jià)值。[1]可見，女性性別意識的建立是一個有待生成的過程, 并非一切生而為女者與生俱來的意識?？疾焓澜缥幕瘋鹘y(tǒng)，在父權(quán)制意識形態(tài)統(tǒng)治下，男人對女人進(jìn)行著日復(fù)一日年復(fù)一年的影響與形塑, 女人由依附性的“他者”到主體性自我的生成, 是一個艱難的思想變革和心靈救贖的過程。在這個過程中，我們的眾多女性付出了巨大的努力和代價(jià)。即使這樣，現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程也并不許諾每一個女人必然生成性別意識。

人類生命繁衍過程中的性選擇直接促進(jìn)了人對自身以兩性差異為前提的性審美感的形成。但隨著人類歷史步入兩性平權(quán)關(guān)系被打破的“男人時代”，整個社會對女性的審美中又不可避免地被蒙上了“菲勒斯中心”的文化陰影。對女性的“看”中處處體現(xiàn)出男性“偷窺”的主動意識。女性對美的追求與男性的占有欲望互為因果的存在，男權(quán)禮贊下的女性被欣賞，甚至達(dá)到了包括女性自己在內(nèi)的全社會認(rèn)可。這種男對女的強(qiáng)勢觀看，作為社會現(xiàn)象“在一個由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂為主動的/男性和被動的/女性。起決定作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此風(fēng)格化的女人的形體上。女人……同時被人看和被展示，她們的外貌編碼成強(qiáng)烈的視覺和色情感染力，從而能夠把她們說成是具有被看性的內(nèi)涵。”[2]在“菲勒斯”霸權(quán)高高樹立的環(huán)境中，群體弱勢的女性(嚴(yán)格說是“女色”)作為“被看”的對象,總是不可避免地落入一雙充滿占有欲望的異性之眼的“看”中。正是在這種“看”與“被看”的性心理定勢下，女性沒有性別意識，她們是以男性的性別意識為標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的一切言談舉止及心理狀態(tài)的。

在這個由男女共同構(gòu)成的人類世界里，在這個世界大多數(shù)國家已經(jīng)普遍接納、認(rèn)可了男女平等原則的時代，也依然存在著對婦女的歧視。以男性為中心的文化并沒有成為歷史。自然人口相等的男女在資源占有上存在巨大落差。盡管“男女平等”是我國的一項(xiàng)基本國策，但是現(xiàn)實(shí)生活中依然存在著性別不平等的現(xiàn)象。人們的性別觀念得不到改造和更新，就沒有性別的和諧；沒有性別間的和諧，也就談不上真正意義上的和諧社會。由于傳統(tǒng)性別觀念的影響，中國社會依然存在著性別意識缺失的問題。在政治領(lǐng)域，女性參政的總體水平還是不高；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在就業(yè)和職業(yè)發(fā)展中依然面臨著性別歧視問題；在社會文化領(lǐng)域，人們對女性角色的認(rèn)同和評價(jià)也存在誤區(qū)；在教育領(lǐng)域，教育資源的占有、校園中都不同程度地存在著性別歧視。另外，某些傳媒制作者也極少存在性別意識，更多性別歧視，包括某些女性制作者也缺乏這種意識。比如，她們將女性的價(jià)值限制在容貌、年齡、體形上；將女性生存的空間限制在家庭，將女性生存的意義限制在妻子和母親的角色上；將女性同男性的關(guān)系界定在依順、服從、服務(wù)、性吸引上，并以此得到男性的呵護(hù)、愛慕、供養(yǎng)、資助和指導(dǎo)。[3]所以，在目前社會文化背景下，將性別意識納入決策主流，是與世界發(fā)展潮流相適應(yīng)的需要，有利于社會的公正和協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于男女平等基本國策的貫徹實(shí)施，更有利于普天下女性的健康快樂地成長。

鑒于此，在當(dāng)前時代文化背景下，女性性別意識的建立亟需盡快、盡早完成。女性的角色選擇、價(jià)值認(rèn)同與信心確立都亟需先進(jìn)的性別觀念的引導(dǎo)，人們的性別意識亟待加強(qiáng)。

二、關(guān)于性別教育

所謂性別教育，就是性別意識的教育，即能夠成功實(shí)現(xiàn)自覺地從性別的角度，去觀察和認(rèn)識社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境，并對其進(jìn)行性別分析和性別規(guī)劃，以實(shí)現(xiàn)社會性別公平的觀念和方法，以便防止和克服不利于兩性發(fā)展的模式和舉措的這種主體意識的教育。性別教育不等于性教育。性教育是關(guān)于人類的生殖、交媾以及其他方面性行為的教育。這種以探討生殖行為為目的的性教育，一般將創(chuàng)造生命的過程分階段敘述，包括受孕、胚胎與胎盤的發(fā)展，妊娠和分娩。經(jīng)常也包括如性交傳染疾病(性病)和預(yù)防，以及避孕。性教育就是對受教育者進(jìn)行有關(guān)性科學(xué)、性道德和性文明教育培養(yǎng)的社會化過程。性別教育包括一定的性知識教育，但是性知識教育絕非性別教育的全部。

性別教育緣起于人們性別意識的淡漠。在現(xiàn)實(shí)生活中，男性的性別意識占據(jù)霸權(quán)，而女性則因?yàn)闅v史和傳統(tǒng)的原因，其性別意識處于社會邊緣，有的女性甚至沒有性別意識。從許多的網(wǎng)絡(luò)搜索和媒體文章的敘述，我們都不難看出這種社會現(xiàn)實(shí)的存在。另外，性別教育還緣起于人們對性別教育的忽視。當(dāng)今社會，我們提倡教育公正，就是教育上的公平和正義。在本論題中我們提出的性別教育涉及到教育公平。教育公平，是指教育機(jī)會起點(diǎn)上的公平，而非結(jié)果上的公平。促進(jìn)教育公平的意義在于消除由于性別、種族、社會地位、區(qū)域、宗教等差異給受教育者帶來的不利影響，從而使每一個人都得到最基本的受教育機(jī)會。而教育機(jī)會均等主要包括入學(xué)機(jī)會平等、教育過程對待平等、受教育的效果平等三方面。然而教育是制度化、社會化的產(chǎn)物，不可避免的受到社會各方面的制約，各種事實(shí)上的不均等依然存在。就我國而言，女性受教育機(jī)會不均等現(xiàn)象的存在，就是人們漠視性別教育意識的一種重要表現(xiàn)。在這樣的教育環(huán)境中，女性連最基本的教育公平的權(quán)利都很難得到，那么對其進(jìn)行有目的、有意義、有步驟的性別教育也就更難實(shí)現(xiàn)。

為此，在教育領(lǐng)域，應(yīng)該站在社會性別平等的高度進(jìn)行適當(dāng)而卓有成效的性別教育。社會性別是指男女兩性的性別角色和分工模式。它不是生理原因造成，而是在社會化過程中，社會文化作用的結(jié)果。社會文化對個體的塑造，世代相傳的性別角色的社會模式，規(guī)定著這個社會兩性社會化過程，創(chuàng)造出兩性不同的社會角色。社會性別可以在社會文化的變化中改變。社會性別平等是指用沒有性別歧視的觀念、態(tài)度，樹立男女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、職業(yè)等各領(lǐng)域中無社會性別差異的一種全新的性別理念。它是衡量一個國家和地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志。只有這樣，我們的教育才能真正實(shí)現(xiàn)良好的性別教育。在性別教育理念引領(lǐng)下，未來社會中的女性才能以良好的女性性別主體意識，分析、評判自己所經(jīng)歷的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境，能夠以社會性別公平的態(tài)度、觀念和方法，促進(jìn)自己及社會的和諧發(fā)展。

三、歷代女作家性別意識變遷與高校性別教育的關(guān)系

上海女作家王安憶在復(fù)旦大學(xué)講授小說創(chuàng)作課時，提出小說家創(chuàng)作的作品是其心靈世界的反映。[4]可見，作家是一個對其心靈世界最敏感的人群之一。從性別角色角度分析，我們不能否認(rèn)，女作家具有更充沛而豐富的心靈世界，其對世界的感知可能是其他男作家難以企及的。因?yàn)?，作為女人，女作家同樣是這個男權(quán)世界的他者，她們對這樣的生存現(xiàn)狀有更清楚的認(rèn)識和體驗(yàn)。

2003年3月5日的《中華讀書報(bào)》上，刊登了女作家斯妤的一篇文章，叫《作為另類》：

當(dāng)我們“出現(xiàn)”時(在社會上，在某些場合，在家族中)，我們首先被看作女人，其次才是人——很多時候甚至沒有其次。作為女人，作為另類，我們是生物的，次等的，不可理喻的。多數(shù)男人在下意識里，在內(nèi)心深處，是無法平等地看待我們的。他們不承認(rèn)我們的力量(內(nèi)在力量)，不承認(rèn)我們的智慧，不承認(rèn)我們的風(fēng)格，不承認(rèn)我們的創(chuàng)造力，更不承認(rèn)我們的思想。如果有誰承認(rèn)，他就要冒被同類恥笑的危險(xiǎn)。

平心而論，男人之所以這樣對待我們，除了傳統(tǒng)，除了偏見，還因?yàn)樗麄儫o法真正了解我們。他們看不清我們。他們無法明白女性的直覺有多么敏銳，女性的穎悟有多么充沛，女性的意志有多么堅(jiān)定，女性的思維，當(dāng)她們思索起來，將多么深入淺出，直抵本質(zhì)。而女性的想象力、創(chuàng)造力——一旦它們迸發(fā)出來，又是多么豐饒而綺麗。

當(dāng)然，女性的焦慮，女性的脆弱，女性的起伏波動、變化無常，他們也無法真正了解。作為常常首先被看作女人的反撥，當(dāng)我們提筆、發(fā)聲時，我們無意中表達(dá)的可能首先是：我是一個人。

我是一個人，而不僅僅是女人。我們關(guān)注人的普遍問題，表達(dá)人的共同情感，尋找人的可能出路，當(dāng)然，這其中，包括女人的普遍問題，共同情感，和可能出路。

因?yàn)橥瑫r是女人，對于女人的一切，我們有著最本質(zhì)、最感同身受的了解，所以當(dāng)我們提筆書寫時，奔涌到我們筆端的，可能更多、更飽滿、更入木三分的是女性形象，匯聚在我們筆下的，可能更尖銳、更緊迫、更不依不饒的聲音是女性聲音——我們就這樣必然地成了一位“女性主義作家”。

我懷疑這種分類。但我愿意自己有時是一個“女性主義作家”。

這就是一個女作家在現(xiàn)實(shí)生活中對自己作為女人、作為另類的尷尬。可見，因?yàn)榕骷业奶厥庑詣e身份，使她們對身處男權(quán)世界的邊緣地位具有深刻感知。也就是說，由于女作家的特殊身份和特殊職業(yè)的關(guān)系，其性別意識也應(yīng)該比較清晰。我們認(rèn)為，我們透過對歷代女作家的生存和創(chuàng)作能夠體驗(yàn)其性別意識的變遷脈絡(luò)。

西方有一句諺語，“歷史是虛假的，唯有人名是真實(shí)的；小說是真實(shí)的，唯有人名是虛假的”。這樣的諺語，非常深刻地把歷史與小說的聯(lián)系與區(qū)別表達(dá)出來。我們知道，小說盡管是虛構(gòu)的，但其所表達(dá)的則是一種心靈的真實(shí)、歷史的真實(shí)。所以，小說是一種生動形象的心靈和歷史的真實(shí)。

鑒于此，我們認(rèn)為，透過歷代女作家生存和創(chuàng)作體驗(yàn)的性別意識變遷脈絡(luò)是真實(shí)的，并且可以通過生動的細(xì)節(jié)和人物形象來表達(dá)作者的心靈世界。

西方著名的循環(huán)論歷史學(xué)家施本格勒(Spengler)、索羅金(Sorokin)和阿諾爾德.湯因比(Anold Toynbee)等人認(rèn)為：人不僅主要是理性動物，而且也是情感動物。所以，我們說，不僅因?yàn)榇髮W(xué)這一階段的學(xué)生本身傾向于對情感的關(guān)注，而且因?yàn)槿吮旧砭褪恰扒楦袆游铩薄１热?，美國歷史上的第一任總統(tǒng)林肯的《獨(dú)立宣言》鼓舞了所有美國人建設(shè)美國的熱情；后來，克林頓用他那極有煽動力的各處游說和演講，使他征服了美國人、打敗了他的競爭對手，做了美國的連任總統(tǒng)。據(jù)說，太平洋戰(zhàn)爭期間，著名的美國將領(lǐng)麥克阿瑟將軍就是用他那極富情感的指揮語言，使他的戰(zhàn)士英勇殺敵取得了太平洋戰(zhàn)爭的全面勝利。還有，在中國國土上誕生的、飲譽(yù)全球的大學(xué)者胡適，就是一個出色的演說家。中國抗日戰(zhàn)爭期間他做國民黨的駐美大使，是他的到處游說和演講為國內(nèi)的抗日戰(zhàn)爭募集了大量的財(cái)物。并且，據(jù)說美國的最后參戰(zhàn)，與胡適那游刃有余的口才有非常大的聯(lián)系。所以，教育者要想讓受教育者從心底里接受培育她們所用的思想，首先就應(yīng)該做到在情感上打動和走進(jìn)她們。也就是說，我們要對大學(xué)生進(jìn)行性別教育，需要從情感角度入手。我們知道，女作家性別意識的理解和認(rèn)識，主要是通過女作家投入無限情感的心靈世界表達(dá)出來的以生動形象為特征的文學(xué)作品?？梢?，兩者正好契合。

關(guān)于女性性別意識的生成和建構(gòu)是一個歷史性的重要難題。這個難題一旦打開缺口將是一個歷史性的巨大進(jìn)步，對社會的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展將起到一個巨大的推動作用，將更有利于我國在科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下的和諧社會建設(shè)。哲學(xué)上講，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。上文中分析的，其實(shí)就是對大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想的性別教育效果的外因條件。那么，筆者認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)理想的性別教育效果，還應(yīng)該具備良好的內(nèi)因條件。

生成和建構(gòu)女性性別意識到底在哪一領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破并開始，是我們首先應(yīng)該考慮的問題。筆者以為，實(shí)現(xiàn)女性性別意識生成和建構(gòu)的突破點(diǎn)應(yīng)該選擇在高校。我們說，一方面，一所現(xiàn)代高校內(nèi)的女生，從生理上說，18歲到25歲間正屬于風(fēng)華正茂、敢說敢做、靈活肯動腦筋的重要時期。另一方面，這批女孩子接受過十幾年的正規(guī)學(xué)校教育，通過知識和能力的選拔來到了大學(xué)，這就使得她們擁有一定的知識和文化基礎(chǔ)。筆者以為，對女性進(jìn)行性別意識建構(gòu)需要迎合高校女生的情感和心靈特點(diǎn)，還要迎合她們對文化修養(yǎng)的認(rèn)可和追捧。

女生從上高中起，她們的生理和心理就已經(jīng)發(fā)生了比較大的變化，她們從青少年走進(jìn)了青春期。當(dāng)這些女生踏進(jìn)大學(xué)的門檻后，過去那種緊張的、心無旁騖的學(xué)習(xí)生活暫告一段落。大學(xué)生活的豐富多彩，使她們的心也像那春天的小草一樣瘋長起來。這時候，青年男女之間彼此向往與追求是其性生理發(fā)展的正常階段。女性進(jìn)入青春期后，一開始常會產(chǎn)生一種惶恐不安的情緒，并且在人前表現(xiàn)得羞澀、靦腆、極富內(nèi)心體驗(yàn)。隨著性意識的進(jìn)一步發(fā)展，由異性間的疏遠(yuǎn)期進(jìn)入異性接近期，她們開始感到被異性吸引，產(chǎn)生了接近異性的感情需要。這時，女性的友誼圈子開始從同性朋友擴(kuò)大或轉(zhuǎn)向異性朋友。她們喜歡有特點(diǎn)的，如學(xué)習(xí)好、瀟灑、具幽默感，有頭腦、有能力等的異性。她們在選擇異性朋友時有一定的理性。在與異性朋友的交往中，女性的感情體驗(yàn)相當(dāng)豐富，表現(xiàn)得極為細(xì)膩。她們開始注意修飾自己的外表，用“美”來塑造自己。在異性面前表現(xiàn)出文靜、端莊、大方的樣子。這期間男女的交往并不一定就是真正的戀愛。她們與異性的交往多半是心理需要。

正是在這樣的生理和心理?xiàng)l件下，她們對男女情感有了一些浪漫的幻想，開始關(guān)注一些過來人的情感體驗(yàn)，希望能從別人的經(jīng)歷中汲取有益的東西，以指導(dǎo)自己的生活和情感。于是，女生們湊一起談?wù)摰囊话闩c感情話題有關(guān)。在這一階段，每一個女生都有自己的閨中密友，互相交流一些情感世界的話題，互相鼓勁、打氣、出點(diǎn)子。另外，在女生的心靈世界里還有一片屬于她們自己的領(lǐng)地，那就是對自己情感世界的想象。這個想象一般借助自己對某些文學(xué)形象、電影電視形象的閱讀和理解而構(gòu)筑起來。她們喜歡某個歌星或影星，都是因?yàn)樗齻冪娗榈男莻冋梅狭俗约合胂笾星楦袑ο蟮男蜗筇卣?。面對這樣的現(xiàn)象，高校的教育工作者不能一味堵、禁，應(yīng)該采取必要的引導(dǎo)使她們走向心理情感的健康軌道。就像當(dāng)年的大禹治水一樣。綜上，大學(xué)時期的女生無論在生理上還是在心理上已經(jīng)具備了對情感世界的敏銳的感知能力和想象能力。

一生從事過教師、作家、出版商兼編輯、哲學(xué)家和政治家的西班牙20世紀(jì)著名教育家奧爾托加5加塞特有一個很重要的教育原理：“如果學(xué)校確實(shí)是國家的一個職能機(jī)構(gòu)，與其內(nèi)部人為創(chuàng)造的教學(xué)氣氛相比，它更多地依賴于它所處的民族文化氛圍。這種內(nèi)在和外在的平衡是造就一所好學(xué)校的一個基本條件?！盵5]在奧爾托加看來，文化應(yīng)該是一種生命的信念，沒有文化的生活是遭到破壞、不真實(shí)的生活。所以，他認(rèn)為大學(xué)首先應(yīng)該把普通人培養(yǎng)成有“文化修養(yǎng)”的人，使他們處于時代標(biāo)準(zhǔn)所要求的高度。而他所說的“文化修養(yǎng)”是指人的精神。[6]清華大學(xué)原校長梅貽琦先生曾經(jīng)說過一句至理名言“大學(xué)之大，非謂有大樓之謂也，乃謂有大師之謂也?！惫P者認(rèn)為，“大師”還應(yīng)該是那些具有大師意味的實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的優(yōu)秀的教育內(nèi)容。我們認(rèn)為，這個對性別主體意識的教育建構(gòu)及其所用的文本，應(yīng)該以提高受教育者“文化修養(yǎng)”為主要出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)?；诖?，筆者認(rèn)為，我們借助歷代女作家各類生存和文學(xué)創(chuàng)作所分析的性別意識變遷脈絡(luò)正好是適合對學(xué)生進(jìn)行性別教育的優(yōu)秀的教育內(nèi)容。

正是鑒于以上的分析，筆者以為，深入分析中國文學(xué)史上那些女作家的心靈成長史以及在其作品中呈現(xiàn)的思想和情感，從而梳理出中國女性性別主體意識的成長之路，是實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代高校女生性別主體意識教育及建構(gòu)的重要途徑。這樣的文本資料，不僅迎合了現(xiàn)代高校女生們在生理和心理上的特點(diǎn)，還對提高她們的文化修養(yǎng)有所裨益。更重要的，是通過對這一系列文本資料的分析和解讀，希望能使今天的女大學(xué)生們在其性別意識建構(gòu)之旅中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，獲得一定人生啟迪與啟發(fā)。

所以，通過上文的分析和論證，我們認(rèn)為透過對分析和理解歷代女作家性別意識變遷脈絡(luò)，可以實(shí)現(xiàn)對高校女生良好的性別教育效果。

[1] [3] 頡安平. 強(qiáng)化性別意識 維護(hù)男女平等的基本國策——構(gòu)建和諧社會話題之一[EB/OL].中國社會科學(xué)網(wǎng),2006-07-27.

[2] [美]勞拉5穆爾佳.視覺快感和敘事性電影[A].外國電影理論文選[C].上海:上海文藝出版社,1995.

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