徐旭珊

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傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)養(yǎng)成

徐旭珊

（浙江大學(xué)教育學(xué)院思政系，浙江 杭州 310028）

大學(xué)生的人文素質(zhì)養(yǎng)成是大學(xué)生全面發(fā)展的重要表現(xiàn)。結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀，分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的困境，并從精神層面和行為層面掘解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承的精髓，探討當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成。

傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代傳承 大學(xué)生 人文素質(zhì)

傳統(tǒng)文化對于維系中華民族的團(tuán)結(jié)、民族精神的培育以及價(jià)值觀念、行為方式、民族心理結(jié)構(gòu)的形成都起到至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)文化的傳承，決不單純是個(gè)文化問題，而是一個(gè)關(guān)系民族命運(yùn)發(fā)展、國家興衰成敗的問題。大學(xué)生是青年一代的知識群體，是承上啟下的社會中堅(jiān)，是影響社會文明走向、乃至影響整個(gè)社會發(fā)展的知識力量。因此，促使大學(xué)生在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承中吸取其人文精神的優(yōu)秀文化養(yǎng)分，促進(jìn)自身的人文素質(zhì)養(yǎng)成，形成對振興中華文明歷史責(zé)任的認(rèn)同與使命意識，是我們在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華文明振興的重要人文保障。

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化人文素質(zhì)現(xiàn)狀

著名物理學(xué)家李政道說過:“一個(gè)依賴過去的民族是沒有發(fā)展的，同樣，一個(gè)拋棄傳統(tǒng)的民族也是無前途的?！比魏蚊褡濉液蜕鐣?，在其發(fā)展過程中，當(dāng)經(jīng)歷劇烈變革時(shí)，社會主體就會對自身所擁有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視，任何國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，都不可能真正脫離開本國傳統(tǒng)文化的土壤。因此，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承顯得尤為重要。然而，在人們視為最高文化殿堂的“象牙塔”里，我們卻感受不到濃厚的文化氛圍，體會不到五千年的中華文明所積淀的深沉與厚重；大學(xué)生人文素質(zhì)的缺失已成不爭的事實(shí)，其狀況著實(shí)令人堪憂。

（一）在知識學(xué)習(xí)層面上

獲取知識是大學(xué)生的重要任務(wù)，而當(dāng)代大學(xué)生在此層面上的問題頗為嚴(yán)重：第一，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度有頗為精辟的言論，如“知之為知之,不知為不知”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。一些大學(xué)生對知識太不求甚解，不懂裝懂，沒有把學(xué)習(xí)當(dāng)成樂趣。第二，知識結(jié)構(gòu)不合理。一些學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性極強(qiáng)，只學(xué)習(xí)與專業(yè)課有關(guān)或是對找工作有幫助的知識，從而使高校大學(xué)生非專業(yè)知識淺薄的“工具人”現(xiàn)象愈演愈烈。

（二）在道德修養(yǎng)層面上

儒家將德行列于首位，意即德行是人之為人的首要問題。而當(dāng)代大學(xué)生在道德方面存在的問題恰恰十分突出。當(dāng)代大學(xué)生不是不懂得道德，而是道德認(rèn)知與實(shí)際道德行為嚴(yán)重脫節(jié)。首先是社會公共道德。一些大學(xué)生在公共場所，如教室的墻壁上亂涂亂畫、在走廊及自習(xí)室里大聲喧嘩說臟話、到處都有垃圾桶而仍然亂扔垃圾或大庭廣眾之下無視他人卿卿我我等等。第二，人際關(guān)系道德。大學(xué)生交往的對象主要包括同學(xué)、朋友、老師等。當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)校和以同學(xué)為主的他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件；對老師的態(tài)度不端正，失去最基本的禮貌，如上課遲到、說話、睡覺，或在外面見到老師視而不見等。[1]

（三）在人生態(tài)度層面上

1．生命意識淡薄。生命對于每個(gè)人來說都是重要的，傳統(tǒng)文化中向來都有“樂生”的思想。而現(xiàn)代大學(xué)生的生命意識的缺乏讓人不免心生疑慮。近年來，大學(xué)校園內(nèi)發(fā)生的自殺、殺人、吸毒、犯罪等令人發(fā)指的踐踏生命的事件屢禁不止，表現(xiàn)出一種漠視生命的傾向。

2．享樂主義嚴(yán)重。隨著物質(zhì)生活水平的提高，一些大學(xué)生表現(xiàn)出了嚴(yán)重的享樂意識。他們目光短淺、玩世不恭、貪圖享受，把學(xué)校當(dāng)作揮霍青春和生命的樂園。這些不良的生活習(xí)性確實(shí)與大學(xué)生的身份格格不入，更與傳統(tǒng)文化推崇的勤儉自強(qiáng)等美德相去甚遠(yuǎn)。

3．浮躁心態(tài)盛行。做學(xué)問是大學(xué)生的天職，只有弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中淡泊名利、崇德進(jìn)取的精神，踏踏實(shí)實(shí)地鉆研于真理的圣殿才會在學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所造詣。而現(xiàn)代社會的急功近利思想嚴(yán)重影響了大學(xué)生純潔的心靈，有些大學(xué)生抵抗不了金錢和物欲的誘惑，凡事必考慮是否對自己有利，更有些人為了利益出賣道德良心，背叛學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，降低了他們在大家心目中的高貴形象。

4．責(zé)任意識缺乏。大學(xué)生是國家發(fā)展的棟梁，社會進(jìn)步的希望。他們應(yīng)該有古人“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、“家事國事天下事事事關(guān)心”的責(zé)任感和憂患意識。但現(xiàn)在的大學(xué)生有幾個(gè)是為國家為民族的進(jìn)步發(fā)展而讀書？更有甚者，一些大學(xué)生擺出一副“家事國事關(guān)我何事”的社會看客的姿態(tài)著實(shí)讓人心寒。[2]

二、當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)失范原因

（一）傳統(tǒng)文化教育的偏差與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的失范

在深化改革的今天，在市場經(jīng)濟(jì)觀念的強(qiáng)烈沖擊下，傳統(tǒng)文化教育的偏差對大學(xué)生人文素質(zhì)失范的影響比任何時(shí)候都更加突出、更加明顯。

1．理想化的理想教育和功利主義的沖突，使當(dāng)代大學(xué)生具有明顯的“實(shí)用主義”傾向。追求理想的社會和培養(yǎng)理想的人，既是儒家的基本主張，也是中國文化的基本傳統(tǒng)。在建國后的相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，蔑視物質(zhì)享受、輕視個(gè)人利益依然是對一個(gè)“有理想”的人的根本要求。這在相當(dāng)程度上仍是儒家重理想輕現(xiàn)實(shí)、重精神(道德)輕物質(zhì)傳統(tǒng)的繼續(xù)。雖然它在內(nèi)容上與傳統(tǒng)儒家已經(jīng)有了根本的區(qū)別，但都把理想教育理想化了。在走向市場經(jīng)濟(jì)的今天，這種理想化的教育方法遭到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。“實(shí)用主義”思想在當(dāng)代大學(xué)生中已基本上取代了理想主義，這既是市場經(jīng)濟(jì)折射的結(jié)果,也是理想教育理想化的使然。

2．“虛幻集體主義”教育與個(gè)人奮斗的矛盾，導(dǎo)致了大學(xué)生集體觀念的淡漠和個(gè)人主義的抬頭。在中國古代社會特定的社會結(jié)構(gòu)中形成了強(qiáng)調(diào)個(gè)人對家庭、家庭對國家的絕對服從的價(jià)值導(dǎo)向，因此在傳統(tǒng)文化中，絕大多數(shù)思想家都把個(gè)人利益絕對服從整體利益看作道德之根本。在整體利益的名義下，個(gè)人失去了人格獨(dú)立、自由和尊嚴(yán)。建國后，我們在思想教中強(qiáng)調(diào)的仍是個(gè)人對集體、對國家、對社會的“無私奉獻(xiàn)”，忽視了個(gè)人正當(dāng)?shù)臋?quán)益。然而在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，個(gè)人的奮斗與發(fā)展已成為了社會發(fā)展的源動力，單純強(qiáng)調(diào)集體利益不可能得到公眾的普遍尊重和認(rèn)同。雖然大部分大學(xué)生并不否定集體利益的合理性，但在集體和個(gè)人的關(guān)系問題上，他們更多的是傾向于個(gè)人利益，集體主義、奉獻(xiàn)精神受到了相當(dāng)程度的冷落，為人民服務(wù)等社會主義價(jià)值觀念的核心正逐漸被淡化。

3．憂國憂民意識教育與社會現(xiàn)實(shí)的碰撞，導(dǎo)致了大學(xué)生責(zé)任意識缺乏的通病。中國傳統(tǒng)文化是以儒家為主導(dǎo)的“入世”文化，儒家文化鑄造了中國知識分子的憂國憂民的使命感如孔子倡導(dǎo)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，范仲淹提出要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。但同時(shí)，憂患意識又是中國知識分子的民主意識和自主人格受壓抑和扭曲的表現(xiàn)。長期以來，在我們的大學(xué)教育中，只一味謳歌知識分子的憂患意識，有意無意間忽視了其背后的失衡心理，忽視了對大學(xué)生內(nèi)在靈魂的關(guān)注，導(dǎo)致了大學(xué)生“雙重人格”的產(chǎn)生。作為知識分子的當(dāng)代大學(xué)生，在激烈的社會競爭面前，在各種社會丑惡現(xiàn)象面前，他們已經(jīng)熟練了所謂的“社會潛規(guī)則”，他們不再一味執(zhí)著地憂國憂民了，而更多更經(jīng)常的是“憂己”。面對社會的不公又無力改變，眼看道德水平的滑又無可奈何，最終只好 “同流合污”或漠視失落，冠冕堂皇地消解著自身的社會責(zé)任。[3]

（二）現(xiàn)代多元文化對傳統(tǒng)文化的沖擊與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的失范

在中國社會轉(zhuǎn)型、中華民族偉大振興的時(shí)代，在東西方思想會集、碰撞、激蕩的浪潮里，在網(wǎng)絡(luò)文化、娛樂文化的覆蓋中，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承在當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成中的作用受到強(qiáng)烈的沖擊。

1．外來文化的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，外來文化對當(dāng)代中國大學(xué)生的影響是不容忽視的。在越來越浮躁的大學(xué)校園里，面對潮水般來襲的外來文化，很多大學(xué)生追求西方的哲學(xué)、西方的審美意識和西方的生活習(xí)慣，全然把中華民族2000多年的優(yōu)良傳統(tǒng)撇到一邊，樂此不疲的扮演著“香蕉人”的角色。事實(shí)上，缺少了理智分析與冷靜思考的年輕大學(xué)生們，并沒有幾人真正了解西方文化，他們只喜歡“個(gè)性、自由、享受”，卻閉口不談“民主、法治、公正”，他們只是撿到了西方文化中的“激進(jìn)主義“的糟粕，便以此作為武器全盤否定中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的意義。在大學(xué)生這種盲目追隨外來文化的背后，更多的反映出大學(xué)生價(jià)值觀的混亂和民族信仰的缺失。

２．網(wǎng)絡(luò)文化的強(qiáng)烈沖擊。隨著網(wǎng)絡(luò)的興起和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化正以神奇的力量加速改變著大學(xué)生的思維方式、價(jià)值觀念、精神世界。網(wǎng)絡(luò)文化雖也有其積極意義，但由于其虛擬性、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管困難等特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)倫理失范是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化的最大缺陷。人機(jī)交往取代人際交往，造成人際情感淡漠；黑客、病毒攻擊，虛假信息、黃色信息隨意發(fā)布，這些都容易造成大學(xué)生道德水平下降、社會責(zé)任意識的弱化。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化在帶來了多元知識和全球視野的同時(shí)，也成為美國等西方國家向全世界兜售自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)和社會文化的場所，成為“文化霸權(quán)”、“文化殖民”的根據(jù)地，這就不同程度地消解著我們傳統(tǒng)文化的影響力和民族精神的凝練。[4]

3．娛樂文化的強(qiáng)烈沖擊。今天，各種娛樂性的節(jié)目以強(qiáng)烈的視覺沖擊力吸引了眾多的觀眾，尤其以年輕的大學(xué)生為主要群體。搞怪的“無厘頭”、“麻雀變鳳凰”的各種選秀、近乎瘋狂的網(wǎng)絡(luò)“惡搞”等等，這些娛樂文化以夸張的表現(xiàn)形式、快餐似的傳播手段震撼著大學(xué)生敏感的心靈。盡管這些文化形式不可否認(rèn)的也給大學(xué)生們帶來了不少輕松和喜悅，在一定程度上舒緩了他們的心理壓力，但這種文化的思想性、藝術(shù)性不高，不能引起大學(xué)生對社會對人生意義的追問與反思，一些自控能力較差的大學(xué)生往往深陷其中，這就與我們傳統(tǒng)文化中重視培養(yǎng)理想人格、追求高雅的審美意境相抵觸。

三、掘解傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承的精髓，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成

大學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成就是利用人文科學(xué)的優(yōu)秀成果，使大學(xué)生形成堅(jiān)定的民族精神、高尚的道德修養(yǎng)、健全的人格氣質(zhì)、健康的審美情懷，并在這種自覺人文精神的影響下，科學(xué)對待人生環(huán)境，成為一個(gè)全面和諧發(fā)展的高素質(zhì)人才。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化浩瀚而深遠(yuǎn),其中蘊(yùn)含著豐富人文精神,對促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成提供著取之不盡的文化資源。

（一）在精神層面，開掘傳統(tǒng)文化博大精深的人文思想，促進(jìn)大學(xué)生自覺人文精神的塑造

1．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生民族精神的培育。民族精神是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支柱，是衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要尺度。大學(xué)生是祖國棟梁，承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的艱巨使命。中華民族的民族精神就蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化之中。在中國歷史上，曾涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄人物，他們身上所折射出來的民族精神令人鼓舞和振奮這些歷史故事、文學(xué)作品及名言警句無疑是培育民族精神最好的素材，對大學(xué)生增強(qiáng)民族的自尊心、自信心、凝聚力和認(rèn)同感起到了重要作用。

2．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生道德修養(yǎng)的提升。中國自古以來有崇尚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，經(jīng)過幾千年的傳承而發(fā)展至今，是古人留給我們的一大筆財(cái)富。傳統(tǒng)文化中反映仁愛、重義、尚禮、誠信、勤儉、自強(qiáng)、自省、慎獨(dú)以及進(jìn)取精神等傳統(tǒng)美德的故事、箴言、文學(xué)作品俯拾皆是。這些傳統(tǒng)美德不僅為中華民族的文明進(jìn)步做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且至今還有其不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和積極作用，是大學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成所應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)的精神財(cái)富。

3．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。社會的進(jìn)步需要的是全面發(fā)展的人，或者說是具有健全人格的公民。中國大學(xué)在人格教育方面有著明顯的不足之處。大學(xué)教育培養(yǎng)得不是全面發(fā)展的“人”，而只是具有一技之長的“人才”。這既不符合馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)，也不符合教育目的。健全的人格體現(xiàn)在智識、情感、意志三者之間的有機(jī)統(tǒng)一及和諧發(fā)展，從而無所偏廢。中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化，關(guān)注個(gè)體的修養(yǎng)、追求理想人格，對于大學(xué)生的人格完善不無現(xiàn)實(shí)意義。[5]

4．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生審美情懷的凝練?，F(xiàn)代公民除了要具備較高的專業(yè)素質(zhì)以外，還應(yīng)該具備優(yōu)雅的言談舉止、高雅的文化品味以及審美能力等綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)的古典文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化中最寶貴的一筆財(cái)富，從經(jīng)史子集到詩詞歌賦，體裁各異、品種繁多。通過對古典文學(xué)作品的研討，不僅可以開拓視野、了解歷史，還可以提大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)與文學(xué)鑒賞能力。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品以悠遠(yuǎn)脫俗的哲思感染人、以清新優(yōu)美的意境美化人，它能潛移默化凈化人的心靈，提高人的精神境界，陶冶人的情操，對于提高大學(xué)生鑒賞美、感受美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的能力都有著的極為重要的價(jià)值。

（二）在行為層面，汲取傳統(tǒng)文化“合和”的核心思想，促進(jìn)大學(xué)生和諧人生環(huán)境的營造

人文素質(zhì)養(yǎng)成的目的在行為層面上，就是要培養(yǎng)人們正確處理個(gè)人自我內(nèi)心、人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系，既科學(xué)地對待人生環(huán)境。中國傳統(tǒng)文化“合和”的核心思想在這些方面不乏真知灼見，對促進(jìn)大學(xué)生和諧人生環(huán)境的營造有重要的借鑒意義。

1．吸收“身心合一”的思想，處理好個(gè)人自我內(nèi)心的關(guān)系。傳統(tǒng)文化在處理心理沖突和困擾時(shí)，提供了一整套有效的平衡思路與機(jī)制，它通過反思、內(nèi)省、自我抑制、升華等認(rèn)知方式的形成，幫助人們進(jìn)行主觀努力，以到達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)與外部沖突之間的平衡，使情緒體驗(yàn)的強(qiáng)度、深度等都處于較為適度的范圍內(nèi)，從而保持良好的心理狀態(tài)。例如儒家的“積極入世”、“放棄小我、成就大我”的思想，道家的“福禍轉(zhuǎn)換”、“乘物以游心”的自我解脫思想，禪家的“平常心是道”、重視“當(dāng)下”、自我“放下”的思想等，在幫助大學(xué)生對待挫折和不利的人生境遇時(shí)，進(jìn)行個(gè)體的自我完善，提高心理素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我身心和諧起到了很大的作用。

2．吸收 “貴和”的思想，處理好人與人的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的大學(xué)生常常難以正確估價(jià)社會對自己的要求以及自身應(yīng)采取的方式，難以正確地處理復(fù)雜的人際關(guān)系，常常和周圍的同學(xué)、老師甚至親人發(fā)生沖突，缺乏責(zé)任感，甚至超越社會的倫理道德規(guī)范，做出擾亂他人、危害社會的行為。大學(xué)生在處理與他人的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)批判繼承中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，如儒家 “仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)爾達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”的“仁愛”之道，道家 “上德若谷”、“為而弗爭”的寬容精神，墨家“兼愛”的博愛情懷和“博施”的助人為樂主張，法家的依法共存、合法共榮的思想等，將其精華有選擇、有目的地改造、整合到人際關(guān)系的處理原則當(dāng)中，以形成和諧的人際關(guān)系。

3．吸收“和而不同”思想，處理好人與社會的關(guān)系。樹立群體意識和整體精神是中國傳統(tǒng)文化中調(diào)節(jié)和處理個(gè)人與社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則，這種絕對“尚公”的精神與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人的個(gè)體價(jià)值出現(xiàn)了沖突。因此，在新的歷史條件下單純用“尚公”的思想來指導(dǎo)重視個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的當(dāng)今大學(xué)生處理個(gè)人與社會的關(guān)系已顯得力不從心,而傳統(tǒng)文化中 “和而不同”的理念恰恰彌補(bǔ)了這個(gè)不足：首先，必須把集體還原為個(gè)人利益的共同體，使個(gè)人產(chǎn)生對集體的向心力和集體榮譽(yù)感，自覺為集體利益而奮斗，即“和”。其次，必須承認(rèn)個(gè)體利益的差異性和現(xiàn)實(shí)性，重視個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益和尊嚴(yán)，充分發(fā)揮個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，即為“不同”。而其實(shí)承認(rèn)“不同”最終也是要達(dá)到“和”的境界，也就是說只有統(tǒng)籌兼顧個(gè)人、集體、國家的利益，才能真正調(diào)動大學(xué)生們的建設(shè)社會的熱情,最終促進(jìn)個(gè)人與社會的和諧發(fā)展。

4．吸收“天人合一”的思想，處理好人與自然的關(guān)系?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)拓展了倫理道德關(guān)系的領(lǐng)域，由于人類以往無節(jié)制地利用和破壞自然，人類社會正面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在人與自然關(guān)系的問題上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)一直重視“天道”與“人道”、“自然”和“人為”的探索。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆?qiáng)調(diào)人要以遵循自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則；宋儒張載繼承了這一思想，提出了“天人合一”思想，認(rèn)為人是自然界的一部分，要保持自然和人類的和諧。[6]中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想，可以啟發(fā)大學(xué)生重視人與自然的關(guān)系，從而在日常行為中自覺維護(hù)自然生態(tài)平衡，為促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展盡自己的綿薄之力。

[1]王培軍.中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教[J].黑龍江高教研究,2005 (10) :29.

[2]趙楓.中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代大學(xué)精神建設(shè)[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007(4):74-75.

[3]黃可波.論傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生行為方式的培養(yǎng)[J].思想教育研究,2000(4):5-36.

[4]周志明.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)教育中的價(jià)值及價(jià)值實(shí)現(xiàn)[D].吉林大學(xué),2008:33-34.

[5]周志明.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)教育中的價(jià)值及價(jià)值實(shí)現(xiàn)》[D].吉林大學(xué),2008:24-28.

[6]吳壽松.中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生的人格塑造[J].高教論壇,2005 (3):54.

Modern Inheritance of China Traditional Culture and the Humanities Quality Fosters of Contemporary College Students

XU Xu-shan

(Zhangzhou Institute of Technology, Zhangzhou, Zhangzhou Fujian 363000, China)

The humanities quality fosters of college students is an Important performance of college students comprehensive development. Combine the current situation of the contemporary college students humanistic qualities，to analyze the dilemma of the modern inheritance of China Traditional Culture and the humanities quality fosters of contemporary college students; Moreover, excavate the essence of the modern inheritance of China Traditional Culture, from the aspects of spiritual level and behavioral level.,thus research the humanities quality fosters of contemporary college students.

China Traditional Culture Modern Inheritance College Students the Humanities Quality

2009－09－12

徐旭珊（1980－），女，福建漳州人，浙江教育學(xué)院思政系07級“兩課”高校教師在職碩士研究生。

G711

A

1673-1417（2010）01-0130-04

(責(zé)任編輯：黃文麗)