慕容勛，李 暉

（肇慶學(xué)院 教育學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

論池田大作的教師發(fā)展觀

慕容勛，李 暉

（肇慶學(xué)院 教育學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

池田大作先生倡導(dǎo)對生命的尊重及彼此間的聯(lián)系，通過引導(dǎo)教師樹立“圣職”觀、激活其“創(chuàng)造”主動性并形成合作文化，以實現(xiàn)教師發(fā)展的內(nèi)外通融。

池田大作；教師；發(fā)展觀

著名的思想家、宗教家和教育家池田大作先生創(chuàng)辦的從幼兒園到大學(xué)的創(chuàng)價教育系統(tǒng)，是以佛法為基調(diào)的教育運動，倡導(dǎo)對生命的尊敬和對人的精神的信賴。在這一前提下，池田大作對教師提出了較高的要求，認為只有“人格高尚而又知識豐富的人”才能擔(dān)此重任。在池田看來，教師對于個人成長，尤其是精神上的正確引導(dǎo)，能使人們超越國家、民族和時代的差異，贏獲智慧和和平?；诖耍靥锎笞魈岢隽艘砸龑?dǎo)教師樹立“圣職”觀、激活其“創(chuàng)造”主體性以及形成合作文化為主要內(nèi)容的教師發(fā)展觀。

一、養(yǎng)成“圣職”觀

池田大作認為“如果是對自己的職業(yè)、工作有自豪感的人，自然就知道其工作的意義所在，明白它是不會給社會帶來損害的正當(dāng)職業(yè)，‘圣職’的意識油然而生?！闭f明“圣職”觀源于從業(yè)者對工作價值的認同，是以有益于社會的進步為前提，其基本要義是互惠利他，這與池田的“宇宙即我，我即宇宙”的生命觀一脈相承。“按佛法，大宇宙本身就是一個生命體”[1]334，人們生活在一個整體中，彼此之間具有互融和不可分割性，“令他人幸福，自己也會隨之幸福，若一個人不幸，自己就不會完全幸福”[2]166。既然人不是孤立的，而且利益是從人的發(fā)展的需要與客觀世界的聯(lián)系中產(chǎn)生的，僅靠個人的力量，很多目標(biāo)和需要難以實現(xiàn)，這意味著利他更有利于自身的發(fā)展。

“圣職”觀告訴我們，給予他人幸福，為社會帶來效益的同時，自己也會快樂。然而在現(xiàn)實中，利己與利他經(jīng)常都處于沖突中，如一項調(diào)查顯示，約近半數(shù)的教師對于額外的工作都不愿意去做，即使它有利于學(xué)生發(fā)展。根據(jù)人趨利避害的本性，利他通常被邊緣化。池田大作也承認人的心中存在“魔性的欲望”和“本源的欲望”，也就是自我主義與利他主義的對立。但他并不否定前者，而是用后者包容前者。正因為沒有把利己和利他賦予很深的差別性，為增進個人利益和提高他人和社會利益提供了統(tǒng)一的基礎(chǔ)。那么，該如何促成兩者的融合，使“圣職”觀成為教師自我改善的動力？

（一）忠于生命本原

“教育者應(yīng)致力的最重要的事情不是‘講授某個學(xué)科的知識’，而是‘教育人’本身?！盵1]148這說明教育是建基于個體生命。在池田大作眼里，“沒有什么比人的生命更不可思議，沒有什么比生命更尊貴的了”[2]144，表達了對生命本原的平等性及無限可能性的理解。正如佛法中“一念三千”的思想，“一念”此生命作用，納于“三千”現(xiàn)象世界，可以說一個人具有改變世界的力量，池田大作所倡導(dǎo)的“人間革命”運動，就是要使每個人都意識到自己無窮的潛力。

在日常教學(xué)中，對生命的理解往往出現(xiàn)泛道德化、工具化的傾向。一些沾染了惡習(xí)或成績不理想的學(xué)生容易被貼上“不可教”的標(biāo)簽；一些老師為了省力，采取均質(zhì)化策略，通過預(yù)設(shè)和灌輸，使教育成為對學(xué)生生命的控制。雖然這些做法在短期內(nèi)使工作相對輕松，但放縱或壓制的方式必然使學(xué)生對人生的認識出現(xiàn)偏差，帶來反社會或依賴等負效應(yīng)，從長遠來看，是損己的。如果我們能著眼于學(xué)生的健全發(fā)展，了解他們的特點，進行有針對性的引導(dǎo)，讓學(xué)生在體驗中理解生命，成為他們自己，而不是遵從某種純粹的外在標(biāo)準(zhǔn)將學(xué)生塑造成毫無活力之軀體。這樣教師將更有成就感。“教是為了不教”，在某個意義上也傳遞了互惠利他的行為在利他的過程中達到利己，在利己的過程中實現(xiàn)利他的主張。池田大作曾提到一位前蘇聯(lián)的老師頂著政局的威脅，鼓勵一名因父親被錯劃為“反革命分子”而遭到歧視的少年，說“提到你父親的名字時，你不要低頭”。少年從老師簡短的話中，讀到了“善”、“正義”和“勇氣”，對他以后人格的形成產(chǎn)生了巨大力量。“如果沒有這位老師，他也許早就被“狗群的邏輯”吞噬了?！盵3]102孩子的力量在很大程度上來源于老師，忠于生命的引導(dǎo)是對靈魂的深沉人文關(guān)懷，終能收獲善的回報。

（二）強化師生關(guān)聯(lián)

池田大作認為：“一切存在，其自體并非單獨存在，而都是在與其他事物的依存性和關(guān)系性中形成?！盵4]任何的生命都有著驚人的關(guān)聯(lián)。教師勞動的成果更是建立在交流之上，教育活動，無論是知識還是品格的內(nèi)容都要在師生的交往中實現(xiàn)。正如池田大作所形容的：“有A教師，B學(xué)生。A和B都不是孤立存在，A是有著B的A，B也是有著A的B，可見重視關(guān)聯(lián)性更甚于個別性。”[3]12師生之間的緊密聯(lián)系決定了教師如果罔顧學(xué)生的特點，與學(xué)生只是一種形式的、應(yīng)付的交流，其教學(xué)效果必然受影響。有學(xué)者指出：“人類理性的其中一個特點是追求利益最優(yōu)化，當(dāng)整體最優(yōu)最終強于局部或個人最優(yōu)時，選擇的結(jié)果最終會趨向整體最優(yōu)?！盵5]顯然，如果學(xué)生無法在教育過程中獲得健全發(fā)展，教師也不會感到由衷的幸福。因此，教師的幸福是一種關(guān)聯(lián)性的幸福，教師對于學(xué)生既是一種奉獻，也是一種收獲，兩者之間是共生共榮的關(guān)系。

認同教育活動中生命的尊嚴(yán)和關(guān)聯(lián)，等于回歸教育本質(zhì)，對師生而言，是一種精神解放，教師自然對自己的職業(yè)感到由衷的自豪。

二、激活教師“創(chuàng)造”主體性

在圣職觀的引導(dǎo)下，教師認識到“自他不二”的精神原理，即利他與自利的統(tǒng)一。而利他須落實到行動中，“不論身處何種環(huán)境，都要充實自己，為別人的幸福貢獻力量”[6]。因此，改造現(xiàn)世是在踐行圣職觀。池田大作曾說，“教育目的無疑是在于‘創(chuàng)造知識性’。……知識本身不能直接給人的生活態(tài)度帶來影響，對人不能發(fā)生創(chuàng)造性的作用，通過人如何靈活運用‘知識’才會帶來創(chuàng)造性”[7]。在實踐中創(chuàng)造是教師發(fā)展的第二個要素。

就教育活動來說，也離不開創(chuàng)造性。雖然說“教有定法”，但由于學(xué)生的獨特性和教育情境的復(fù)雜及難以預(yù)測性，教師不可能照搬程序、規(guī)范，必須根據(jù)實際情況，尤其是受教育者的變化和差異做出選擇，因人而異地開展工作。否則不但學(xué)生沒有收獲，老師也會在日復(fù)一日的循環(huán)重復(fù)中感到乏味。然而客觀的需求卻無法激活教師的創(chuàng)造熱情，他們普遍認為自身的知識和能力不足，對“創(chuàng)造”敬而遠之。

要激發(fā)教師的創(chuàng)造主動性，首先，要幫助教師認識自我，建立創(chuàng)造的自信。池田大作曾引用吉田松陰的話說，“人都多少帶著純金來到這個世上。圣人擁有的純金，和我們的純金沒什么兩樣”[8]209，透露著眾人皆可成佛的生命平等論。盡管每個人的天賦不一樣，但總有特點，能自覺認識自己，為自己的社會性角色奮斗，就是生命的最亮點。平時多問問自己“教師是一個怎樣的職業(yè)？我能勝任教師崗位嗎？我要成為怎樣的教師”，以便正確進行自我定位和評價。需要指出的是，創(chuàng)造并不是一帆風(fēng)順的過程，會有暫時的失敗和挫折，所以創(chuàng)造中會有苦惱，有人因此被擊潰。但只要我們能認識到，苦惱并不與幸福相矛盾，它只說明主體的創(chuàng)造能力還未達到一定的程度，實質(zhì)上是一種創(chuàng)造的前提，它是一種“憂樂圓融”的精神狀態(tài)，將能發(fā)掘出自身更多的潛能。如池田大作所總結(jié)的，創(chuàng)造是打開 “自我生命之門”，是毫無遺憾地貢獻畢生精力，不斷擴大自我生命作用的一曲凱歌；是用汗和淚澆鑄而成的結(jié)晶。[8]168

其次，要充實自我，建立創(chuàng)造的條件。既然教師不創(chuàng)造，就難以在工作中感受更多的樂趣，那么教師怎樣才能實現(xiàn)創(chuàng)造呢？池田大作認為，創(chuàng)造是自由的，也是現(xiàn)實的，是他力和自力的結(jié)合。這就要求教師立足現(xiàn)世，通過關(guān)注和思考找到改進的突破口。只有關(guān)注和愛，才能更好地了解學(xué)生的個體經(jīng)驗、知識能力、行為習(xí)慣、興趣愛好，為創(chuàng)造性地運用教育、教學(xué)規(guī)律在復(fù)雜多變的教育情景和教育事件中培養(yǎng)發(fā)展變化中的人提供基礎(chǔ)。愛是力量，還要有方法。教師的每一節(jié)課，都應(yīng)該是一次再創(chuàng)造勞動和藝術(shù)加工的過程，因此只要保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，善于積累和反思，教學(xué)就不是工匠性的技能，而是教師獨特風(fēng)格的展現(xiàn)，在幫助學(xué)生的同時達到自我價值的實現(xiàn)。

池田大作認為，生命本身既是作者也是作品。這說明創(chuàng)造也是一種生活方式。

三、形成合作文化

由于教師的工作方式具有個體性、獨立性的特點，能“互不相干”地完成自己的工作，在日常的教學(xué)生活中，教師的合作相對松散和被動。池田大作就明確指出，人必須在與他人交互關(guān)系中，在自然與歷史中成長，并非孤立存在的實體。人的自在合作性說明了教師合作的必要。

一是基于“對話”的合作。在教師團隊內(nèi)部，學(xué)校會組織其進行集體備課、評課、上公開課等合作，形式雖然多樣，但老師們?yōu)榱祟櫲孀雍突ハ喾纻?，合作欠缺深度。對此，基于“對話”的合作要開放包容地促進教師能說和愿意說。在形成激勵機制的同時，要求教師必須承認和尊重對方的在場，擯棄狹隘的競爭心理，充分地調(diào)動自己各方面的潛能去表達自己的思想，使自己的緘默知識顯性化，讓靈魂得到更徹底地展現(xiàn)，從而豐富整個團隊共有的資源。池田大作曾說，對話“是人為了證明自己成為人的場所”，這種發(fā)自肺腑的、真誠的對話過程本身就是教師不斷學(xué)習(xí)和提高的過程。

二是基于“社會”的合作。池田大作認為，脫離教育的社會和脫離社會的教育都是危險的。教育是社會的子系統(tǒng)，要完成對學(xué)生的教育影響，必須與社會各方面達成共同愿望，為學(xué)生營造良好的成長環(huán)境。由此，基于“社會”的合作的其中一個含義是指教師團體要與社會各力量形成育人之“勢”。另一方面則指學(xué)問要與實際生活聯(lián)系緊密。池田大作在與松下幸之助談及這一問題時，表示贊成松下關(guān)于“學(xué)問的進步對人的生活提高起了很大的作用”的觀點，兩人還達成了“學(xué)問為了人，為了提高我們大家共同的生活，學(xué)問才有意義”的共識。為學(xué)問而學(xué)問能“獨善其身”，把學(xué)問和生活、實際問題結(jié)合起來，才能更好地實現(xiàn)其增益于社會的價值。作為教師，在通俗易懂地把知識傳授給學(xué)生的同時，讓學(xué)生領(lǐng)悟到知識于人、于社會的意義，才能找到研究的新的觀點，找到知識新的增長點。

四、池田大作教師發(fā)展觀的現(xiàn)實啟示

池田大作的教師發(fā)展觀視生命價值為絕對之物，通過展示利益的關(guān)聯(lián)性，引導(dǎo)教師樹立“圣職”觀，使教師形成發(fā)展的動力，通過實踐理性說明創(chuàng)造和合作是生命的存在方式，也是教師發(fā)揮自身潛力的途徑，鼓勵教師改變被動聽命的狀態(tài)，在屬于自己的生命中探索適合的發(fā)展道路。這啟發(fā)我們，教師的發(fā)展不是教師的孤軍作戰(zhàn)，在研究教師發(fā)展策略時，應(yīng)運用整體性思維，把教師及在同一場域中的生命看做一個系統(tǒng)，了解彼此之間相互傳遞、更新的關(guān)系才能為教師提供有區(qū)別、多元化的支持。正如池田大作所說，這個“法”不是離開人而存在的，它貫穿于人的生命和宇宙生命之中。從而覺悟到人本身存在的“法”，也就是感知到人的生命和宇宙生命的一體性。[1]398另外，教師發(fā)展是一個長期的過程，持續(xù)性的活動容易使主體產(chǎn)生倦怠，充分運用“利益”因素激活生命的能動性力量，使教師獲得持續(xù)的發(fā)展動力才能實現(xiàn)理想的專業(yè)境界。

[1] 池田大作，湯因比.展望二十一世紀(jì)[M].茍春生，譯.北京：國際文化出版公司，1985.

[2] 池田大作.法華經(jīng)的智慧[M].香港：明報出版社有限公司，1997.

[3] 池田大作，里哈諾夫.孩子的世界[M].卞立強，李力，譯.北京：中國文聯(lián)出版社，2002.

[4] 池田大作.我的佛教觀[M].卞立強，譯.成都：四川人民出版社，2001：217.

[5] 宋圭武，王振宇.利他主義：利益博弈的一種均衡[J].社科縱橫，2005（1）：54.

[6] 池田大作.和平世界的倡言[M].香港：天地圖書有限公司，1997：143.

[7] 池田大作.人性箴言[M].東京：圣教新聞社,1995：209.

[8] 池田大作.我的人學(xué)（下）[M].潘金生，龐春蘭，譯.北京大學(xué)出版社，1990.

Daisaku Ikeda’s View on Teachers’Development

MU Rongxun，LI Hui
(School of Education,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong,526061,China)

Mr.Daisaku Ikeda advocates respecting life and keeping mutual contacts.It is through sense of respect to teaching profession to initiate teachers’creative motivation and co-operative culture,so to reach the goal of both internal and external development.

Daisaku Ikeda;teachers;view on development

G40－01

A

1009－8445（2010）06－0073－03

（責(zé)任編輯：杜云南）

2010－06－06；修改日期：2010－10－21

慕容勛（1980－），女，廣東湛江人，肇慶學(xué)院教育學(xué)院講師，碩士。