○王也揚(yáng)

近讀中共中央黨校董德剛教授《我的馬克思主義觀》一文（見2010年2月22日《北京日?qǐng)?bào)》），頗受啟發(fā)，于是也想談?wù)勎业鸟R克思主義觀。

一

1919年5月，北京大學(xué)教授李大釗在《新青年》雜志發(fā)表長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀》，這“標(biāo)志著中國(guó)最早一批進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的接受和理解”。（李澤厚：《中國(guó)思想史論》下，安徽文藝出版社1999年版，P 967）李大釗在文章中介紹馬克思主義三個(gè)組成部分理論時(shí)說：

他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。所以他的唯物史觀說，“既往的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史”。他的《資本論》也是首尾一貫的根據(jù)那“在今日社會(huì)組織下的資本階級(jí)與工人階級(jí)，被放在不得不仇視、不得不沖突的關(guān)系上”的思想立論。關(guān)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的手段，他也是主張除了訴于最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，沒有第二個(gè)再好的方法。（《李大釗文集》下卷，人民出版社 1984年版，P 50）

李大釗以“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”這樣的語言，概括了他對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。二十多年以后，毛澤東回憶自己如何成為馬克思主義者時(shí)說：

記得我在一九二○年，第一次看了考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問題的方法論。可是這些書上，并沒有中國(guó)的湖南、湖北，也沒有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：“階級(jí)斗爭(zhēng)”，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)。（《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，P 378-379）

可以說，從李大釗到毛澤東，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀基本如此。

后來在“文化大革命”中，由于《毛主席語錄》的大量發(fā)行，億萬民眾對(duì)毛澤東的一段話耳熟能詳：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，P 1487）毛澤東所言，反映的是中國(guó)的馬克思主義者對(duì)馬克思主義原理的共同理解。

二

40年前我隨父母到“五七干?！眲趧?dòng)，其時(shí)毛澤東號(hào)召干部讀馬列的六本書，我的身份雖為知青，也和干校的干部們一道學(xué)習(xí)，這便是我接觸馬克思主義的初步。所謂馬列六本書，即《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《國(guó)家與革命》，前四本是馬恩的，后兩本是列寧的。六本書是馬列學(xué)說的代表作則無疑義。

我學(xué)習(xí)馬克思主義的時(shí)候，“文革”還沒有結(jié)束，干校田間地頭的大喇叭里一天到晚在唱著毛主席的語錄歌：“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底，就是一句話：造反有理?！鶕?jù)這個(gè)道理，于是就反抗，就斗爭(zhēng)，就干社會(huì)主義?！保珴蓶|：1939年12月21日在延安各界慶祝斯大林六十壽辰大會(huì)上的講話）讀了馬列原著后，我覺得毛澤東總結(jié)得很精辟，馬克思主義的確是一門指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)起來鬧革命，砸碎舊世界，建設(shè)新世界的學(xué)說?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說得明白：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！薄叭绻f無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那末它在消滅這種關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，P 273、285）在學(xué)習(xí)中，我懂得了：那個(gè)“讓一切人自由發(fā)展”的理想社會(huì)，只有通過階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政，通過暴力革命才能夠由空想變成現(xiàn)實(shí)，這就是科學(xué)社會(huì)主義的要義。正如馬克思在致魏德邁的信中所說：“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞……我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡……”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，P 332-333）恩格斯則把馬克思的貢獻(xiàn)歸結(jié)為發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值規(guī)律。正是這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器。恩格斯還說：“馬克思首先是一個(gè)革命家。以某種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識(shí)到本身地位和要求，意識(shí)到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，——這實(shí)際上就是他畢生的使命?！保ǘ鞲袼梗骸对隈R克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，P 575）

三

我國(guó)進(jìn)入改革開放的新時(shí)期后，執(zhí)政黨《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤進(jìn)行檢討說：“這種脫離現(xiàn)實(shí)生活的主觀主義的思想和做法，由于把馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的某些設(shè)想和論點(diǎn)加以誤解或教條化，反而顯得有‘理論根據(jù)’。”又說：“我們把關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的迷誤當(dāng)成保衛(wèi)馬克思主義的純潔性。”于是理論界提出了“我們堅(jiān)持什么樣的馬克思主義”議題。一個(gè)相當(dāng)普遍的主張是：對(duì)馬克思主義“要堅(jiān)持的主要是實(shí)事求是的思想方法”，因?yàn)椤安还苣膫€(gè)方面的理論，不管它多么重要，和實(shí)事求是的思想方法比起來，畢竟不是貫穿一切的”。（李洪林：《我們堅(jiān)持什么樣的馬克思主義》，《馬克思主義研究》1989年第1期，P 6）也有觀點(diǎn)認(rèn)為，曾在我國(guó)占據(jù)了主導(dǎo)地位的階級(jí)斗爭(zhēng)史觀“從實(shí)質(zhì)上嚴(yán)格說來并不屬于唯物史觀，因?yàn)槲ㄎ锸酚^的實(shí)質(zhì)主要是從生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)方式的角度來觀察和研究歷史”（蔣大椿：《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)思潮與馬克思主義歷史觀的發(fā)展》，《歷史研究》2001年第 4期，P 6）那么，馬克思主義究竟是一門什么學(xué)說呢？這個(gè)本來十分清楚的問題，似乎變得有些混沌了。

要弄清唯物史觀與階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的關(guān)系，在理論辨析的同時(shí)，還需要作些歷史的考察。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中曾談到導(dǎo)致唯物史觀創(chuàng)立的“促使我去研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動(dòng)因”，那是其主編《萊茵報(bào)》期間所遇到的一系列現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)問題，諸如萊茵省林木盜竊立法犧牲普通農(nóng)民的利益，馬克思撰文予以痛斥，指出立法權(quán)實(shí)際上是保護(hù)有產(chǎn)者利益的工具；《萊茵報(bào)》發(fā)表摩塞爾地方農(nóng)民悲慘處境的通訊，遭到省督的指責(zé)，馬克思進(jìn)行反駁，抨擊普魯士的社會(huì)政治制度；《萊茵報(bào)》刊登有關(guān)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文章，受到另家報(bào)紙的攻擊，馬克思起而反擊等等?？梢哉f，唯物史觀的創(chuàng)立，與其時(shí)社會(huì)政治斗爭(zhēng)或曰階級(jí)斗爭(zhēng)的需要密切相關(guān)。后來的《共產(chǎn)黨宣言》通篇用唯物史觀寫成，然其中心議題卻是階級(jí)斗爭(zhēng)與無產(chǎn)階級(jí)革命，畢竟政治斗爭(zhēng)綱領(lǐng)不同于純粹的歷史哲學(xué)著作。恩格斯在說明《共產(chǎn)黨宣言》所表述的歷史唯物主義時(shí)說道：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來……”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，P 231）讀者細(xì)讀這段非常著名的話，就可以清楚地了解唯物史觀與馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說之間的關(guān)系，以及后者在前者中所占有的位置了。1879年馬、恩在致倍倍爾、李卜克內(nèi)西等人的信中說：“將近四十年來，我們都非常重視階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是歷史的直接動(dòng)力，特別是重視資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)從運(yùn)動(dòng)中勾銷的人們一道走?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，P 374）說階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力，是社會(huì)變革的巨大杠桿；說“革命是歷史的火車頭”，“社會(huì)主義就是宣布不斷革命”，“只有在沒有階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的情況下，社會(huì)進(jìn)化將不再是政治革命”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，P 161）這也可以認(rèn)為是一種歷史觀。當(dāng)然，它主要是一種政治性質(zhì)的史觀，而唯物史觀則把這種觀點(diǎn)上升到歷史哲學(xué)的高度。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)革命雖為不同的概念，但在馬克思主義唯物史觀里面卻有著必然的聯(lián)系；階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說不可等同或替代唯物史觀，但它確是唯物史觀的核心內(nèi)容。人為地把它從唯物史觀中“摘”出去，是改革開放之初人們?cè)诜此即饲皫资觌A級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化時(shí)，在理論上的一種權(quán)宜之計(jì)，不能完全令人信服。

實(shí)在地說，除了玄學(xué)，很少有哪門學(xué)說，會(huì)讓人搞不清楚這門學(xué)說本身是什么的。因此，如果出現(xiàn)對(duì)一門學(xué)說本身搞不清楚的情況，大多是對(duì)待該學(xué)說的人思想方法有問題。毋庸諱言，馬克思主義是過去了的那個(gè)革命時(shí)代的產(chǎn)物，而我們今天所身臨的已經(jīng)是以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代。在當(dāng)今時(shí)代，并不是社會(huì)上不存在階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)了，而是人們終于具備了這樣的條件：可以通過講發(fā)展這個(gè)硬道理，用民主與法制的手段，使階級(jí)矛盾趨于緩和，使人的各項(xiàng)基本權(quán)利得到保障，使社會(huì)達(dá)至公正、和諧。應(yīng)該說，由過去時(shí)代的暴力革命，到當(dāng)今時(shí)代的和諧社會(huì)建設(shè)，這是世界歷史的巨大進(jìn)步。唯物的認(rèn)識(shí)論，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的。由人所創(chuàng)立的學(xué)說當(dāng)然也是如此，這既沒有什么可以大驚小怪，也沒有什么可以擔(dān)憂。正如愛因斯坦的相對(duì)論抹殺不了牛頓經(jīng)典力學(xué)的歷史地位和學(xué)術(shù)地位一樣，馬克思主義在人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上的歷史地位和學(xué)術(shù)地位也是永存的。重要的問題在于：我們今天要以馬克思主義經(jīng)典作家所始終堅(jiān)持的實(shí)事求是的態(tài)度來對(duì)待這門學(xué)說，而不能抱有其他非學(xué)術(shù)的目的。其實(shí)馬克思生前早就料到會(huì)有這種情況出現(xiàn)，所以他曾聲明他不是“馬克思主義者”。