尹德輝

（臨沂師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，山東 臨沂276000）

圖像的起源與主客體關(guān)系的生成＊

尹德輝

（臨沂師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，山東 臨沂276000）

向性是所有生命體情緒和情感發(fā)生的基礎(chǔ)。生命的視覺和向性之間存在著對應(yīng)關(guān)系。這種對應(yīng)關(guān)系的發(fā)展最終在從動物到人關(guān)鍵一步的跨越中產(chǎn)生了符號關(guān)系。在視覺器官的進化與符號的生成過程中，人在符號的鏡像作用中反觀到自己的主體性，從而造成主、客體的生成，即分化和對立。

向性；視覺進化；符號關(guān)系；鏡像；主體與客體

一、生命中視覺與情緒的對應(yīng)關(guān)系

一切生命所共有的屬性是感應(yīng)性。這是生物個體對于跟它的基本生活機能有直接關(guān)系的外界影響的反應(yīng)，在這個感應(yīng)性中有一種決定生物體行為適悅或不適悅的情緒傾向。生物體的行為是由這種情緒傾向決定的。恩斯特·?？藸柊堰@種傾向稱為“向性”（Tropism）［1］。向性是決定生命活動的最基本動力，也是動物情緒和人類情感的邏輯起點。在數(shù)億年中，向性伴隨動物的出現(xiàn)而發(fā)生，在遠古簡單形態(tài)的動物到現(xiàn)代的人類之間經(jīng)過了多極性和逐級式的漸進衍化。

視覺在生物界還難以區(qū)分動植物屬性的單細胞生物鞭毛蟲類中就已經(jīng)出現(xiàn)了。原生生物，如衣藻、眼蟲等都有特定的光感受器，即眼點。眼點能夠根據(jù)光線的不同而決定生物體采取不同的動作反應(yīng)。比如，綠眼蟲會據(jù)此通過纖毛劃水而主動避免遮蔭處和光線過強的地方［2］。原始生物體的視覺結(jié)構(gòu)和功能都很簡單，僅僅能感受到光線的有或無，不過，它們的情緒反應(yīng)也很簡單，只有正或負的基本區(qū)別，然而，視覺和向性間已經(jīng)建立起了對應(yīng)聯(lián)系：眼點感受到光線的“有無”與向性的“正負”而建立起對應(yīng)的反應(yīng)模式。接下來，向性反應(yīng)進而導(dǎo)致生物體采取趨利避害的各類運動。當(dāng)然，此時視覺和向性的對應(yīng)模式還很粗糙，在復(fù)雜的光線變化中，由于沒有更精確的反應(yīng)方式，生命體就極可能受到傷害。那么，在本能驅(qū)使下的無數(shù)次反復(fù)中，視覺細胞或者偶然、或者在適宜的時機發(fā)生變異，產(chǎn)生新的細胞形態(tài)或?qū)⒃瓉淼募毎亟M為新的構(gòu)造。這個新的視覺細胞或構(gòu)造就能根據(jù)光線狀況進一步細化為更多類型的判斷；同時，生物體的向性反應(yīng)也會做出相應(yīng)細致的分化。據(jù)此，生物體就可以做出更為適宜的運動以尋求適宜的生存環(huán)境［3］。生命的整體有機形態(tài)也會隨之發(fā)生實質(zhì)性的結(jié)構(gòu)性改變，在這樣的累積中，新的物種就會出現(xiàn)。

生命體中由特定細胞構(gòu)成的物質(zhì)形態(tài)的視覺結(jié)構(gòu)與非物質(zhì)形態(tài)的向性（情緒傾向）建立起的這種對應(yīng)關(guān)系的存在，就使得即使沒有外界視覺刺激的發(fā)生，這種結(jié)構(gòu)上的關(guān)聯(lián)也前在地使生命體的向性、情緒、情感等反應(yīng)具備了物質(zhì)性的生理基礎(chǔ)。在生命的全部進化中，作為最重要的感覺器官，視覺和向性之間的聯(lián)系就在這個基礎(chǔ)上穩(wěn)步發(fā)展。這種對應(yīng)關(guān)系也相繼地出現(xiàn)在生命的其他感覺系統(tǒng)中。

二、人類的視覺過程

在人類的感知中，絕大多數(shù)的外界信息經(jīng)由視覺傳入大腦?，F(xiàn)代生理學(xué)研究表明，視覺在視網(wǎng)膜層次對光線的反應(yīng)和單細胞生物的眼點基本一致，對光線的反應(yīng)為ON／OFF模式，即有光與無光的反應(yīng)［4］5。所不同的是，單細胞生物僅通過那個唯一的眼點反應(yīng)就決定了生物個體的其他反應(yīng)，而人類視網(wǎng)膜要對光線的生物電反應(yīng)進行初步編碼，然后經(jīng)視神經(jīng)通過外側(cè)膝狀體（LGN）傳入視皮層。視皮層上的各類細胞與視網(wǎng)膜上感光細胞的功能完全不同。諾貝爾生理學(xué)獎獲得者美國生理學(xué)家D·休貝爾和T·威塞爾研究發(fā)現(xiàn)，視皮層細胞對有沒有光線并不發(fā)生反應(yīng)，而只對由光線對比形成的亮暗邊界產(chǎn)生反應(yīng)。這就構(gòu)成了特定的線條型刺激，也就是說，視皮層細胞只接受經(jīng)過視網(wǎng)膜加工后的信息。而同時，視覺皮層中的每個細胞都具有其獨特的職能，管理著視網(wǎng)膜上某一個限定的部位，對于特定形狀與某種特定方向的刺激物有最佳反應(yīng)。也就是說，每種刺激——無論是網(wǎng)膜刺激的位置，某類線條刺激或者刺激物的某種方向都會引起一組特定的簡單細胞產(chǎn)生反應(yīng)；同時，如果改變刺激的任何一種組合方式，則可引起另一群新的細胞反應(yīng)［5］。平行處理過程理論認(rèn)為，重要的是各平行視區(qū)之間的聯(lián)系，這些不同視區(qū)的相互聯(lián)系能夠產(chǎn)生變化繁多的反應(yīng)類型，極其細致地分析復(fù)雜多變的視覺世界［4］108-109。通過對視覺反應(yīng)過程的簡單分析我們可以確認(rèn)，視覺中并不存在一種“供我們內(nèi)部的另一只眼睛去看到的圖像”。視覺系統(tǒng)的工作只是把傳入的光信息逐級數(shù)字化的過程——通過各層次級別的二進位運算（ON／OFF）把外界的光線刺激轉(zhuǎn)換成由視覺細胞的組織和運行方式實現(xiàn)的數(shù)字化過程。即，“外界物體是由眼睛加工而成的神經(jīng)編碼傳入大腦后大腦視覺區(qū)的特殊活動模式所代表的”［6］。

如同當(dāng)我們設(shè)計一種新的儀器時，其間會制作出許多各式各樣的模型，這些模型中有些會因為不被最終采用而淘汰，有些則被最終選擇并逐代保留下去。由于自然選擇的每一步都要給它的所有者提供便于生存的某種好處，從現(xiàn)代綠眼蟲在久遠地質(zhì)史上的同類遠親到現(xiàn)代人的感覺器官之間，每個感官的獨立發(fā)展及各個器官間的協(xié)作也不可能是在哪一個環(huán)節(jié)就一蹴而就。這是一個逐步試錯的過程。而正是通過這種緩慢而痛苦的嘗試，才出現(xiàn)了今天人類的眼睛和大腦。雖然人類的視覺還遠遠超乎目前科學(xué)的認(rèn)識水平，但是其基本功能與綠眼蟲這個最原始的視覺生物是沒有區(qū)別的，那就是對光線信息進行選擇分析并形成特定的處理機制，然后提供給其他的身體器官以采取適宜的行動。這個反應(yīng)過程是由貫穿于生命發(fā)展全部歷程的“向性”所決定的，生命體總是關(guān)注于處理那些與它的生存相契和攸關(guān)的信息。

生命體對外在世界的反應(yīng)和認(rèn)識是逐步累積的動態(tài)過程，同時在觸覺、嗅覺、聽覺、視覺等感覺的方式上，在不同的階段和物種間也存在不同的側(cè)重。綠眼蟲的視覺發(fā)生后由向性引導(dǎo)直接導(dǎo)向了機體運動，這種感受系統(tǒng)和效應(yīng)系統(tǒng)之間的直接反應(yīng)過程存在并貫穿于全部的動物界。與之不同，人類則除此之外還在發(fā)生與反應(yīng)之間加進了一個被卡西爾稱為符號系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，這使得人不只是生活在單純的物理世界中，而且還生活在符號世界中。“人類在思想和經(jīng)驗之中取得的一切進步都使這符號之網(wǎng)更為精巧和牢固，人的符號活動能力進展多少，物理實在似乎也就相應(yīng)的退卻多少”［7］。由此，卡西爾把人定義為符號的動物來代替把人定義為理性的動物。但是，對人而言，符號世界的存在不是先驗的，符號自身有一個與視覺發(fā)展緊密相關(guān)的發(fā)生學(xué)過程。這個過程出現(xiàn)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中。在這個發(fā)生過程中既產(chǎn)生了符號，也造就了人的視覺和人本身。

三、工具制作與主體的對象化

在古猿逐步頻繁地使用工具的作用下，猿掌的拇指漸漸前移，直到可以和食指、中指對握起來。由于在這種狀態(tài)下的猿掌所持的工具最合用，所以食指、中指和拇指相接觸時的接觸感就能激起古猿積極的向性反應(yīng)。在反復(fù)中，對握起來的手掌的虛握形狀就成為一個尺度，合用的棍棒石塊的棍形和卵形就成了這個觸覺尺度的實體化和對象化。雖然原始工具的選擇和使用是在古猿所有的感覺、思維、運動器官的共同參與下完成的，但是其中視覺的導(dǎo)引起著重要作用。選擇工具最初的導(dǎo)引視覺只是猿腦對工具投射在視網(wǎng)膜上光線的粗略形式判斷。在觸覺與視覺無數(shù)次的合作中，視覺判斷的準(zhǔn)確度得到提高，幾個手指接觸的觸覺感與包括視網(wǎng)膜反應(yīng)在內(nèi)的全部視覺反應(yīng)恒常地相匯合。在接下來的某一瞬間，檢選合適工具所需的觸覺判斷終于大部分讓位于與觸覺恒常匯合的這個視覺反應(yīng)上，來源于觸覺的積極向性反應(yīng)最終移注到視覺對該形狀的判斷上。這樣，經(jīng)過了漫長的嘗試，古猿便放棄了主要依靠近距離的觸覺感，而依靠視覺在遠距離之外更為迅速地判斷出哪個棍棒或卵石合用。這個向性的移注過程是包括視覺區(qū)在內(nèi)的大腦各功能區(qū)協(xié)調(diào)運作的結(jié)果，并且最終在大腦中通過生成新的蛋白質(zhì)分子固化為相映的生理構(gòu)造而作為固定的反應(yīng)機制。這個新出現(xiàn)的生理結(jié)構(gòu)與古猿新的生理功能相對應(yīng)。就此，古猿對工具的尋取就不是觸覺的摸索，而是依據(jù)于內(nèi)在的視覺尺度——“棍棒和石塊形狀的抽象化——形式”［8］。同時，對古猿而言，自然界中的棍棒或石塊也被這個作為內(nèi)在尺度的“形式”先驗地做出了合用與不合用的區(qū)分。

僅僅選取合適的棍棒或天然的石塊作為工具，古猿所依賴的形式感仍舊還局限于動物的直接反應(yīng)。它們對形式的感覺仍處在低級的本能階段而不能形成認(rèn)識。對這個形式它們是渾然不知的。這在對石器的加工制作中得到了改變。在工具制作中，形式不僅是從自然中選擇合用工具的標(biāo)準(zhǔn)，而且作為一個預(yù)先存在的先驗標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此制造自然界中原本不存在的物質(zhì)形式——自然界中的一個石塊并不是被偶然的外力改變了形態(tài)，而是出于一定預(yù)先的目的被改變成了預(yù)定的樣態(tài)。如同核裂變中被轟開的第一個原子核，接下來，這個石塊到石器的轉(zhuǎn)變相繼不斷地引起其他自然形態(tài)的改變。人類的文明就此開始。

石器自其產(chǎn)生就成為生命形態(tài)在面對自然時的中間階段。從心理上看，古猿在獲得石器功利的物質(zhì)性的同時，還初步地將作為自我主體的形式心理活動過程物化在石器中——工具的制作過程外在和物質(zhì)化了古猿作為內(nèi)在尺度的形式感——石器中隱約顯現(xiàn)著古猿自我主體的對象化存在。在邏輯上，對古猿來說，石器已不是動物界使用的天然材料，在其中他們可以認(rèn)識到主體自我的異在。根據(jù)皮爾斯的符號學(xué)對指號的定義——“對于某個人來說，一個指號是一個對象，它代表另一個對象”［9］。我們可以認(rèn)為，對古猿（解釋者）來說，石器（指號）代表著克服自我以外的外在存在的一種自我的存在（內(nèi)容）。因此，石器已然是古猿代表自己內(nèi)在能力和力量的一個外在的指號。

四、符號鏡像中主客體的生成

從狹義的符號而言，石器對人的意義還是更傾向于物質(zhì)性的實用功能。完全脫離使用而創(chuàng)造的符號可以在各種有關(guān)造型藝術(shù)起源的論述中找到線索。貢布里希曾引用在他五百多年前的利昂納·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂的小論文《論雕塑中》中的一段話：“有一天，人們在一棵樹上，在一塊泥土上，或者在別的什么東西上，偶然發(fā)現(xiàn)了一些輪廓，只要稍加更改看起來就酷似某種自然物。覺察到這一點，人們就試圖去看能否加以增減補足它作為完美的寫真所缺少的那些東西。這樣按照對象自身要求的方式去順應(yīng)、移動那些輪廓線和平面，人們就達到了他們的目的，而且不無欣慰。從此，人類創(chuàng)造物像的能力就飛速增長，一直發(fā)展到能創(chuàng)造任何寫真為止，甚至在素材并無某種模糊的輪廓能夠幫助他時，也不例外?！保?0］123貢布里希將這種心理現(xiàn)象稱為投射。他將其用于解釋各個民族向夜空星座投射物像和原始人利用巖石形態(tài)和洞壁的裂紋、紋理構(gòu)成各種動物形象的過程。他認(rèn)為投射心理對造型活動的發(fā)生有重要作用，人類的造型活動是由此開端的［10］124-129。但是，投射心理的發(fā)生是用已有的心理形象疊加到外物上去的過程，投射作為心理機制的存在并不是先驗的，它本身也必須有一個產(chǎn)生的過程?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究已經(jīng)證實視覺中不存在某種可供觀看的圖像，視覺形象的生理學(xué)實質(zhì)是組織在一起的視覺細胞對特定光線反應(yīng)的處理機制。所以，投射作為與視覺緊密相關(guān)的心理過程，也是以相應(yīng)視覺處理機制為基礎(chǔ)產(chǎn)生的心理反應(yīng)過程。

向性決定了生命體僅對與它的生存密切相關(guān)的光線信息產(chǎn)生積極或消極的（情緒）反應(yīng)。動物的眼睛未必不能接受到巖壁或洞穴中紋理的光線刺激，但由于動物不能將它們與自己的生存關(guān)聯(lián)起來，所以，在動物世界中不存在上述那樣一個投射心理。在生命進化的鏈條中實現(xiàn)了這個生理聯(lián)系過程，生命形態(tài)中就出現(xiàn)了一種前所未有的反應(yīng)模式。具備與不具備這個反應(yīng)模式和心理功能就成了人與動物之間不可跨越的界限。

動物可以識別出自己的獵物，在饑餓時會去捕食它們，這是個機械的反應(yīng)過程。就是說，在動物的大腦中，有關(guān)獵物的視覺反應(yīng)模塊只有在受到相應(yīng)的光刺激的時候，動物才對該刺激信息發(fā)生再認(rèn)并引發(fā)與之關(guān)聯(lián)的動作反應(yīng)（捕食）。但是，動物對自己腦中所儲存的這個生理模塊并不產(chǎn)生自覺意識。原始人的大腦反應(yīng)程度已經(jīng)遠高于動物的水平，通過石器的制作和使用，他們已經(jīng)能使自己大腦內(nèi)部的某些反應(yīng)方式和過程以對象化的方式物質(zhì)化、外在化。通過以工具為主的外界的物質(zhì)形態(tài)和大腦內(nèi)部的神經(jīng)反應(yīng)模式之間逐步明確起來的關(guān)聯(lián)，原始人對自己的主體性已經(jīng)有了模糊的初步認(rèn)識。只是由于石器作為生產(chǎn)工具還更多地從屬于物質(zhì)實用性，這種潛在的主體性被實用性所遮蔽和阻礙著，還不能直接明確地顯現(xiàn)出來。但是，當(dāng)經(jīng)常捕捉的野牛在原始人大腦中的視覺模塊不經(jīng)意地與斑駁巖石中的某個紋理忽然間建立起關(guān)聯(lián)時，或者說巖石上的紋路偶然間引發(fā)了原始人對真實的野牛的視覺處理機制時，情況就獲得了根本性的飛躍?！霸谶@種情況下我們就可以設(shè)想，那第一次想象中的野牛就為第一次的造型活動準(zhǔn)備了心理學(xué)上的條件”［11］。貯存在大腦中的野牛的視覺信息處理機制被另外的非真實野牛的外在物質(zhì)形態(tài)激活了。盡管這可能僅僅是起因于某個偶然的關(guān)聯(lián)，但其歷史價值在于：它使得原始人在視覺系統(tǒng)中的向性反應(yīng)從真實的野牛向非真實野牛的巖石紋路發(fā)生了轉(zhuǎn)移。在大腦的總體神經(jīng)關(guān)聯(lián)中，視覺系統(tǒng)和其他系統(tǒng)間建立起的這個新的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生了原始人前所未有過的心理活動。向性的轉(zhuǎn)移使巖石紋理為原始人帶來了同樣積極的情緒，紋理中的野牛在偶然中激起了原始人與真實野牛相同的心理反應(yīng)。接下來，當(dāng)原始人依著巖石上的紋理甚至在素材并無某種模糊的輪廓能夠幫助，他也能把野牛的輪廓描摹出來時，真正的圖像符號就誕生了。但這里的圖像符號對原始人來說不一定是明確而單一地指向某種真實的獵物，描摹和圖繪出來的獵物很可能蘊含著原始人關(guān)涉到獵物的各種神經(jīng)關(guān)聯(lián)和心理活動過程。巖石上的紋理表征了原始人與獵物相關(guān)的全部復(fù)雜多樣的生活內(nèi)容。

對原始人而言，圖像符號自身的物質(zhì)屬性和原始人的肉體生存毫無關(guān)涉，但它卻使原始人在使用和制造工具過程中已經(jīng)隱顯的主體性進一步徹底無蔽地顯現(xiàn)出來。原始人制作工具的活動使其內(nèi)在的視覺形式尺度外在物質(zhì)化了；石器中蘊涵著原始人自我主體的對象化存在，原始人從石器中能隱約觀照到自我的外在物質(zhì)性顯現(xiàn)。但是，由于石器對原始人生存的首要性，這種顯現(xiàn)處于從屬地位并受到實際使用目的的抑制。在原始人生存能力逐步提高的前提下，具有一些最初禮器特征或裝飾作用的石器和純粹的圖像符號的制作最終祛除了工具的功利實用性，形式成為聯(lián)結(jié)原始人自我、作為符號的物、符號所表征的生活事物的中心樞紐。這樣，生命體就通過符號在其有機體和其現(xiàn)實存在之間，或者，在內(nèi)在世界與外在世界之間建立起非直接反應(yīng)的聯(lián)絡(luò)關(guān)系。即，原始人通過制作與外在事物既有區(qū)別又有聯(lián)系的各類圖像符號，有意識地制造出了原本內(nèi)在于意識過程之中的某個心理過程的外在物質(zhì)形態(tài)顯現(xiàn)，也就是使其內(nèi)在的心理過程和機制凝結(jié)物化為外在的物質(zhì)形態(tài)。這造成生命的內(nèi)在主體意識和其外在物質(zhì)顯現(xiàn)的區(qū)分和對立，而也正是通過這種區(qū)分和對立，使得生命主體通過外化了的自我而確證了內(nèi)在意識中“我”的存在。因而，作為符號的物理形態(tài)和其所表征的存在事物及內(nèi)在心理機制之間的關(guān)聯(lián)也就成為一面鏡子，原始人通過主動地制作無實用性的圖像符號將自我外在對象化的方式，在這個鏡像關(guān)聯(lián)中“建立起機體與它的實在之間的關(guān)系，或者如人們所說的，建立起內(nèi)在世界與外在世界之間的關(guān)系”［12］。在這個三重的內(nèi)外關(guān)聯(lián)中，作為認(rèn)識主體的自我在主動的符號制作中積極地確定了自己的存在——通過實現(xiàn)主體的可視覺化的物質(zhì)性對象化存在而實現(xiàn)作為主體的“我”的物質(zhì)性顯現(xiàn)和存在。主體性不再是原始人無意識中的隱顯，而是成為有意識的積極主動的呈現(xiàn)與追求。生命體的主體意識伴隨著符號關(guān)系的產(chǎn)生同時出現(xiàn)。哲學(xué)意義上的人在場了，也在生命世界中由此開啟了人所特有的符號之旅。與此同時，主體的出現(xiàn)同時造就了客體“他者”的存在，伴隨著主、客體的分立，符號作為人的異在力量也悄然地開始了其“能指鏈”的構(gòu)建［13］。視覺符號的出現(xiàn)使生命體的內(nèi)在經(jīng)驗和心理過程得到外在化，物質(zhì)化，這也為人類原本已經(jīng)存在的簡單社會性發(fā)展提供了有力的手段。圖像符號的出現(xiàn)使生命個體在交流和傳達中可以擺脫聲音信號的時間和空間限制，尤其是時間上的限制，使得生命體能夠更有效地進行信息傳達與交流。這無疑是促進人類個體和社會化發(fā)展的有力因素。

五、結(jié) 語

在生物進化中，向性與視覺間的關(guān)系是一個從單純到復(fù)合的衍生過程。在自然選擇優(yōu)勝劣汰的作用下，這種對應(yīng)關(guān)系逐步發(fā)展出各樣的形態(tài)。一方面表現(xiàn)為生命體生理系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的不斷復(fù)合與多樣，另一方面則是向性不斷地細化產(chǎn)生情緒的多種樣態(tài)。工具的制作和圖像符號的產(chǎn)生使這種關(guān)系發(fā)展的自然結(jié)果和已然階段，即便進入人的范疇，在原始人到現(xiàn)代人之間也還是一個逐步發(fā)展的過程，而且這個過程也仍正在進行中。符號不僅作為人與人進行社會交往的方式，而且首要的它是作為個體的人類確證自己主體存在的對象化方式。視覺、包括圖像在內(nèi)的各類符號，與人自身的存在以及與人類社會的發(fā)展息息相關(guān)。

卡西爾認(rèn)為，對人類而言，符號的重要性是因為它能夠進入到物質(zhì)世界的歷史中去，并在人類社會的演進中具有了先于個體存在的價值功能；符號就是它本身的現(xiàn)實功能與歷史價值二者的統(tǒng)一，這體現(xiàn)了人類與其他物種的區(qū)別。但是，盡管人的視覺系統(tǒng)發(fā)展出了我們稱之為“圖像”的信息整合及符號表達傳播方式，然而，包括對綠眼蟲在內(nèi)的一切視覺的擁有者而言，不同物種的視覺之間始終具有不變的相同點：獲取外界信息，在向性反應(yīng)引導(dǎo)下做出適宜生存的必要判斷與行動。所以，不管怎樣理解符號對人的思想價值和實踐價值，從生命的意義來看，符號對人而言只是有別于其他物種的一個特征，盡管是一個非常重要的本質(zhì)特征。20世紀(jì)后期以來的解構(gòu)主義以及各樣的后現(xiàn)代思想，其終極指歸也是使人超越符號的鏡像之戀，掙脫構(gòu)成人類文化的能指之網(wǎng)的束縛。歸根結(jié)底，人是包括圖像在內(nèi)的一切符號的創(chuàng)造者和駕馭者。

［1］ 海克爾．宇宙之謎［M］．上海外國自然科學(xué)哲學(xué)著作編譯組，譯．上海：上海人民出版社，1974：121．

［2］ ?？寺畡游飳W(xué)大全［M］．林秀瑛，譯．北京：科學(xué)出版社，1988：152．

［3］ 溫成璐，李 妲，王蓬勃，等．藻類細胞趨光性機理研究及其顯微操作技術(shù)進展［J］．自然科學(xué)進展，2007，17（2）：141-147．

［4］ 壽天德．視覺信息處理的腦機制［M］．上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1997．

［5］ 湯普森．生理心理學(xué)［M］．孫 曄，譯．北京：科學(xué)出版社，1981：171．

［6］ 格列高利．視覺心理學(xué)［M］．彭聃齡，楊 旻，譯．北京：北京師范大學(xué)出版社，1986：1．

［7］ 卡西爾．人論［M］．甘 陽，譯．上海：上海譯文出版社，1985：33．

［8］ 劉驍純．從動物快感到人的美感［M］．濟南：山東文藝出版社出版，1986：129．

［9］ 皮爾斯．論指號的本性［M］∥皮爾斯文選．涂紀(jì)亮，周兆平，譯．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006：299．

［10］ 貢布里希．藝術(shù)與錯覺［M］．范景中，譯．杭州：浙江攝影出版社，1987：123-129．

［11］ 朱狄．藝術(shù)的起源［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社 ，1982：63．

［12］ 拉康．拉康選集［M］．褚孝泉，譯．上海：上海三聯(lián)書店 ，2001：90．

［13］ 張一兵．不可能存在之真——拉康哲學(xué)映像［M］．北京：商務(wù)印書館，2006：227．

（責(zé)任編輯 文 格）

The Originating of Image and the Genetic Moment of Subject-object Relationship

YIN De-hui
（SchoolofFineArts，LinyiNormalUniversity，Linyi276000，Shandong，China）

Tropism is the occurrence foundation of emotion and feeling of all organisms．There is a comapping relationship between the organism vision and tropism．And sign was originated from this comapping relationship development．In the process of the visual organ evolution and the generating of sign，animal transformed into human being，at the same time，mankind observed and founded his subjectivity by the mirror effects of sign．It also caused the differentiation and opposition between the subject and object．

tropism；vision evolution；sign relationships；mirror effects；subject and object

B83-02；J0-02

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2010．05．009

2010-04-20

尹德輝（1970-），男，河北省南宮縣人，臨沂師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，主要從事藝術(shù)基礎(chǔ)理論及當(dāng)代藝術(shù)批評研究。

教育部人文社會科學(xué)研究項目基金資助（08JC760012）