劉保亮

（洛陽理工學(xué)院中文系，河南洛陽471023）

河洛文學(xué)研究存在的問題與文化突圍＊

劉保亮

（洛陽理工學(xué)院中文系，河南洛陽471023）

河洛文學(xué)是地域、文化、文學(xué)三者的共生互創(chuàng)。河洛作家研究要探尋創(chuàng)作主體的情感地理，從“地方親屬關(guān)系”中呈現(xiàn)地域文化人格與原型意象。河洛作品研究重在解析文本的地域文化品質(zhì)，揭示河洛理學(xué)文化、宗教文化、王都文化等對河洛文學(xué)的“深度構(gòu)成”。河洛文學(xué)史的書寫要凸顯長河意識、多元意識、當(dāng)代意識。對河洛文學(xué)的研究，既是對文學(xué)傳統(tǒng)的追憶與眷戀，也是對今天的聆聽、關(guān)注、闡釋與反思。

河洛文學(xué)；河洛文化；情感地理；文化視閾；史學(xué)意識

河洛文學(xué)作為河洛文化的一個有機組成部分，其研究自20世紀(jì)90年代起始，以先后在洛陽、鄭州、安陽、廣州召開的十屆國際研討會為標(biāo)志，已有近20年的歷程，并取得了豐碩的成果。我們既為這一充滿生機的學(xué)術(shù)增長點而欣喜，同時也不無憂慮地發(fā)現(xiàn)“熱鬧”背后尚缺乏有價值的學(xué)術(shù)沉淀。

正如克羅納將一部哲學(xué)史看作一部“問題史”［1］，或如馬克思所言“真正的批判要分析的不是答案而是問題”［2］，我們有必要對“何為河洛文學(xué)”，“何為河洛作家”這一原點問題重新追問。無論是早期的三集《河洛文化論叢》，還是新近出版的《河洛文化通論》，論者一般以地域為判定標(biāo)準(zhǔn)，把那些或為河洛人或長期游宦居住于河洛地域的作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品，毫無置疑地歸屬于河洛文學(xué)。然而，地域文學(xué)是地域、文化、文學(xué)三者的共生互創(chuàng)，這就決定了河洛文學(xué)研究不能僅僅停留于對作家出生地和居住地的溯源考證，河洛文學(xué)史的書寫不能僅僅只是河洛作品的堆砌，如果我們不能解析出河洛文學(xué)里那種地理與人文相互依賴的生命密碼，那種千載輪回的歡樂與悲哀所積淀生成的集體無意識，那種穿越歷史時空的地域文化精神印記，那么，我們就不能回答“河洛作家的文化個性何在”以及“河洛文學(xué)研究的地域文化學(xué)意義何在”之類的問題。難道“河洛”只是一個不具備人文地理價值的標(biāo)簽式冠名嗎？

一

研究河洛作家，首先要著力探尋創(chuàng)作主體的情感地理。任何一位作家，都有自己的精神成長的母地，正如屈原之于荊楚，李白之于巴蜀，沈從文之于湘西，賈平凹之于商州。河洛地域就是河洛作家特別是生于斯長于斯的河洛人的精神母地，那自小接受并長期濡染的山川景物和人文傳統(tǒng)，都會有意無意地以各種方式進入作家視野和作品文本，無論是“自然的人格化”，或是“人格的自然化”，在作家與自然人文環(huán)境的相互創(chuàng)作和被創(chuàng)造的關(guān)系流程中，不斷地形塑著河洛地域文學(xué)的斑斕色調(diào)和情致靈韻。正因為河洛作家不是從虛無開始而是歷史地存在著，他們生活的河洛地域的自然地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、社會觀念習(xí)俗等，或如法國文藝?yán)碚摷业ぜ{“種族、環(huán)境、時代”三元素說，或如海德格爾“前理解”理論，將必然影響著藝術(shù)創(chuàng)作主體。這樣，當(dāng)作家進行“靈魂還鄉(xiāng)”的寫作時，從文學(xué)發(fā)生學(xué)理論出發(fā)，從榮格“自主情結(jié)”觀點看，我們總能在字里行間讀出氤氳彌漫的母地泥土氣息。

河洛作家與河洛地域文化血脈相連，他們的欲望和創(chuàng)傷都根植于這塊古老的土地，尤其是在經(jīng)歷了四方漂泊或人生磨難之后，其筆觸游蕩于河洛山水人物，無論是“金谷二十四友”飲酒賦詩的酬唱之歌，還是楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》的黍離之悲；無論是杜甫“三吏”和“三別”的痛苦憤怒，還是元結(jié)《次山文集》的“?？嗉で小?；無論是白居易終隱香山的吟詠性情，還是元稹《連昌宮詞》的盛衰感嘆；無論是邵雍《伊川擊壤集》的快樂詩學(xué)，還是李綠園《歧路燈》的理學(xué)倫理，那喚回和流淌著的愛恨悲歡無不深蘊著地域文化基因，即便是感性的山水風(fēng)情描摹，也沉潛著人文詩思，從中我們能分明感受到河洛作家精神氣息和土地文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

深化河洛作家研究，重要的在于揭示河洛作家的“地方親屬關(guān)系”?！懊總€社會群體都感到自己與他所占據(jù)的或者將要遷去的那個地域的一部分神秘地聯(lián)系著……土地和社會集體之間存在著互滲關(guān)系，等于是一種神秘的所有權(quán)，這種所有權(quán)是不能讓與、竊取、強奪的”［3］。這說明地域與人的關(guān)系已經(jīng)越過生活居住的物質(zhì)層面而直達(dá)精神信仰的深度。河洛作家與河洛地域——特別是地域文化——血肉相聯(lián)，但這種人地關(guān)系表現(xiàn)于文學(xué)并非都脈絡(luò)清晰。從先秦到明清乃至當(dāng)代，有一些河洛作家，我們似乎在作品里嗅不到原本應(yīng)有的地域氣息，這也許因為作家已將它巧妙地遮蔽，也許出于對自身存在的現(xiàn)實超越。而不符合常規(guī)的文學(xué)現(xiàn)象，既給河洛文學(xué)研究者帶來心理的困惑，同時也激發(fā)其探索的熱情。

深化河洛作家研究，要著力開掘河洛地域的文化人格。文化人格是以歷史地理為載體和基礎(chǔ)的。由于河洛自然地理環(huán)境與歷史人文傳統(tǒng)塑造了地域性的文化生存形態(tài)，影響并制約著河洛人的生活方式和思維方式，使生活其中的人們形成一種心理定勢，進而最終形成獨特的河洛文化人格。如李準(zhǔn)對中原人既渾厚善良又機智狡黠的“侉子”性格的概括，李佩甫對豫中平原“有氣無骨”的“綿羊地”人格的刻畫。對河洛文化人格的發(fā)掘，既包括作家這一創(chuàng)作主體，也包括作品里的人物這一創(chuàng)作對象。

深化河洛作家研究，要解碼歷代河洛作家共同呈現(xiàn)的原型意象。榮格認(rèn)為，原型作為一種“種族的記憶”被保留下來，是每一個作為個體的人先天就獲得的系列的意象和模式。在河洛大地，從“河圖洛書”、“大禹治水”、“夸父逐日”的神話傳說，到閻連科《日光流年》里現(xiàn)代版的回響；從黃河水患的遙遠(yuǎn)記憶，到當(dāng)代文學(xué)對水旱蝗災(zāi)的苦難反思；從“中原干戈古亦聞”的洪荒逐鹿，到歷代詩文的亂離哀音；從十三王朝的光榮夢想，到今日河南作家的權(quán)力書寫，透過悠久而豐厚的河洛文學(xué)典籍，追蹤“易象”、“黃河”、“戰(zhàn)火”、“帝都”等反復(fù)浮出的原型意象，我們不難發(fā)現(xiàn)河洛群體“種族記憶”的碎片，那重復(fù)了無數(shù)次的心理體驗的結(jié)晶，我們理應(yīng)沿著一道道深深開鑿過的原型河床，勾勒出河洛人生命之流如何從遠(yuǎn)古走來又怎樣奔騰成一條大江。

二

河洛文學(xué)是描寫不同時期河洛地區(qū)的自然環(huán)境、現(xiàn)實生活、生存狀況、價值取向、倫理觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等具有特定文化品格的地域文學(xué)。如果說對河洛作家的研究意在認(rèn)知主體的文化身份，那么對河洛作品的研究則重在解析文本的文化品質(zhì)，因為地域文學(xué)總是有意無意地堅守和捍衛(wèi)一種地域文化，河洛文學(xué)既然是由河洛文化所孕育生成，其文本就必然是對河洛文化的書寫、表現(xiàn)和凝聚。

河洛作品研究的現(xiàn)狀是：多為資料整理性和粗線條評述性的著作，缺乏綜合性和整合性的成果；局限于就文學(xué)研究文學(xué)的牢籠，缺乏地域文化視閾的觀照，致使河洛作品中品味不到其賴以滋養(yǎng)成長的“泥滋味、土氣息”。如果仔細(xì)審視歷年來河洛文化研討會成果，以杜甫為例，可以發(fā)現(xiàn)對他的詩歌研究似乎克隆著《中國文學(xué)史》的敘述模式，我們看不到這位土生土長的河洛詩人留存有多少地域文化的印痕。想必詩人的童年一定會有許多身邊的欲望夢想，也許還有閉鎖于黑暗意識里的心理創(chuàng)傷，它們都有可能轉(zhuǎn)化為情結(jié)而在成人詩作里悄然流露；想必詩人青年時代游歷繁華似錦的神都洛陽，耳聞目睹近在咫尺的權(quán)力舞臺，是否激發(fā)了“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù)？想必晚年寓居浣花草堂，凄風(fēng)苦雨、縱酒嘯歌之中，那故園情思是否撥動著生命黃昏的琴弦，促使他最終攜家出峽踏上漫漫回鄉(xiāng)之途？讀著“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠”的詩句，我們由衷地被游子鄉(xiāng)愁感動著，而令人遺憾的是迄今仍未繪制出杜甫與河洛文化的指掌圖。

河洛作品研究的另一硬傷是欠缺文化比較，大多滿足于孤立封閉狀態(tài)下的自我獨白，甚或自大與自戀。而文化比較研究的重要性在于：透過理解他者來擴大對自身的理解。懷海特曾說：“人需要鄰居具有足夠的相似處以便相互理解，具有足夠的不同之處以便激起注意，具有足夠偉大之處以便博得敬仰?！保?］這里“人”、“鄰居”與“文化”、“文學(xué)”是隱喻同構(gòu)的關(guān)系。按照懷海特的有機哲學(xué)，自在之物是不存在的，離開他者自我表現(xiàn)既是不可能也是不可理解的。這樣，我們對河洛周邊地域文化和地域文學(xué)的“注視”與“傾聽”，既借助文化他者多視角地返觀自身，避免井底之蛙的獨斷，又在差異參照中獲得豐贍生命，拋棄“簡單位置“的思維，從而極大地拓展了學(xué)術(shù)研究的園地。

對河洛作品進行文化研究，一些地域文化與文學(xué)的獨特關(guān)系值得關(guān)注和追蹤。如河洛王都文化與河洛文學(xué)的苦難敘事和權(quán)力情結(jié)，如河洛易學(xué)文化與唐代河洛詩歌的神秘奇異風(fēng)格等等。這里主要探討兩點：

一是河洛理學(xué)與河洛文學(xué)之關(guān)系。河洛地區(qū)是夏、商、周三代禮樂的始興之地，也是程顥、程頤“伊洛理學(xué)”的發(fā)源地，僅從民謠“嵩縣伊川到洛陽，村村立著石牌坊”就可見理學(xué)的民間“播撒”程度。在河洛“理學(xué)名區(qū)”，從元結(jié)、白居易、韓愈最初倡導(dǎo)道德文章，到邵雍、二程講義式的“理學(xué)詩”和“理學(xué)古文”，無論是文學(xué)觀念還是文學(xué)主題，都留下了理學(xué)的烙印。特別是清代李綠園的《歧路燈》，“籍科渾排場間，寫出忠孝節(jié)烈”，勸戒世人“用心讀書，親近正人”，達(dá)到理學(xué)家所謂的“善者可以發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志”的目的［5］。無論是“倫理范世”“正人心”“淳風(fēng)俗”的小說基調(diào)，還是浪子譚紹聞、貞婦孔慧娘、義仆王中等人物形象，無不深深契合于“文皆是從道中流出”的理學(xué)名言，無不昭示著程朱理學(xué)是人生歧路明燈的道學(xué)圣訓(xùn)。同時，由于河洛理學(xué)文化有著自身龐大的思想體系和漫長的演變歷程，這就要求我們仔細(xì)辨析和呈現(xiàn)它不同階段既細(xì)節(jié)鮮活又蕪雜碎片化的“原初景觀”。

二是河洛宗教文化與河洛文學(xué)的關(guān)聯(lián)。河洛地區(qū)是道教的發(fā)源地之一，被后世尊為教主的老子長期在洛陽擔(dān)任周朝的守藏吏，并在此完成道教經(jīng)典《道德經(jīng)》。之后，無論是黃老道的傳播，還是太平道的發(fā)展；無論是嵩山道士寇謙之的改革，還是唐代道教的走向顛峰；無論是北宋王朝的崇奉，還是金元全真教的布道，河洛地區(qū)都扮演了至關(guān)重要的角色。同時，河洛地區(qū)也是佛教在中國內(nèi)陸的初傳之地，白馬寺曾被尊奉為“釋源”和“祖庭”。從東漢至唐代，河洛地區(qū)既是主要的譯經(jīng)場所，也是大德高僧輩出之地，特別是少林寺禪宗的出現(xiàn)，是佛學(xué)與道家及玄學(xué)相激蕩的產(chǎn)物，它有著深刻的河洛地緣因素。時至今日，在河洛地區(qū)還保留著龍門石窟、白馬寺、少林寺、中岳廟、上清宮、呂祖廟等大量豐富的宗教遺存，這些文化景觀不僅是昔日佛道興盛的歷史銘碑，也是解讀現(xiàn)實社會尤其民間信仰的活化標(biāo)本。就在這千年不衰的香火繚繞之中，在河洛文人雅士的吟唱與凡夫俗子的跪拜之中，佛道釋放出巨大的浸潤能量，河洛文學(xué)以其對社會生活的摹寫和思想情感的表達(dá)，自然而然地記錄和貫穿著佛道身影。從魏晉的玄言詩到唐宋詩文再到明清小說，我們不難發(fā)現(xiàn)河洛文學(xué)與佛道故事的淵源，作品主題中的出世忘世哲學(xué)，以及作家審美情趣、心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)思維、語言運用等方面的有機關(guān)聯(lián)。同時，佛道作為兩種影響整個中國文化與中國文學(xué)的宗教，雖然在總體線性時間上它表現(xiàn)為“大一統(tǒng)”結(jié)構(gòu)，但這種整體結(jié)構(gòu)與空間形式的地域相遇，由于各地自然與人文環(huán)境的殊異，使其在不同地域文化里的“彌散結(jié)構(gòu)”并不均衡。因此，我們對河洛文學(xué)與佛道文化的考量，就不能僅僅停留于放之四海的普世知識的翻版與微縮，而應(yīng)與周邊秦晉文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、荊楚文化里的文學(xué)宗教因子，進行比對與參照，以此細(xì)致入微地發(fā)掘佛道對河洛文學(xué)的“深度構(gòu)成”，呈現(xiàn)河洛文學(xué)對佛道的獨特書寫。

三

對河洛作家及作品的研究，為河洛文學(xué)史的撰寫提供了翔實的資料和堅實的基礎(chǔ)，它使我們在“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”之中觸摸文學(xué)的脈搏，感受文化傳統(tǒng)，既獲得時間層面繼往開來的方向定位，又找到空間層面自我識別的文化坐標(biāo)。而一旦進入對河洛文學(xué)史的思考，便會有問題意識隨之產(chǎn)生。

一是長河意識。河洛文學(xué)史是一條流動不息的長河，它有源有流，古今是一體貫通的。而目前無論是河洛文化研討會論文集，還是河洛文化著作的文學(xué)專題，大凡涉及河洛文學(xué)研究時不言而喻地將分期截止于晚清，由此把20世紀(jì)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)排除于視野之外。這種做法無疑把河洛文學(xué)的內(nèi)涵和意義凝固起來，拒斥了文化和文學(xué)的歷時互動功能，既造成學(xué)術(shù)觀念的嚴(yán)重缺陷，也不符合文學(xué)的經(jīng)驗事實。如果我們仔細(xì)研讀新時期以來李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》，李佩甫的《李氏家族》和《羊的門》，張宇的《活鬼》及《曬太陽》，閻連科的“耙耬系列”小說《日光流年》、《受活》、《風(fēng)雅頌》，劉震云的“故鄉(xiāng)系列”《故鄉(xiāng)天下黃花》、《故鄉(xiāng)相處流傳》、《故鄉(xiāng)面和花朵》等，不難感受到來自于中州理學(xué)名區(qū)的不絕如縷的孝道婦道規(guī)訓(xùn)，滋生于河洛“王者之里”的難以割舍的政治集體無意識，熏染于河圖洛書文化并與李賀、韓愈、李商隱等一脈相承的神秘奇異文風(fēng)。這種河洛文學(xué)“今”與“古”內(nèi)在水乳交融的密切聯(lián)系，揭示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代“積淀－生成”式的建構(gòu)特征，說明現(xiàn)當(dāng)代河洛文學(xué)與地域歷史文化的源流關(guān)系。所以，文學(xué)分期不應(yīng)是簡單分割，更不應(yīng)是徹底斷裂。同時，“長河意識”也啟示我們研究深厚、綿延的河洛文學(xué)，要尤其關(guān)注名勝古跡如嵩山、龍門石窟、白馬寺、相國寺等文化高地，考察不同時期文學(xué)對同一空間景觀不斷進行的描述、表現(xiàn)、題詠，發(fā)掘歷代遷客騷人為景觀所增添的人文附加值，從而在變化的時間與假定不變的空間之中剖析層累的序列化的文化巖層，不斷追憶一山一寺、一草一木的悠久生命，感悟江山勝跡超越人事代謝的歷史滄桑。

二是多元意識。目前各種區(qū)域文學(xué)史和省籍文學(xué)史層出不窮，也許是受地域的限制，或許是主體身份的遮蔽，在地域文化與地域文學(xué)研究中存在不同程度與方式的“自戀”情結(jié)，在對自身的過度張揚而對他者的有意矮化中，形成了理論的“冒險”與虛假的學(xué)術(shù)泡沫。在中國20世紀(jì)90年代以來后現(xiàn)代蓬勃興起與文化多元主義時尚流行的語境里，河洛文學(xué)史研究理應(yīng)與時俱進地彈奏多元文化的“格調(diào)”。一方面，在河洛文化、文學(xué)與周邊地域的比較中，對自身評價應(yīng)保持一種謹(jǐn)慎與警惕，防止惟我獨尊的話語霸權(quán)，因為在多元文化價值觀里“沒有任何一種文化比其他文化更為優(yōu)秀”［6］。另一方面，多元文化關(guān)注弱小群族的文化訴求，善于發(fā)現(xiàn)并認(rèn)同主流文化之外的異質(zhì)文化，這一意識形態(tài)要求我們避免對河洛文化與河洛文學(xué)的本質(zhì)化敘述，而注意傾聽其內(nèi)部的“雜音”和“異調(diào)”，如曾經(jīng)侵入，后被同化的各種胡夷文化，如北宋滅亡后“文化塌陷”期被邊緣化的文化。同時，我們還要以多元開放的思維方式，以海洋般的心胸，推進不同地域文化與文學(xué)的內(nèi)部或外部的平等對話，著力構(gòu)建地域文學(xué)的生態(tài)樂園。

三是當(dāng)代意識?！爱?dāng)代”，被內(nèi)在地賦予一種視角高度，因為過去的本質(zhì)可能并不存在于過去，一個階段的最大特征在那個階段往往并不知曉，一個階段的本質(zhì)常常是由后人所決定的。有了這種視角高度，“當(dāng)代”意味著我們正以一種前人不可能有的時間和空間方式進行思維，意味著以跨越時空的旅行者的優(yōu)越身份進行觀照，意味著研究者可以對文化和文學(xué)傳統(tǒng)進行鳥瞰式的零度聚焦，使其無法鎖定而總是處于流動的、開放的、反思的狀態(tài)。所以，在文學(xué)史的敘述中，我們重視當(dāng)代河洛文學(xué)，因為它不僅指向“當(dāng)下”，也指向過去；它不僅是現(xiàn)實生活的逼真再現(xiàn)，也是歷史傳統(tǒng)的陳列緬懷。這正如當(dāng)代河洛作家的“權(quán)力情結(jié)”，無論是閻連科、李佩甫還是劉震云、張宇，他們都不約而同地?zé)嶂杂诿鑼憽班l(xiāng)村政治”，對權(quán)力充滿欲望與想象，這不僅是“河南最大的問題確實是對行政權(quán)力的迷信”［7］的真實寫照，而且也是漫長的河洛千年帝都?xì)v史文化的縮影與折光，是流轉(zhuǎn)千年的賈誼、杜甫等政治集體無意識的遙遠(yuǎn)回應(yīng)。因此，當(dāng)代河洛文學(xué)對倫理道德、民俗風(fēng)情、文化精神的書寫，是當(dāng)代與歷史的雙重映像，從中可以看到歷史傳統(tǒng)如何穿越時空的霧靄走進當(dāng)代文學(xué)世界，哪些被敞開而進行表現(xiàn)與闡發(fā)，哪些被遮蔽而導(dǎo)致忽略與壓抑，進而尋找歷史與現(xiàn)實的“視閾融合”，管窺河洛地域沉潛的文化心理和價值規(guī)范。

所有的歷史都是當(dāng)代史。我們對河洛文學(xué)不無“溫情與敬意”的回眸研究，不僅僅是對文學(xué)傳統(tǒng)的追憶與眷戀，而且也是對今的聆聽、關(guān)注、闡釋與反思。

［1］ 王治河．后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究：增補本［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2006：246．

［2］ 馬克思恩格斯全集：第40卷［M］．北京：人民出版社，1982：289．

［3］ 趙 園．回歸與漂泊［J］．文藝研究，1989（4）：56－65．

［4］ Whitehead．Science and the Modern World［M］．New York：The Free Press，1967：313．

［5］ 欒 星．歧路燈研究資料［M］．鄭 州：中州書畫社，1982：94．

［6］ 沃特森．多元文化主義［M］．葉興藝，譯．長春：吉林人民出版社，2005：1．

［7］ 曹錦清．黃河邊的中國［M］．上海：上海文藝出版社，2000：641．

The Existing Question and the Cultural Breakthrough of the Heluo Literature Research

LIU Bao－liang
（Department of Chinese Language and Literature，Luoyang Institute of Science and Technology，Luoyang 471023，He＇nan，China）

The Heluo literature is three symbiosis creates mutually of the geography，the culture，and the literature．The Heluo writer studies explore creative writers on the main emotional geography，presents the regional culture personality and the prototype image from“l(fā)ocal family ties”．The Heluo work research in the analysis text of the geographical and cultural quality，revealed the Heluo Neo－Confucian culture，the religious culture，the national capital culture and so on to“the depth constitution”of the Heluo literature．Heluo history of literature＇s writing must highlight the long process of awareness，the multi－dimensional consciousness and the contemporary consciousness．The research of the Heluo literature research，in fact，are not only to memorize literary tradition，but also tolisten respectfully to today with the explanation and the reconsideration．

Heluo literature；Heluo culture；emotion geography；culture threshold；historical awareness

I207

A

10．3963／j．issn．1671－6477．2010．06．029

2010－06－10

劉保亮（1968－），男，河南省新野縣人，洛陽理工學(xué)院中文系副教授，文學(xué)博士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

國家社科基金項目資助課題（09BZW066）

（責(zé)任編輯 文 格）