張殿軍

(中共天津市委黨校國(guó)際政治研究所,天津300191)

黨的十七大報(bào)告明確指出：“加強(qiáng)對(duì)外文化交流,吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果,增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力?！彪S著以經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)的文化全球化的到來(lái),發(fā)展對(duì)外文化交流,提升國(guó)家地位和國(guó)際形象,日益成為各國(guó)開(kāi)展文化外交活動(dòng)的重要內(nèi)容。中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家,為了正確認(rèn)識(shí)對(duì)外文化交流的發(fā)展過(guò)程和規(guī)律,我們有必要探討馬克思主義關(guān)于世界文化交流的思想論述,這對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)文化的世界影響力和感染力,提高我國(guó)的文化“軟國(guó)力”有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、世界文化交流是歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的邏輯必然

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為,世界文化交流是伴隨著西方資本主義“血”與“火”的對(duì)外殖民擴(kuò)張、民族歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史而產(chǎn)生的一種必然現(xiàn)象。在人類社會(huì)發(fā)展史上,由于受制于自然地理環(huán)境和交通條件,各民族和國(guó)家曾長(zhǎng)期處于彼此相對(duì)隔絕和孤立的所謂“民族歷史”狀態(tài)。作為人類實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)物的文化交流也由于受地域和技術(shù)水平的限制而很難實(shí)現(xiàn)。隨著資本主義大工業(yè)的勃興,社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高和各民族、國(guó)家之間交往的普遍發(fā)展,以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的狹隘的封閉的民族和國(guó)家壁壘開(kāi)始被打破,越來(lái)越多的民族和國(guó)家自覺(jué)或不自覺(jué)地被卷入到普遍交往的行列中來(lái),從而形成了一個(gè)相互影響和相互作用的世界有機(jī)整體。對(duì)此,馬克思和恩格斯曾給以透徹的分析。針對(duì)黑格爾把世界歷史看作是“絕對(duì)精神”的體現(xiàn)、是自由概念的發(fā)展的歷史唯心主義觀點(diǎn),馬克思旗幟鮮明地指出,交往之所以由地域性走向普遍性,進(jìn)而“造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往”[1]773,并不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng),“而是完全物質(zhì)的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”[1]89。馬克思根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的唯物史觀基本原理,認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平?jīng)Q定著交往的不同范圍、形式和內(nèi)容,影響著人們相互聯(lián)系和依存的程度。馬克思和恩格斯說(shuō)：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系,而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵1]68在馬克思和恩格斯看來(lái),交往實(shí)踐活動(dòng)之所以發(fā)生,人類歷史之所以能轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史,其真正動(dòng)因來(lái)自于資本擴(kuò)張的世界需求。資本是天生的自由派,無(wú)限制地攫取最大利潤(rùn)是資本的固有本性,這就決定了資本主義生產(chǎn)的直接目的和動(dòng)機(jī)就是要榨取盡可能多的剩余價(jià)值,決定了資本家對(duì)剩余價(jià)值的追求是永無(wú)止境的。馬克思指出,對(duì)于資本來(lái)說(shuō),為了能夠進(jìn)行剩余價(jià)值的生產(chǎn),“任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制”[2]269,它既要克服“流傳下來(lái)的在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生產(chǎn)方式的狀況,又要克服民族界限和民族偏見(jiàn)”[2]290。為此,“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制,征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng),另一方面,它又力求用時(shí)間去消滅空間,就是說(shuō),把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度”[3]33。可以說(shuō),資本主義經(jīng)濟(jì)就是通過(guò)“時(shí)間消滅空間”的運(yùn)動(dòng)方式,消滅了前資本主義時(shí)代自然形成的民族國(guó)家之間的孤立和封閉狀態(tài),“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”[1]276。于是,各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大,各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底,歷史也就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史?！耙?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界,因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)”[1]114。馬克思和恩格斯的這些論述,深刻地揭示了人類生活由分散、孤立和封閉到彼此開(kāi)放、相互聯(lián)系和相互影響,人類歷史向世界歷史演進(jìn)和變遷的一般規(guī)律。

人類歷史由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,必然導(dǎo)致以經(jīng)濟(jì)交往全球化的發(fā)展為反映基礎(chǔ)的文化交往的世界化發(fā)展。馬克思和恩格斯認(rèn)為,人們的思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往和與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的,“人們的想象、思維和精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物,表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德宗教和形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[1]72。在馬克思和恩格斯看來(lái),資本不斷追逐利潤(rùn)的內(nèi)在需要推動(dòng)著世界市場(chǎng)的形成,與各民族間相互往來(lái)和相互依賴的增強(qiáng),隨之而來(lái)的便是精神交往和交流的世界性發(fā)展。馬克思和恩格斯說(shuō)：“過(guò)去那種地方的與民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵1]276由此可見(jiàn),世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展必然使世界上各個(gè)民族和國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)交往和聯(lián)系越來(lái)越密切,在這樣的基礎(chǔ)上,也就必然產(chǎn)生世界各國(guó)之間不同政治和文化等方面的聯(lián)系與交往和交流。世界文化交流是民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的邏輯必然結(jié)果。

二、世界文化交流的作用形式

人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程,也是世界各國(guó)文化不斷走向世界并發(fā)揮各自獨(dú)特影響的過(guò)程。但是由于世界歷史發(fā)展不平衡規(guī)律作用的結(jié)果,因此,作為世界文化重要構(gòu)成部分的各國(guó)文化對(duì)彼此的影響程度是迥異的。馬克思主義認(rèn)為：“一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)說(shuō)明,同樣每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)的生活條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明。”[4]335由于不同民族和國(guó)家的文化所依靠的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不同,因而,不同民族和國(guó)家的文化在世界歷史上所起的作用是不同的。也就是說(shuō),文化上的先進(jìn)與落后是生產(chǎn)力及其所決定的生產(chǎn)方式先進(jìn)與落后的反映和表現(xiàn)。先進(jìn)的生產(chǎn)力必然催生先進(jìn)的文化,而先進(jìn)的文化又必然推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。恩格斯根據(jù)摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)的研究成果,就曾指出：“蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期;人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期,是學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然物進(jìn)一步加工的時(shí)期,是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期?！盵5]24這充分說(shuō)明,經(jīng)濟(jì)與文化是緊密聯(lián)系融合在一起的。與先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系的先進(jìn)文化在世界歷史交往中必然會(huì)對(duì)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后階段的民族文化構(gòu)成沖擊,從而引起落后民族文化的變遷和文明的更新,而世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展是絕對(duì)不平衡的。馬克思主義經(jīng)典作家就曾根據(jù)世界生產(chǎn)力發(fā)展不平衡的規(guī)律,將世界劃分為截然相對(duì)的兩部分。譬如,在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思主義經(jīng)典作家就把世界分為“大工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家”和“非工業(yè)國(guó)家”兩大部分;在《資本論》中,馬克思又把世界分為“機(jī)器生產(chǎn)中心區(qū)”和為中心區(qū)發(fā)展工業(yè)服務(wù)的“主要從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)”。而恩格斯則把世界劃分為“大工業(yè)中心”和“生產(chǎn)谷物和棉花的衛(wèi)星”等。由于西方國(guó)家先于非西方國(guó)家進(jìn)入大工業(yè)社會(huì),因此,盡管西方列強(qiáng)對(duì)非西方國(guó)家和民族的侵略和擴(kuò)張,完全是出于資產(chǎn)階級(jí)貪婪自私的本性,但它依靠強(qiáng)權(quán)建立起來(lái)的文化輸入和超時(shí)空的文化影響,在某種程度上還是為殖民地帶來(lái)了先進(jìn)的西方文化,推進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的豐富和發(fā)展。

19世紀(jì)50年代,馬克思在他撰寫(xiě)的一系列關(guān)于印度的論文中,就曾具體分析了英國(guó)殖民者對(duì)印度的侵略行徑及其造成的文化后果。在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文中,馬克思曾說(shuō)過(guò),由于印度的文明發(fā)展程度較高,“相繼侵入印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人,不久就被印度化了?！倍安涣蓄嵢耸堑谝慌拿鞒潭雀哂谟《榷皇苡《任拿饔绊懙恼鞣摺！瘪R克思指出,英國(guó)對(duì)印度的殖民侵略,盡管具有反人類理性的不道德行為,但資產(chǎn)階級(jí)在全世界的擴(kuò)張實(shí)際上卻承擔(dān)著雙重的歷史使命：一是“破壞性使命”,即消滅舊的印度式的宗法社會(huì);二是“建設(shè)性使命”,即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)[1]768。在另一篇文章中,馬克思還指出,西方工業(yè)文明和現(xiàn)代化進(jìn)程向非西方社會(huì)的文化輸入和滲透,使得“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的,只是后者未來(lái)的景象”。東方落后國(guó)家如果不想滅亡和擺脫落后的話,就必須按照西方資本主義的樣子來(lái)發(fā)展自己。馬克思這樣寫(xiě)道：“資產(chǎn)階級(jí)……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生活方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度,即變成資產(chǎn)者?！盵1]255“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣,它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方?！盵1]277顯然,在這里,馬克思主義經(jīng)典作家并非有些學(xué)者所說(shuō)的是“歐洲中心論”的表現(xiàn),而是強(qiáng)調(diào)的是先進(jìn)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家所產(chǎn)生的文化影響。在馬克思和恩格斯看來(lái),西方資本主義在對(duì)東方社會(huì)的侵略和破壞過(guò)程中,不自覺(jué)地扮演了推動(dòng)歷史發(fā)展的角色,為東方社會(huì)的文明進(jìn)步指明了方向。正是這種建構(gòu)于這種先進(jìn)文化基礎(chǔ)的西方文明對(duì)非西方社會(huì)文化的影響,才為東方社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步注入了新鮮的血液,才使它們收到“資產(chǎn)階級(jí)在他們中間播下的新的社會(huì)因素所結(jié)的果實(shí)”[1]73,從而加快了東方文明的前進(jìn)步伐。

先進(jìn)的文明通過(guò)文化的交流能夠加快落后文明的文化變遷和演進(jìn)進(jìn)程,這只是人類社會(huì)文化流動(dòng)的一條客觀規(guī)律和相互作用的主要方式之一。在人類歷史上,處于后進(jìn)的民族和國(guó)家也曾征服過(guò)比它先進(jìn)的民族和國(guó)家,最終導(dǎo)致征服者不得不采用被征服者的文化,為被征服者文化所同化。譬如,在世界文明發(fā)展史上,日耳曼人征服了古羅馬,蒙古人和滿族人征服了中原和漢族,但在文明層次上前者最終卻被后者所“同化”。馬克思觀察到了世界歷史發(fā)展的這一文化現(xiàn)象,深刻指出,由于文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展具有不平衡性,所以并不是所有先進(jìn)的文化或文明成果都集中在一種社會(huì)形態(tài)、一個(gè)國(guó)家或民族之中?！敖?jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴”[6],“因?yàn)閷?duì)哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的,是政治的、法律的和道德的反映”,而經(jīng)濟(jì)的作用往往是疏遠(yuǎn)的和間接的[1]704。所以,馬克思指出,伴隨世界不同文化之間的交往和交流,“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服,這是一條永恒的歷史規(guī)律”[1]768。

三、世界文化交流的行為準(zhǔn)則

世界不同文化之間的交流總是在一定的時(shí)空中展開(kāi)的。人類歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過(guò)程既是各國(guó)文明不斷擴(kuò)大文化交往和對(duì)話的過(guò)程,也是不斷發(fā)生價(jià)值沖突和文化排斥的過(guò)程。早在19世紀(jì)中葉,馬克思在描述人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變和演進(jìn)的進(jìn)程時(shí),就曾敏銳地觀察到與世界歷史時(shí)代到來(lái)相始而終的是不同民族、國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治和文化觀念的對(duì)撞和沖突。他這樣說(shuō)道：“我們贊成自由貿(mào)易,因?yàn)樵趯?shí)行自由貿(mào)易以后,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部規(guī)律及其最驚人的矛盾將在更大的范圍內(nèi)和在更廣的區(qū)域里,在全世界的土地上發(fā)生作用;因?yàn)樗羞@些矛盾一旦擰在一起,互相沖突起來(lái),就會(huì)引起一場(chǎng)斗爭(zhēng)?！盵5]295-296

為此,就必須建構(gòu)公平和合理的為文化交往主體共同認(rèn)可的全球性普遍規(guī)則來(lái)規(guī)范和調(diào)節(jié)不同民族和國(guó)家之間的文化交往行為。即“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則,成為各民族之間的關(guān)系中至高無(wú)上的準(zhǔn)則”[7]607。就文化方面而言,馬克思和恩格斯認(rèn)為主要有以下三點(diǎn)。

(一)文化民主

按照馬克思和恩格斯的思想,文化是生存在一定時(shí)空條件下的人們?yōu)樵诒厝煌鯂?guó)狀態(tài)下,擺脫外在的、盲目的和異己的必然性的奴役和束縛,實(shí)現(xiàn)自身生存、發(fā)展和享受需要而在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的財(cái)富的總和。因此,作為各民族和國(guó)家與自己所生存的對(duì)象化世界的交互作用而形成的精神文化,歷史雖然有長(zhǎng)短,但沒(méi)有高低、優(yōu)劣之別和貴賤之分,它們都是人類社會(huì)的寶貴財(cái)富。作為世界整體文化的一個(gè)有機(jī)組成部分,每一種文化都在世界文化體系中發(fā)揮著獨(dú)特的不可替代的作用。世界上無(wú)論民族大小、無(wú)論其社會(huì)處于何種發(fā)展階段,都一律平等。各民族應(yīng)該相互尊重各自的文化,并以平等的身份與其他民族和國(guó)家的文化進(jìn)行交流對(duì)話。馬克思和恩格斯指出：“古往今來(lái)每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族。如果批判的預(yù)言正確無(wú)誤,那末任何一個(gè)民族都永遠(yuǎn)不會(huì)優(yōu)越于其他民族,因?yàn)樗械臍W洲文明民族——英國(guó)人、德國(guó)人、法國(guó)人——現(xiàn)在都在‘批判自己和其他民族’?！盵8]因此,只有實(shí)行文化民主和文化平等,才能保證各民族和國(guó)家的文化生存和發(fā)展權(quán)利,促進(jìn)世界文化的共同繁榮發(fā)展。

(二)反對(duì)文化中心主義

人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,各民族和國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治和文化交往的日益增加,增進(jìn)了相互之間的溝通和理解,加速了世界文化的最終形成。但也不可否認(rèn),伴隨不同文化交流的廣泛開(kāi)展,一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和科技領(lǐng)先的民族和國(guó)家在以其文化影響世界其他國(guó)家的過(guò)程中,不可避免地會(huì)滋生文化優(yōu)越感和對(duì)其他民族的文化偏見(jiàn)和歧視,產(chǎn)生一種“文化中心主義”傾向,妄圖用自己的文明模式和發(fā)展道路包辦天下,實(shí)現(xiàn)世界多元文化歸于一統(tǒng)。對(duì)于這種文化傲慢主義和中心主義,馬克思和恩格斯曾經(jīng)給予了嚴(yán)厲的批判。針對(duì)“布魯諾·鮑威爾及其伙伴”給自己脫離現(xiàn)實(shí)的純思辨的學(xué)說(shuō)賦予了世界歷史意義,炫耀自己的學(xué)說(shuō)在精神上是超越民族狹隘性的“普遍主義和世界主義”的觀點(diǎn),馬克思和恩格斯一針見(jiàn)血地指出：“德國(guó)中心論”是建立在“凌駕于任何民族偏見(jiàn)之上,……帶有更多的民族局限性。他們不承認(rèn)其他民族的事件是歷史的?！盵9]46-47把“德國(guó)中心論”推廣為“普遍主義”是以狹隘的民族世界觀為基礎(chǔ)的。馬克思和恩格斯說(shuō)：“德國(guó)人的虛假的普遍主義和世界主義是以多么狹隘的民族世界觀為基礎(chǔ)的?！钡聡?guó)人認(rèn)為自己有著對(duì)“人的本質(zhì)”王國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),他們把“這個(gè)虛無(wú)縹緲的王國(guó)、‘人的本質(zhì)’的王國(guó)同其他民族對(duì)立起來(lái)……他們?cè)谝磺蓄I(lǐng)域都把自己的幻想看成是他們對(duì)其他民族的活動(dòng)所下的最后判決……這種傲慢的和無(wú)限的民族妄自尊大是同極卑賤的、商人的和小手工業(yè)者的活動(dòng)相符合的。如果民族的狹隘性一般是令人厭惡的,那末在德國(guó),這種狹隘性就更加令人作嘔,因?yàn)樵谶@里它同認(rèn)為德國(guó)人超越民族狹隘性和一切現(xiàn)實(shí)利益之上的幻想結(jié)合在一起,反對(duì)那些公開(kāi)承認(rèn)自己的民族狹隘性和承認(rèn)以現(xiàn)實(shí)利益為基礎(chǔ)的民族”[9]555。馬克思和恩格斯認(rèn)為,文化“中心主義”就是文化專制主義,它的存在不但會(huì)使本民族文化的生命力枯竭,而且也將使人類文明發(fā)展失去多姿多彩的自由選擇空間,從而扼殺世界歷史的可持續(xù)發(fā)展。

(三)尊重文化多樣性

如上所述,文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征,也是人類文化發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)。因此,保護(hù)文化的多樣性,是現(xiàn)實(shí)世界的客觀要求。馬克思認(rèn)為,西歐資本主義生產(chǎn)方式起源運(yùn)動(dòng)的歷史必然性并不是一把打開(kāi)所有民族資本主義起源道路的萬(wàn)能鑰匙,即使極為相似的事件,在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就會(huì)引起不同的結(jié)果。馬克思說(shuō)：“相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來(lái)說(shuō)相同——可以由于無(wú)數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)、自然條件、種族關(guān)系和各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等,而在現(xiàn)象上顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異和程度差別,這些變異和程度差別只有通過(guò)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)所提供的事實(shí)進(jìn)行分析才可以理解?！盵10]他還曾以浪漫主義的詩(shī)句生動(dòng)和形象地論述了人類精神世界的多樣性：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏,你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香,但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢?”[11]由此可見(jiàn),堅(jiān)持文化的多樣性同反對(duì)文化中心主義是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,二者相輔相成,統(tǒng)一于世界文明發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程中。

當(dāng)然,強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的多樣性存在,并不否認(rèn)文化的統(tǒng)一性。馬克思和恩格斯認(rèn)為,統(tǒng)一性存在于多樣性之中,統(tǒng)一性和多樣性是相互聯(lián)系和相互依存的,統(tǒng)一性以多樣性為基礎(chǔ)并通過(guò)多樣性來(lái)表現(xiàn),沒(méi)有多樣性就沒(méi)有統(tǒng)一性,沒(méi)有統(tǒng)一性的多樣性也是不存在的。世界歷史既是多樣的,又是統(tǒng)一的,是“多樣性的統(tǒng)一”。馬克思在1857年寫(xiě)的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》一書(shū)中就稱“多樣性的統(tǒng)一”是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)上正確的方法”[7]103。恩格斯在論述統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系時(shí)也指出,強(qiáng)調(diào)多樣性“絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般的規(guī)律支配的”[12]。

四、文化交流的世界意義

文化交流是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ?。任何民族文化的發(fā)展都離不開(kāi)其他民族文化的交流,沒(méi)有各種不同文化的相互交流、融合和創(chuàng)新,世界文明的進(jìn)步和發(fā)展就無(wú)從談起。

(一)文化交往和交流擯棄了世界歷史主體生產(chǎn)力發(fā)展的重復(fù)性

在馬克思和恩格斯看來(lái),各民族和國(guó)家進(jìn)行的文化交往是促使社會(huì)生產(chǎn)力得以保存、傳播和擴(kuò)散的基本條件。世界各地的不同民族和國(guó)家在為改善自己的生存發(fā)展境遇而“戰(zhàn)天斗地”的過(guò)程中,曾有過(guò)許許多多的發(fā)明創(chuàng)造。但是,這些發(fā)明創(chuàng)造正如馬克思所指出的那樣：“在歷史發(fā)展的最初階段,每天都在重新發(fā)明,而且每個(gè)地域都是獨(dú)立進(jìn)行的?！盵1]107-108因此,分散的、封閉的和隔絕的文明發(fā)展帶來(lái)的不可避免的是文化上發(fā)明創(chuàng)造的重復(fù)性。而這些發(fā)明和創(chuàng)造一旦遇到一些純粹偶然的突發(fā)性事件,例如,蠻族的入侵甚至是通常的戰(zhàn)爭(zhēng),都足以使一個(gè)具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國(guó)家處于一切都必須重新開(kāi)始的境地。

因此,馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“某一地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳,完全取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候,每一種發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單另進(jìn)行……只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候,只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候,保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！盵1]61換言之,世界性文化交往的普遍建立,完全能夠使不同民族和國(guó)家通過(guò)橫向的文化交流和積累而獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力,從而避免發(fā)明創(chuàng)造上的“重復(fù)”和時(shí)間、金錢(qián)的大量“浪費(fèi)”,繞過(guò)一切“從頭再來(lái)”的階段,加快生產(chǎn)力和社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的步伐。

(二)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家趕上先進(jìn)國(guó)家的重要途徑

世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展是不平衡的。在世界歷史條件下,通過(guò)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放,積極參與世界交往實(shí)踐已成為世界各國(guó)謀求生存和發(fā)展的必然選擇。落后國(guó)家完全可以通過(guò)借鑒和吸納發(fā)達(dá)國(guó)家已有的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù),實(shí)現(xiàn)后來(lái)者居上,達(dá)到跨越式發(fā)展的現(xiàn)代化目的。恩格斯就曾以德國(guó)為例作過(guò)這樣的描述：“在1848年以前,德國(guó)實(shí)際上是沒(méi)有大工業(yè)的。手工勞動(dòng)占優(yōu)勢(shì);蒸汽和機(jī)器很少見(jiàn)……,1849年以后沒(méi)有到過(guò)萊茵普魯士和威斯特法利亞的人,在1864年以后就認(rèn)不出這些地方了。蒸汽和機(jī)器到處被采用。大工廠代替了大部分小作坊。輪船先是在沿海航行,后來(lái)又在橫渡大西洋的通商中逐漸排擠了帆船。鐵路增多了;在建筑工地、煤礦和鐵礦上,到處都非常活躍?！盵13]在馬克思和恩格斯看來(lái),通過(guò)開(kāi)展對(duì)外文化交流,吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果,趕超世界先進(jìn)國(guó)家,這并非是德國(guó)一國(guó)的成功做法,而是19世紀(jì)歐美國(guó)家工業(yè)化過(guò)程中帶有規(guī)律性的普遍現(xiàn)象。

馬克思和恩格斯的世界文化交流思想對(duì)我們有重要的啟示意義。經(jīng)濟(jì)落后的社會(huì)主義國(guó)家,要?jiǎng)?chuàng)造出高于資本主義社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率,展示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,僅僅指望“單獨(dú)開(kāi)始”和從頭做起顯然是徒勞無(wú)益的,社會(huì)主義的文化不可能在“空地”上進(jìn)行。社會(huì)主義國(guó)家如果要跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”,實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的跳越性發(fā)展,就“必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化,并且用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。必須取得全部科學(xué)、技術(shù)知識(shí)和藝術(shù),否則,我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活”[14]。

(三)人的自由全面發(fā)展的必然要求

從發(fā)生學(xué)的意義上講,文化是特定民族和國(guó)家在特定時(shí)空條件下,為改變生存環(huán)境,滿足自身生存、發(fā)展和享受需要的過(guò)程中而創(chuàng)造出來(lái)的,具有鮮明的民族個(gè)性和特色。作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的成果,文化既是人作為主體區(qū)別于動(dòng)物的自我確證的需要,同時(shí)也是人的自由發(fā)展程度的價(jià)值標(biāo)識(shí)?！白畛醯膹膭?dòng)物界分離出來(lái)的人,在一切本質(zhì)方面是與動(dòng)物本身一樣不自由的;但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的一步”[4]456。但文化一旦創(chuàng)造出來(lái)便作為一種文化主體不可抗拒的因素以外在的客觀力量制約著人的自由和全面發(fā)展,從而使人成為特定時(shí)空的以特定文化為載體的“文化人”。人要不斷突破現(xiàn)有文化規(guī)范和文化制度對(duì)他的控制與制約,邁向新的更高一級(jí)的自由,除了要不斷地根據(jù)時(shí)代發(fā)展進(jìn)行本民族的文化創(chuàng)新,提高主體內(nèi)在的文化水平之外,還要兼收并蓄和廣為吸納其他先進(jìn)文化,不斷地建構(gòu)有利于充分開(kāi)發(fā)文化主體的潛能、有利于全面提高人的文化素質(zhì)的社會(huì)交往活動(dòng)。這是因?yàn)樵隈R克思看來(lái)：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵4]89“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！盵3]34在這里,馬克思實(shí)際上揭示出,人的全面自由發(fā)展既與世界歷史的發(fā)展程度密切相關(guān),又取決于一個(gè)民族和國(guó)家與其他文明交往、交流機(jī)會(huì)的多寡和對(duì)其他文化的吸收程度。不同文化之間交流的不斷增多和彼此吸納,不僅能進(jìn)一步豐富和發(fā)展本民族和國(guó)家原有文化內(nèi)涵,同時(shí)也能提升整個(gè)民族文化品格和精神境界,克服本民族和國(guó)家現(xiàn)存文化地域性和民族性的某些局限性,拓展個(gè)人自由與發(fā)展的空間,從而為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[2] 馬克思.資本論：第 1卷[M].北京：人民出版社,2004.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷(下)[M].北京：人民出版社,1974.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1995.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社,1974.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995：705.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1995.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社,1974：216.

[9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M],北京：人民出版社,1974.

[10] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社,1974：892.

[11] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,1974：7.

[12] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社,1974：341.

[13] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社,1974：192.

[14] 列寧.列寧全集：第36卷[M].北京：人民出版社,1959：43.