張永芳

(寧波大紅鷹學(xué)院，浙江 寧波 315175)

遼寧文化的本質(zhì)是地域文化。所謂地域文化，是指發(fā)生在一定地域內(nèi)的與其特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境相關(guān)的特色文化。從這個(gè)意義講，遼寧文化是中華整體文化的重要組成部分。深入了解遼寧文化，不僅對(duì)認(rèn)識(shí)地域文化來(lái)說(shuō)有重要意義，對(duì)于認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中華整體文化也有重要意義。

遼寧文化作為一種地域文化，必然有自身的特點(diǎn)。當(dāng)然，這些特點(diǎn)必然帶有國(guó)家主體文化發(fā)展的共性，不一定是自身獨(dú)有的特征，但其表現(xiàn)程度與表現(xiàn)方式必然有自身的特征。要真正認(rèn)識(shí)某一地域文化，必須了解這些特點(diǎn)及其具體表現(xiàn)。

近年許多學(xué)者對(duì)遼寧文化的特點(diǎn)進(jìn)行了認(rèn)真研究，認(rèn)為它相對(duì)中華整體文化來(lái)說(shuō)是一種亞文化，而歷史性、民族性是其基本特征。這種說(shuō)法當(dāng)然正確，但比較籠統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)作更細(xì)致、更具體的理解。歸納起來(lái)，遼寧文化有以下主要特點(diǎn)：

一、邊緣性

邊緣性指的是遼寧地域文化與中原地區(qū)所代表的中華主體文化既相對(duì)獨(dú)立又密切相連的特殊關(guān)系，與遼寧的獨(dú)特地理位置直接相關(guān)。

遼寧位于祖國(guó)東北，但又與中原地區(qū)緊緊毗鄰，陸地同河北省和內(nèi)蒙古接壤，隔海同山東省相望，自古以來(lái)驛路交通和水上交通都極為便利，與我國(guó)傳統(tǒng)的文化中心并無(wú)阻隔。正因如此，遼寧的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)于離中原地區(qū)稍遠(yuǎn)的吉林、黑龍江來(lái)說(shuō)，要有利一些，在多數(shù)時(shí)期發(fā)展也稍快一些。其文化構(gòu)成，也更加容易受到中原地區(qū)的影響，較早開(kāi)化。如清代的學(xué)府與文人團(tuán)體，都是遼寧設(shè)立在前，吉林、黑龍江尾隨其后。東北地區(qū)的政治文化中心，也大多在遼寧，如遼陽(yáng)、朝陽(yáng)(上京、黃龍府)和沈陽(yáng)(奉天、盛京)，都曾是管理東北全境的軍政重鎮(zhèn)，只有渤海國(guó)、滿洲國(guó)的首都設(shè)在吉林省境內(nèi)。也正因如此，把握遼寧地方政權(quán)與中央政權(quán)的關(guān)系，理清邊地與內(nèi)地的領(lǐng)屬體制，是理解遼寧文化演進(jìn)的主線。概括地說(shuō)，遼寧的政權(quán)建制由方國(guó)到郡縣 (州縣、府縣)，由“依俗而治”的多頭體制到行省府縣的單一建制，是歷史進(jìn)步的必然；而與中原政權(quán)由從屬到對(duì)峙，及至攻滅、取代，由偏安一隅的少數(shù)民族政權(quán)到成為統(tǒng)一天下的多民族政權(quán)，更反映出社會(huì)變動(dòng)的嚴(yán)酷事實(shí)，毋庸置疑地說(shuō)明中華民族大家庭歷來(lái)是多民族的共同體，說(shuō)明中華古國(guó)歷來(lái)是內(nèi)地與邊地的統(tǒng)一體。遼寧雖屬邊地，卻與內(nèi)地密不可分；北方少數(shù)民族雖然曾與中原漢族爭(zhēng)斗、對(duì)峙甚至征伐殺戮，卻是血肉相連的同胞親人。這種文化血脈上的關(guān)聯(lián)性，是認(rèn)識(shí)遼寧文化特質(zhì)時(shí)首先應(yīng)注意的問(wèn)題，清楚地表明遼寧文化始終只是中華文化的有機(jī)組成部分，絕不能離開(kāi)其文化母體。

文化是由人來(lái)創(chuàng)造的，所以人是文化承載的主體。地域文化的邊緣性，與相鄰地區(qū)的人口流動(dòng)密切相關(guān)。沒(méi)有人口的流動(dòng)，就不會(huì)有不同地域文化的沖突與互補(bǔ)，也就不會(huì)有主體文化與邊地文化的區(qū)別。遼寧地區(qū)在歷史上有多次人口大遷移，如商周交替之際、秦漢交替之際、漢末大動(dòng)亂時(shí)期、唐末五代時(shí)期等等，都發(fā)生過(guò)人口的大批流動(dòng)。主要是更北方的少數(shù)民族南遷，關(guān)內(nèi)的漢族北遷，也有當(dāng)?shù)厝丝诒淮笈?qū)趕入關(guān)，如曹魏時(shí)期司馬懿就曾強(qiáng)令30余萬(wàn)遼東人眾遷入中原，再如三燕時(shí)期大批遼東人、渤海人被遷往遼西和幽州，這必然會(huì)引起不同地域文化的沖撞與交融，對(duì)中原內(nèi)地文化與遼寧邊地文化都有深刻影響。在人口流動(dòng)中，最值得重視的是三類(lèi)人，一是被迫遷移的職務(wù)人口，如邊境的戍卒和修筑邊防工程的勞工，內(nèi)地最早進(jìn)入遼寧的人口，正是這類(lèi)人員及其家屬；再如清代被征調(diào)入關(guān)的旗丁及其家眷，即滿族、達(dá)斡爾、錫伯等少數(shù)民族的職務(wù)移民，對(duì)中原地區(qū)乃至南部邊疆、西部邊疆都有不可忽視的文化影響；二是被謫貶流放的囚犯及其家屬，即所謂的流人，主要是從中心文化區(qū)流放到當(dāng)時(shí)比較蠻荒的邊緣地區(qū)。他們對(duì)這些地區(qū)的文化發(fā)展有不可磨滅的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了所謂流人文化現(xiàn)象，正日益引起人們的關(guān)注；第三類(lèi)人是真正的外來(lái)人口，即外來(lái)政權(quán)和外國(guó)人士，如古代高句麗就多次占領(lǐng)過(guò)遼寧的土地，近現(xiàn)代時(shí)期的俄羅斯人與日本人，更使遼寧深受侵略之害，但作為歷史后果之一，其在文化方面的影響也不容置疑。遼寧之所以有今天的面貌，遼寧文化之所以有如今的樣態(tài)，與以上三類(lèi)人口的流動(dòng)密不可分。

邊緣性文化的具體表現(xiàn)，就是不同質(zhì)文化的緊密接觸與互補(bǔ)、交融。因地理毗鄰，不同質(zhì)文化相互碰撞時(shí)，總是最先體現(xiàn)在邊緣地區(qū)；而因不同地域的文化特質(zhì)，必然會(huì)有所不同，兩相接觸，自然會(huì)形成互補(bǔ)或交融的趨勢(shì)。但是，無(wú)論多么頻繁的接觸，也無(wú)法使不同地域的文化完全一致，總還會(huì)有相對(duì)的差別，這也正是地域文化的特性之一。

二、差異性

差異性指某一地域文化與國(guó)家主體文化或其他地域文化的不同。就地域來(lái)說(shuō)，本身的文化基礎(chǔ)是在本地形成的，即具有原生性；就國(guó)家或其他地域來(lái)說(shuō)，某一特定的地域文化既與自身并存，又可豐富自身，即具有互補(bǔ)性。正因各地域文化豐富多彩，國(guó)家的總體文化才繽紛絢爛。

遼寧這塊土地，幾十萬(wàn)年前就有原始居民，其創(chuàng)造的紅山文化甚至遠(yuǎn)比中原地區(qū)先行，被稱(chēng)作中華文明的燦爛曙光。甚至有學(xué)者斷言:“它標(biāo)志著中華文明正在這里發(fā)生?！保?］因而，“牛河梁為代表的紅山文化和它的‘母體’遼河流域，就是東北地區(qū)文化的源頭，同時(shí)又是東北地區(qū)華夏——漢文化的發(fā)源地”。［2］因而遼寧文化的原生性，不只與地域文化有關(guān)，也與中華整體文化有關(guān)。

當(dāng)然，因?yàn)橹性幕侵腥A文化的中心，遼寧文化在發(fā)展層次上往往落后于中原地區(qū)，這就形成了文化“落差”，這正是遼寧地域文化差異性屬性的核心。這種落差，主要體現(xiàn)在如下方面：一是生產(chǎn)方式的差別。中原地區(qū)很早就進(jìn)入農(nóng)耕文化、工商文化為主的社會(huì)形態(tài)，遼寧則始終是漁獵生產(chǎn)、游牧生產(chǎn)與農(nóng)耕生產(chǎn)、工商生產(chǎn)并存的狀態(tài)。直至近現(xiàn)代，遼寧的交通、工商才居于全國(guó)前列；二是政治體制的差別。中原地區(qū)很早就進(jìn)入大一統(tǒng)的王朝，遼寧則直至清代末期才廢弛雙軌制，即以部族制(八旗制)治理少數(shù)民族、州縣制治理漢族的體制，進(jìn)入行省(府縣)制的單一體制；三是文化教育上。無(wú)論在普及程度與受教水平上，遼寧在很長(zhǎng)時(shí)間都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)，故內(nèi)地流人對(duì)遼寧地方文化發(fā)展的貢獻(xiàn)十分重要，直至近現(xiàn)代遼寧的教育水平才迅速得到提高，以至能同內(nèi)地抗衡。其他如宗教信仰、語(yǔ)言文字、民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣等等的差異，更是十分明顯，以至有“關(guān)東三大怪”(糊窗紙朝外、大姑娘叼著大煙袋、生下孩子吊起來(lái))等民謠，反映內(nèi)地民眾對(duì)遼寧(關(guān)外、東北)地方風(fēng)物的詫異、陌生之感。但也正是這些明顯的差異，保留了許多珍貴的文化遺產(chǎn)，如找人參、伐林木的生產(chǎn)儀禮，玩嘎拉哈(羊拐)、蕩秋千等民俗游戲，都穿過(guò)歷史的迷霧，傳承到今天。所以，不能因有一定的文化落差而輕視地域文化的獨(dú)特性。

可以說(shuō)，任何一種獨(dú)特的文化，都有其不可磨滅的價(jià)值。這種與中心文化、主體文化的差異性，恰恰是地域文化、邊緣文化的特殊價(jià)值。換言之，差別性體現(xiàn)了我國(guó)文化的豐富性，各地的特色文化大大補(bǔ)充了、豐富了中原地區(qū)的主體文化。

三、多樣性

多樣性主要不是強(qiáng)調(diào)地域文化與主體文化的差異，而是強(qiáng)調(diào)它自身的豐富性，即不論從縱向來(lái)看還是從橫向?qū)Ρ葋?lái)看，遼寧這地方從來(lái)沒(méi)有一種文化定于一尊，而是多種文化類(lèi)型并存，以其豐富多姿展示于世間。

文化的多樣性，可從多角度觀察。如從生產(chǎn)方式的演進(jìn)看，漁獵文化、游牧文化、農(nóng)耕文化曾經(jīng)長(zhǎng)期并存，即在遼寧這片土地上，遼東平原主要是農(nóng)耕區(qū)，遼西草原主要是游牧區(qū)，而在山區(qū)和水邊(遼河、大凌河、鴨綠江三大水系及沿海)主要是漁獵區(qū)，多種生產(chǎn)方式及相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期并立共存，造成多種文化類(lèi)型并立，形成多種特色鮮明的生產(chǎn)生活技能和習(xí)慣。曬鹽業(yè)、采參業(yè)、馬具產(chǎn)業(yè)等特色經(jīng)濟(jì)的傳承，也與之有關(guān)。從民族看，眾多北方少數(shù)民族不僅先后興起，而且長(zhǎng)期共存，在每一個(gè)歷史時(shí)期遼寧都是多民族共同發(fā)展的區(qū)域，這自然使遼寧的地域文化保存了很多少數(shù)民族的文化成分?？梢哉f(shuō)，從古至今，遼寧始終不是單一民族的統(tǒng)治地區(qū)，也從未曾有單一民族的文化一統(tǒng)獨(dú)尊。即使單從漢族文化來(lái)看，因?yàn)榫用癯煞值膹?fù)雜，其文化類(lèi)型也并不單純，主要有山東代表的齊魯文化、河北代表的燕趙文化以及山西代表的晉文化幾大部分。近現(xiàn)代則因海運(yùn)發(fā)展使福建移民大大增加，八閩文化也隨之引入遼寧，因漢族的鄉(xiāng)土觀念較重，使各地的文化特征在遼寧得以長(zhǎng)期并存，各地方的會(huì)館、同鄉(xiāng)會(huì)是維系這些在遼寧扎根的非原生的地域文化的重要方式。從歷史進(jìn)程來(lái)看，從石器時(shí)代到青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代，直至現(xiàn)代工商業(yè)，新的文化類(lèi)型層出不窮，舊的文化類(lèi)型卻不會(huì)完全消失，往往既累積疊壓，又歷時(shí)共存。如玉器的制作，自古以來(lái)一直是遼寧的特色產(chǎn)業(yè)，玉文化的傳承歷久彌新。有關(guān)研究者早已指出，“玉是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，歷來(lái)為人們所喜愛(ài)。中國(guó)玉文化歷史極為悠久。早在數(shù)萬(wàn)年以前，生活在遼東半島的先人，就已使用玉料制作工具，并在新石器時(shí)代形成以遼西地區(qū)的紅山文化和環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化為代表的北南兩大玉器原生地，而遼西紅山文化的時(shí)代早于良渚文化，是史前的玉文化的中心之一”。［3］爾后各個(gè)朝代的玉器制作，都傳承著遠(yuǎn)古文化，又有新的時(shí)代特征。這種不斷的變化也是文化多樣性的一種體現(xiàn)。

地域文化的多樣性是使國(guó)家整體文化形態(tài)保持鮮活的根本動(dòng)因，顯示出人類(lèi)文化的無(wú)限豐富性。而且越是特色鮮明的文化類(lèi)型，越有普遍的價(jià)值，對(duì)于主體文化甚至人類(lèi)文化才能有更大的互補(bǔ)意義。

四、趨同性

廣義的文化趨同性，是指人類(lèi)文化的總體的發(fā)展方向大致相同，如由農(nóng)牧生活向城市生活過(guò)渡，由石器時(shí)代向金屬時(shí)代過(guò)渡等等，即“一種文化變化的過(guò)程。指不相鄰地區(qū)諸文化的不同文化特征未經(jīng)實(shí)際接觸而在一段時(shí)間內(nèi)逐漸向相同方向發(fā)展直至變?yōu)橄嗤驇缀跸嗤臒o(wú)中介共向變化現(xiàn)象”。［4］這里所說(shuō)的趨同性，是指地域文化向主體文化的靠攏與歸順，即越來(lái)越受主體文化的影響，與主體文化漸趨一致。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，主體文化固然接受地域文化的影響，而地域文化必然更受到主體文化的影響。相對(duì)說(shuō)來(lái)，主體文化之所以有更強(qiáng)大的生命力，在于其代表的生產(chǎn)力更加發(fā)達(dá)，生活方式更加精致，思想內(nèi)涵更加豐富，精神世界更加完美，受眾也數(shù)量更多。既有發(fā)展層次上的優(yōu)勢(shì)，更有人口數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，也就是前面所說(shuō)的文化“落差”，這種落差，造成強(qiáng)勢(shì)文化的巨大吸引力，使得弱勢(shì)文化逐漸向其靠近，以至不同的文化特質(zhì)逐漸趨于統(tǒng)一。從歷史發(fā)展看，遼寧文化在遠(yuǎn)古曾經(jīng)領(lǐng)先于中原文化，如紅山文化曾處于領(lǐng)跑地位，殷商時(shí)期便開(kāi)始并存和歸屬中心文化了。爾后中國(guó)多數(shù)時(shí)間是大一統(tǒng)的漢族王朝，但在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，遼寧的少數(shù)民族十分強(qiáng)悍，往往建立自身的民族政權(quán)，不僅能同中原地區(qū)的漢族中央政權(quán)相抗衡，甚至能攻滅之、取代之，如三燕、大遼、金、清等朝代。元代蒙古族雖非從遼寧起兵，也是先占據(jù)遼寧后攻滅中原政權(quán)的。但是，在文化上，中原地區(qū)始終處于領(lǐng)先地位，文化趨同的步伐始終未曾停滯。即使在攻滅中原漢族政權(quán)的時(shí)期，如金代、元代、清代，少數(shù)民族入主中原，卻日益漢化，推行的主要是漢文化，甚至連官方語(yǔ)言文字也是漢語(yǔ)漢字，本民族的語(yǔ)言文字逐漸被冷落和廢棄，本民族的制度、禮儀甚至生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣也趨于漢化，乃至失去本民族特征，融入漢族大家庭。

中原文化的影響，主要體現(xiàn)在：其一，大一統(tǒng)的文化觀念上，即從古便認(rèn)為天下是一家。中國(guó)居天下的中央，中原內(nèi)地則是國(guó)家的中心地區(qū)，只有建立多民族的大一統(tǒng)帝國(guó)，才符合正統(tǒng)，這是維系民族團(tuán)結(jié)和中央政府權(quán)威的強(qiáng)大力量；其二，以儒家學(xué)說(shuō)為主的正統(tǒng)思想，其影響不僅限于中原內(nèi)地和遼寧等地域，早已達(dá)于中國(guó)全境乃至亞洲多國(guó)；其三，中央集權(quán)的政治體制；其四，較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和建筑業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)技藝；其五，佛教。另外，因使用人口眾多，漢語(yǔ)漢字的影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于各種少數(shù)的語(yǔ)言文字。這些中原地區(qū)的文化優(yōu)勢(shì)，至今仍是中華文化強(qiáng)大凝聚力的由來(lái)，是各地區(qū)域文化具有很強(qiáng)一致性的原因。遼寧地方文化正是深受中原主體文化的影響，才具有了中華文化的共同屬性，才成為中華文化的重要組成部分。正如有研究者斷言：“中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化始終保持著相對(duì)獨(dú)立的完整性和延續(xù)性，其重要原因之一就是類(lèi)似于遼寧地域文化這樣的各邊緣地區(qū)的子文化對(duì)于中原華夏母體文化始終保持著穩(wěn)定而強(qiáng)烈的向心力和趨附性。華夏母體文化的巨大的核心凝聚力量，使它成為各地域文化的共同的精神軸心?！保?］

不過(guò)，趨同性與多樣性是兩個(gè)相輔相成的文化屬性，兩者不可偏廢。有關(guān)學(xué)者早有共識(shí)：“總之，世界文化的大趨勢(shì)是：一方面，文化的聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，另一方面，文化的分化愈來(lái)愈復(fù)雜多樣；一方面，文化聯(lián)系的規(guī)模、程度和深度愈來(lái)愈擴(kuò)展，另一方面文化的分化也愈來(lái)愈精細(xì)、復(fù)雜、多樣化……正是從文化發(fā)展的多元相對(duì)化、多樣化、復(fù)雜化的總趨勢(shì)中，可以更清楚地看到人類(lèi)文化的豐富、興旺和無(wú)限活力。”［6］

五、交融性

交融性也叫開(kāi)放性或兼容性，也就是一種文化對(duì)其他文化的包容程度。中華文化的一個(gè)鮮明特性，就是雖有鄉(xiāng)土性，其居民很重視自己生活的地域和傳統(tǒng)文化，更有開(kāi)放和兼容的氣度。“中華文化能夠兼收并蓄，這不但指諸子百家在爭(zhēng)鳴中能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互融會(huì)，也指漢民族文化能夠長(zhǎng)期吸收周邊少數(shù)民族的文化，更指對(duì)外來(lái)文化也能敞開(kāi)它博大的胸懷，有揚(yáng)有棄地吸收、整合……對(duì)不同文化的兼容并包是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色?！保?］這里要強(qiáng)調(diào)的是，趨同性偏重的是區(qū)域文化向中心文化的靠攏，交融性偏重的是區(qū)域文化的內(nèi)部整合以及對(duì)外部文化的吸收。

交融性首先是內(nèi)部多種文化類(lèi)型的整合，如不同生產(chǎn)方式的并存，不同民族文化、不同地域文化的交融等等。遼寧是北方少數(shù)民族聚居的地方，各民族均以自身的特色文化豐富了中華文化的內(nèi)涵，許多民族有自己的語(yǔ)言和文字，如遼代、元代、清代，均有自己的民族文字，其文化傳承自有漢族所沒(méi)有的成分；各少數(shù)民族的生活習(xí)俗，也極大地豐富了東北地區(qū)的生態(tài)文化，如睡暖炕、食火鍋、玩羊拐、蕩秋千、掛搖籃、跳大神等，都是漢族本來(lái)沒(méi)有的習(xí)俗，爾后才逐漸成為遼寧地方的特色民俗，為各個(gè)民族所共有。移民文化對(duì)遼寧地域文化的影響，也是這種內(nèi)部整合的重要組成部分。早有學(xué)者指出：“這種移民現(xiàn)象對(duì)于遼寧地區(qū)歷史文化的沉淀影響，至今仍潛移默化地表現(xiàn)在遼寧地域文化的表象特征中。遼寧是中國(guó)的一個(gè)移民比例很高的省份。今天的遼寧地域文化并不是孤立地產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，它帶有周邊的‘齊魯文化’、‘燕趙文化’的某些特征，是一種后起的，混合型的文化形態(tài)?！保?］

交融性的另一方面是對(duì)外來(lái)文化的吸收與融匯。在古代來(lái)說(shuō)，主要是對(duì)高句麗文化的接受，近現(xiàn)代主要是受俄羅斯、日本等外來(lái)侵略的影響。遼寧在近現(xiàn)代時(shí)期不僅同全國(guó)一樣，門(mén)戶被迫開(kāi)放，淪入半封建半殖民地的境地，更直接成為外來(lái)侵略者相互搏殺的戰(zhàn)場(chǎng)，成為日本鐵蹄蹂躪的殖民地。可以說(shuō)：“遼寧人民在這段歷史上所受到的西方帝國(guó)主義的文化侵略之深，時(shí)間之長(zhǎng)，精神上心靈上所遭受的摧殘之慘痛，都是國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的人所不曾有過(guò)的，這些無(wú)疑都深刻地影響著遼寧地域文化的發(fā)展軌跡。”［9］這一方面激起遼寧人民的愛(ài)國(guó)熱情和反抗斗志，更加自覺(jué)地珍愛(ài)和傳承自身的傳統(tǒng)文化，另一方面，也接受了現(xiàn)代的思想觀念、現(xiàn)代的生產(chǎn)方式與文化教育，在社會(huì)現(xiàn)代化方面走在了全國(guó)前列。東北(包括遼寧)之所以能在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中成為主戰(zhàn)場(chǎng)，成為大后方，成為全國(guó)最早解放的地區(qū)，成為支援全國(guó)解放的重要基地，與其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的前列地位直接相關(guān)。而這，又與其較多較早地受到外來(lái)文化的影響有關(guān)。

交融性的又一重要方面，是歷史的傳承性，即歷史上曾經(jīng)有過(guò)各種文化的迭興與積淀。也就是說(shuō)，遼寧文化不僅是橫向的空間的交融產(chǎn)物，也是縱向的歷時(shí)性的文化積淀?！斑|寧地域始終延續(xù)的主體精神，就是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)繼承性。這種文化的繼承性要遠(yuǎn)大于它的獨(dú)創(chuàng)性，這是認(rèn)識(shí)遼寧地域文化的一個(gè)歷史基點(diǎn)?！保?0］如遼寧現(xiàn)在是中國(guó)的一個(gè)省級(jí)行政區(qū)，而行省制的由來(lái)，則經(jīng)過(guò)數(shù)千年的變遷，是一個(gè)長(zhǎng)期的漸變過(guò)程。再如省內(nèi)有數(shù)個(gè)自治縣，即新賓滿族自治縣、阜新蒙古族自治縣等，又何嘗不是歷史上多次出現(xiàn)的“依俗而治”，給少數(shù)民族一定自治權(quán)的“雙軌”制治理模式的延續(xù)呢？區(qū)域文化不可能一下子全部改變，也不可能一下子全部消失，它的發(fā)展只能是連續(xù)的漸變過(guò)程，是長(zhǎng)期的積累過(guò)程。

六、曲折性

曲折性是指文化發(fā)展的非直線性，即文化的發(fā)展不是簡(jiǎn)單、順利、平穩(wěn)的過(guò)程，而是充滿不確定因素的、復(fù)雜的、坎坷的、有盛有衰的曲折過(guò)程。恩格斯指出：“我們所研究的領(lǐng)域愈是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，愈是接近于純粹抽象的思想領(lǐng)域，我們?cè)谒陌l(fā)展中看到的偶然性就愈多，它的曲線就愈是曲折?！保?1］

曲折性首先表現(xiàn)在遼寧文化在整個(gè)中華文化中地位的變化，即與其他區(qū)域文化相比較，發(fā)展程度是領(lǐng)先還是落后，對(duì)整體文化的影響力是較強(qiáng)還是較弱。眾所周知，遼寧文化不只有原發(fā)性，而且有早發(fā)性，一度領(lǐng)先于中原文化，成為中華文明的起源地之一。再如青銅器的鑄造，遼寧地區(qū)約略與中原同時(shí)起步，但又有與中原青銅器不同的風(fēng)格，“青銅種類(lèi)之多，造型之豐富，用途之廣，比之中原地區(qū)，毫不遜色，堪稱(chēng)是華夏青銅器制造中心之一”。［12］這以后，其文明的進(jìn)程始終與中原地區(qū)密切相關(guān)，但大體說(shuō)來(lái)稍稍滯后，如鐵器的使用與冶煉、火藥兵器的使用與制造等等，都滯后于中原地區(qū)。但也有時(shí)因社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定，如遼金時(shí)期，比中原地區(qū)更為繁華，雖然在社會(huì)形態(tài)上未必居前。近現(xiàn)代則因受外來(lái)文化的影響，以其資源、交通、工商、文教等方面的優(yōu)勢(shì)，又重新走在全國(guó)文明進(jìn)程的前列。由此可見(jiàn)，遼寧文化的進(jìn)程并非一帆風(fēng)順，卻從未停滯不前，是不斷進(jìn)步的文化，是富有活力的文化。

曲折性更表現(xiàn)在多種文化的歷時(shí)性積累與共時(shí)性并存上，即任何一種文化形態(tài)本質(zhì)上并無(wú)高低優(yōu)劣之分，也不會(huì)簡(jiǎn)單地在現(xiàn)實(shí)中消逝。如古代的玉器可能沒(méi)有后世的玉器精美，但那種樸拙樣式和特殊的象征意義卻是不可復(fù)現(xiàn)的，自有其不可磨滅的傳世價(jià)值。再如不同的民族服飾，很難說(shuō)誰(shuí)美誰(shuí)不美，自有其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和實(shí)用價(jià)值。再如“依俗而治”的多頭管理體制似乎比較落后，不如單一制的政治體制進(jìn)步，但大遼的南北官制度、部族制，金代的猛安、謀客制，與清代的八旗制、盟旗制，都曾與六部制和州縣制并立過(guò)，與當(dāng)今的“區(qū)域自治”制也不能說(shuō)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。歷史為什么會(huì)反復(fù)重復(fù)，這其中難道沒(méi)有一點(diǎn)可以追尋的借鑒嗎？歷史是不斷變化的，但不是憑空改變，而有著很強(qiáng)的受制性，即人類(lèi)的活動(dòng)有積累性和延續(xù)性，人們創(chuàng)造文化成果，卻并不能隨心所欲地創(chuàng)造。馬克思指出：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)成果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變。但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使得它得到一定程度的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”［13］這就是說(shuō)，文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，在不斷發(fā)生著變化，但如何變化卻并不完全受人類(lèi)控制，有一定的偶然性和反復(fù)性。

以上各點(diǎn)就是遼寧文化的主要特征。其形成主要有地理位置、自然環(huán)境、民族成分、移民狀況、政治體制、文化累積等要素，是各要素綜合作用的結(jié)果，而且是一個(gè)不斷豐富、不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程。

［1］［2］［12］李治亭.東北通史［M］.鄭州:中州古籍出版社,2003.30.33.39.

［3］張錫林.遼寧歷史文化［M］.沈陽(yáng):遼寧人民出版社,2008.21.

［4］馮天瑜.中華文化辭典［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社,2005.15.

［5］［8］［9］［10］白長(zhǎng)青.論遼寧地域的多元結(jié)構(gòu)［A］.白長(zhǎng)青,等.遼寧地域文化發(fā)展戰(zhàn)略研究［C］.沈陽(yáng):遼寧社會(huì)科學(xué)院,2002.22.

［6］李德順.“文化趨同”的神話與現(xiàn)實(shí)［A］.北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心.價(jià)值與文化［C］.北京:北京師范大學(xué)出版社,2002.91.

［7］辜堪生.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論［M］.成都:西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2008.205.

［11］恩格斯.致符·博爾吉烏斯［A］.馬克思恩格斯選集·第四卷［C］.507.

［13］馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)［A］.馬克思恩格斯選集·第一卷［C］.43.