洪 剛 孫俊華

（作者系大連水產(chǎn)學院講師；沈陽農(nóng)業(yè)大學人事處助理研究員）

在任何一個進步的國家，大學永遠是一個國家最神圣的文化機構(gòu)，最高的象牙塔，沒有任何一個機構(gòu)能超越大學。大學是任何一個社會道德與理性的凝聚之所，具有高雅的文化品位和卓爾不凡的氣質(zhì)，不斷滋養(yǎng)和浸潤一代代的學人。大學不僅以自身純潔的德性潛移默化地影響著社會，更以獨特的姿態(tài)投入到關(guān)懷社會、重塑德性的潮流中，成為社會德性的捍衛(wèi)者與提升者，領(lǐng)導(dǎo)著社會德性的發(fā)展方向。在時代的變遷中，大學的精神傳統(tǒng)尤其顯現(xiàn)出固有的精神意蘊和傳統(tǒng)價值。

一、大學的內(nèi)涵

根據(jù)圣經(jīng)《舊約雅歌》第7章第4節(jié)記載，睿智富有的以色列王所羅門曾作詩歌一千多首，在《雅歌》第5首歌中，新郎是這樣贊美新娘的，“…Your neck is like an ivory tower。Your eyes are pools in Heshbon，by the gate of Bath-rabbim…”（……你的頸項如象牙塔；你的眼目像希實本巴特那拉并門旁的水池……）。很清楚這里的“象牙塔”只是用來描述新娘美麗的頸項。這個詞后來被逐漸運用到社會生活的各方面，主要是指“與世隔絕的夢幻境地、逃避現(xiàn)實生活的世外桃源、隱居之地”。而大學，正是這樣的地方。

大學的內(nèi)涵究竟是什么？古今中外都有探索?！洞蟠鞫Y·保傳》中寫道：“束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉?！睋?jù)此，大學應(yīng)當是學大藝、履人大節(jié)的地方。漢代的大學、隋朝的國子監(jiān)都是中國古代意義上的大學。在中國古代教授大學之道的書院中，學者遁居山林，遠離塵世，師生相互切磋，自由探討學問，追求崇高的人生境界，以明德、新民、止于至善為宗旨，將知識、意志、情感及相應(yīng)各類學問與價值統(tǒng)一于人格的全面發(fā)展與完善，指向人文教化的最高目的。

西方的高等教育思想家早已從不同角度解釋著同一個命題。1854年，都柏林天主教大學校長約翰·亨利·紐曼（John HenryNewman）認為：一所大學就是一個群英會集的殿堂，天下各處各地的學子到這里來，以尋求天下各種各樣的知識。1859年，美國密歇根大學的課程表的開場白：沒有任何一個機構(gòu)配得上稱為大學，除非這個機構(gòu)能夠為想要學習任何一門科目的學生提供自由廣闊的天地，令他樂此不疲。英國紅衣大主教紐曼稱大學是一個傳播普遍知識的場所。美國教育家弗萊克斯納認為：大學是學問的中心，致力于保存知識、增進知識，并在中學之上培養(yǎng)人才。對此，德國哲學家雅斯貝爾斯有深刻體認和感悟，他說：“大學是研究和傳授科學的殿堂，是教育新人的世界，是個體間富有生命的交往，是學術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地。每一項任務(wù)借助參與其他任務(wù)，而變得更有意義和更加清晰。按大學的理想，這4項任務(wù)缺一不可，否則大學的質(zhì)量就會降低”，“大學是個公開追求真理的場所，所有的研究機會都要為真理服務(wù)，在大學里追求真理是人們精神的基本要求，因此，它給大學帶來勃勃生機，是大學進步的條件”。

應(yīng)該指出，中國古代大學與西方大學的理念是有區(qū)別的，重要區(qū)別之一是與世俗政權(quán)的關(guān)系有所差異。中國大學教育系統(tǒng)大多與世俗權(quán)力緊密相關(guān)，研究內(nèi)容主要是治國平天下的道理，機構(gòu)受國家權(quán)力左右，理想目標是入仕參政。即使有隱遁山林遠離塵世者，也是因入仕不得，報國無門，以悖論的方式反映了與世俗權(quán)力的密切關(guān)系。西方大學則是在二元化體系的縫隙中求得自由空間和獨立發(fā)展，因而具有明顯的自由與自治傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代大學理念和大學制度是西方大學理念和大學制度傳入中國的產(chǎn)物，在承襲了西方大學的一些理念和體制之外，仍表現(xiàn)出突出的東方性格，一是傳統(tǒng)文化使然，一是時代形勢所囿。中國現(xiàn)代的大學理念萌發(fā)于清朝末期，經(jīng)蔡元培、梅貽琦等教育家的發(fā)展而逐漸確立。經(jīng)過一番探索和努力之后，北大校長蔡元培認為，大學是人格養(yǎng)成之所，是人文精神的搖籃，是理性和良知的支撐，但不是道德楷模，不是宗教之所。大學者，研究高深學問者也。為囊括大典，網(wǎng)羅眾學之學府。清華大學老校長梅貽琦認為：大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。

盡管對大學的認知穿越了歷史和地域，表述不盡相同，內(nèi)涵各有側(cè)重，但通過對不同論說的深入體察，我們可以深刻地體會到：大學是追求真理的場所，它以特有的精神傳統(tǒng)凝視著現(xiàn)實和理想中的世界，人們以良知和理性為引導(dǎo)，在此從事高深學問的保存、傳播和增進活動，知識、意志、情感充分勃發(fā)，不斷地實現(xiàn)生命的省察、探尋和相互浸潤，以致向于對自我與他者認識的最高境地。

二、大學的精神特質(zhì)

中國古代四書之一《大學》的開篇之語，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，可說是從某個方面體現(xiàn)了中國古代大學的精神和理念，它的源頭是以中國固有文化中的“士志于道”、“明道濟世”為根本的，其使命是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。但一般來說，現(xiàn)代意義上的大學制度起源于中古時期的歐洲大陸，法國的巴黎大學、意大利的博洛尼亞大學是最早的兩所中古大學。大學自其出現(xiàn)始，就因為其在文化傳承和社會進步上的特別作用而有別于其他機構(gòu)。特別是一些經(jīng)歷近千年風雨仍巍然屹立的大學，因為其獨特的風格和對人類的貢獻而閃爍光芒。所以，大學是有精神的，唯其精神，使之能經(jīng)世而獨立，歷久而彌新。

大學的傳統(tǒng)，其實是一種精神和文化傳統(tǒng)，這種精神傳統(tǒng)經(jīng)過長期的歷史發(fā)展不斷沉淀和豐富，背負歷史流變，觀瞻時代變遷。如果將西歐的中世紀大學作為現(xiàn)代大學的起源，那么人類的現(xiàn)代大學史已歷經(jīng)近千年。西歐的中世紀大學被人稱為“千年黑暗世紀里人類文明的絢麗之花”，在長期的教權(quán)與王權(quán)二元化權(quán)力格局中，大學在權(quán)力爭奪所致的夾縫中自由生長，其文化精神在教會、行會和修道院的多重影響下積淀成形。作為“學者行會”，大學是學者們自由追求學術(shù)、探討高深學問、進行精神自由交往的地方。它以“象牙塔”自居，自由沉思人類千百年來遺留下來的精神與文化遺產(chǎn)，對社會現(xiàn)實進行思考與批判。為了保護這種“自由沉思”和“精神的自由交往”，大學向教會和市政當局爭取到諸多自治權(quán)利，謹慎地與社會生活保持著一定距離，確立了“學術(shù)自由、大學自治、學者治?！钡脑瓌t，以此來處理大學與教會、大學與王權(quán)之間的復(fù)雜關(guān)系，也作為大學處理內(nèi)部學術(shù)事務(wù)的基本準則。西方大學的超越精神發(fā)端于基督教文化的緒余，以堅定的信仰超越現(xiàn)實，追求終極價值和道德理想。經(jīng)過文藝復(fù)興和教育的世俗化運動，以柏林大學為代表的現(xiàn)代大學確立了人文精神信仰。

大學精神是經(jīng)過長期積淀而成的穩(wěn)定的、共同追求的理想和信念，是大學生命的源泉，是大學文化的靈魂、精髓和內(nèi)核，是對大學的生存、發(fā)展起決定性作用的思想導(dǎo)向。大學的傳統(tǒng)與精神通過國內(nèi)外知名大學的立校理念或者校訓集中體現(xiàn)出來，如哈佛大學之“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”、北京大學之“思想自由，兼容并包”，清華大學之“厚德載物，止于至善”、南開大學之“允公允能，日新月異”，它們鑄就了大學精神傳統(tǒng)的歷史豐碑，成為傳續(xù)不止的精神財富。

三、大學的精神主題

大學精神傳統(tǒng)有豐富的內(nèi)涵，大學是自由超越的，是遠離塵世功祿的，是追求真理和至善之境的，大學精神傳統(tǒng)的諸方面都是圍繞人的教育和人的精神而展開的，尊學問、道德性與體察社會是大學精神傳統(tǒng)中固有的主題，突出表現(xiàn)為追求真理的學術(shù)精神、育人為本的教育精神和社會關(guān)懷精神。

（一）追求真理的學術(shù)精神

首先，追求真理的學術(shù)精神以繼承和超越為使命。教育從一開始就成為傳遞和保留人類文化的重要手段。愛因斯坦正是在這個意義上理解學校的：“學校向來是把傳統(tǒng)的財富從一代傳到下一代的最重要的手段?！贝髮W教育通過確立教育內(nèi)容，開展研究活動，對人類文化進行整理、討論和發(fā)展，通過更新教育觀念、價值觀念和價值取向，改變思維方式，實現(xiàn)文化的傳續(xù)和再生。探求真理、不斷求知是大學精神的靈魂，對知識和學問的繼承傳播是大學的重要職責，大學聚集了古今中外各種知識，是思想觀念和學術(shù)思潮的交匯處，繼承傳統(tǒng)科學和文化遺產(chǎn)，同時不斷創(chuàng)造新科技文化，產(chǎn)生新思想，包容新觀念，在這里不同的學術(shù)觀念可以并存，不同的思想可以爭鳴，各種觀念通過學術(shù)交流而相互影響，以追求真理作為永恒目標。

其次，追求真理的學術(shù)精神以科學精神與人文關(guān)懷為內(nèi)含?？茖W精神生發(fā)巨大力量，改變?nèi)祟惿娴拿婷玻宋木衲蹠r代精華，提升了生命的內(nèi)含?！吨芤住酚醒裕骸坝^乎人文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，非常精辟地指出了人文與自然的關(guān)系及二者不可或缺的內(nèi)在聯(lián)系。一所學校要培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，就必須做到人文精神與科學精神相統(tǒng)一，在傳授學生科學知識的同時，注重對學生人文精神的培養(yǎng)，這樣才能為社會提供不僅擁有合理知識結(jié)構(gòu)而且擁有健全人格的人才。

最后，追求真理的學術(shù)精神以自由開放為性格。早期的西方大學介于相近的文化傳統(tǒng)、共知的語言文字（拉丁文）和同源的宗教信仰（基督教）使得人們能夠在一起坐而論道，相互切磋、相互交流，而天然具有開放性。從歐洲中世紀開始，大學就有了自治的傳統(tǒng)，因而相對超越于社會現(xiàn)實，獲得了追求學術(shù)的自由，這成為大學在漫長歷史發(fā)展中的重要精神傳統(tǒng)。在這樣的條件下，大學以傳播知識和研究學問為最高理想，能夠自由地追求真理，兼容并包、寬容學術(shù)，使學術(shù)實現(xiàn)自由生發(fā)、民主競爭、思想碰撞和廣泛交流，使大學的學者不是自信專橫，而是從善如流；不是固步自封，而是善于進取；不是因循守舊，而是富于想象；不是妄自尊大，而是對自己能力的局限性頗有自知之明。使大學成為科學技術(shù)與人文思想的園地，成為精英薈萃的殿堂，成為青年向往的象牙塔。

學術(shù)自由作為大學精神傳統(tǒng)的核心，其義在于學者（包括教師與學生）能以自由的方式探討任何學術(shù)問題，不受政治的、經(jīng)濟的、教會的以及學者內(nèi)部（學閥門派）的限制，以求思想和精神在自由探究和交往中自然展現(xiàn)和發(fā)展。學術(shù)自由是大學創(chuàng)造新思想、新文化的先決條件，但它并不只是針對學術(shù)發(fā)展而言的，其目的也在于人的精神世界的發(fā)展。學術(shù)自由所表達的其實也是人的一種精神狀態(tài)，一種獻身于真理、追求真理而敢于懷疑、敢于批判、敢于表達自由個性的精神狀態(tài)。

（二）育人為本的教育精神

曾任哈佛大學校長40年之久的艾略特認為，大學文化最有價值的成果是使學生具有開放的頭腦，經(jīng)過訓練而謹慎的思考態(tài)度，謙恭的行為，掌握哲學研究方法，全面了解前人積累的思想。愛因斯坦更直接地認為學校的目標應(yīng)該是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把社會服務(wù)看做自己人生的最高目的，一個由沒有個人獨創(chuàng)性和個人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個人所組成的社會，是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。

大學以全面人才教育為使命，育人的重點包括培養(yǎng)學生對國家、對民族的責任感，使學生具有政治遠見、廣博的知識，使學生懷有高尚的理想、堅定的信念，具有愛心和責任心。教育的目的是充分發(fā)展個人的一切能力和個性，使之成為一個意識到自己尊嚴的、有教養(yǎng)的、理性精神的獨立自由的公民。

大學教育的方式不僅是知識傳授和技能訓練，大學的精神傳統(tǒng)使受教育者進行自我的品行修養(yǎng)、自我對個性的砥礪和自我實踐，提升自我的精神活動，關(guān)注自我的精神文化世界。從而實現(xiàn)重建人的精神理念、提升人性、開發(fā)人的精神資源，以建立一種人與人、人與自然、人與社會的圓融統(tǒng)一與和諧發(fā)展的新秩序。

接受大學教育精神浸潤的，不僅是學生，也包括教育者本身，正所謂教學相長。香港工程科學院院士倪明選認為，“人是絕對有差異的，每個人的天賦不一樣。大學的職能，就在于培養(yǎng)通才、發(fā)掘精英或天才?！彼J為，給學生提供彈性、靈活的學習與成長空間，培養(yǎng)學生開放的頭腦與胸懷、對社會對自我負責的精神以及自學的能力，都是大學該做的事情。同時他結(jié)合美國大學的“終身制”，認為大學教師也要以從事學術(shù)為己任，應(yīng)具有更寬廣、更有尊嚴的教學與研究空間，可以更從容更專注于學術(shù)的研究與表達。隱身免留千載笑，成書還待十年閑，要想做得學問真，須坐板凳十年冷。能夠不囿于財富，不媚于權(quán)貴，甘于寂寞向真理負責，也是教育者面對自我的教育內(nèi)容。

（三）若即若離的社會關(guān)懷

自大學產(chǎn)生的那一天起，它的命運就與這個世界有機相聯(lián)，同時，它又與現(xiàn)實社會謹慎地保持著距離，處于一種若即若離的微妙境地。它一方面以獨特的姿態(tài)凝視著現(xiàn)實世界，表現(xiàn)出時代精神，另一方面，它又以超然的姿態(tài)展望理想世界，對現(xiàn)實世界進行社會批判。

從中世紀大學的興起到現(xiàn)代大學的歷史演變軌跡可以看出，大學無疑是時代的產(chǎn)物，并代表著最進步的時代精神，驅(qū)動著社會向前發(fā)展。大學不是游離在社會組織之外，本身即是一個社會組織；它不是與世隔絕，只是有限地對現(xiàn)實進行關(guān)注；它是時代的表現(xiàn)，并對當時和將來都產(chǎn)生影響。大學，作為時代的智者，能夠預(yù)見并感應(yīng)到社會潮流的前奏，而成為推動社會潮流的先行者，使社會潮流之聲最終成為時代的最強者。大學正是緊緊扣住了時代的脈搏，才贏得了自身持續(xù)發(fā)展和地位的逐漸提高。

可以說，自大學產(chǎn)生以后，世界歷史的變遷大多與大學緊密相關(guān)：意大利的崛起有博洛尼亞，法國人的崛起有巴黎大學，英國人的崛起有劍橋、牛津，美國人的崛起有哈佛。19世紀德國人要崛起的時候，出現(xiàn)了柏林大學。大學精神與城市運動共同推動了西方文明的發(fā)展，希臘、意大利、法國、西班牙、英國、德國，以及現(xiàn)在的美國都是如此。在中國新舊文化激烈沖突的年代，沒有北大對社會文化探討與追尋，就不可能有北大在近代中國歷史上的崇高地位；在抗日戰(zhàn)爭硝煙彌漫的歲月，沒有西南聯(lián)大對精神陣地的堅守和時代命運的擔當，就沒有西南聯(lián)大的存在，更不會譜就戰(zhàn)亂歲月的時代悲歌。

大學的批判精神與社會其他結(jié)構(gòu)相比具有自身的優(yōu)勢。大學是知識和學術(shù)匯集的場所，大學的批判精神首先表現(xiàn)為大學教師在教學和科研過程中能夠以科學的態(tài)度對待知識和學術(shù)，否定非科學的內(nèi)容，破除迷信與權(quán)威，建立科學的知識體系。大學批判精神的另一方面是對社會現(xiàn)實的理性反思和價值構(gòu)建。社會的自我發(fā)展往往是短視和功利性的，現(xiàn)代社會進入信息技術(shù)時代以后，人們常常關(guān)注科技信息發(fā)展而忽視了價值追尋，科學與人文分離的結(jié)果就出現(xiàn)了兩種畸形人，一種是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，一種是不懂技術(shù)、奢談人文的“邊緣人”。現(xiàn)實社會改變這種“技術(shù)毒害”是無力的，而大學教育者，特別是人文社會科學教育卻將其作為應(yīng)有的內(nèi)容。大學批判精神的最后一個方面是大學知識群體對世俗政治權(quán)力的監(jiān)督和批判。阿克頓勛爵認為權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗，作為社會的良心，大學知識群體因循大學精神傳統(tǒng)和學術(shù)知識對政府行為進行理性認識和批判，鞭策政府實現(xiàn)善治。

四、結(jié)語

在新的時期，大學和大學傳統(tǒng)精神都面臨著挑戰(zhàn)，值得注意的是，大學所孕育和張揚的文化精神傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會遭遇到工具理性主義文化的全面包圍。自人類開始現(xiàn)代化大業(yè)之后，現(xiàn)代化的壓力一直迫使大學片面地服務(wù)于市場經(jīng)濟與民族國家之間的發(fā)展競爭?！罢握摳叩冉逃軐W”主宰了大學與大學教育，工具主義理性觀實現(xiàn)了對大學教育的征服與統(tǒng)治，大學精神急劇退化，價值教育普遍失位。在工具理性的支配下，大學教育出現(xiàn)了一種“知性取向”，完整的教育演變?yōu)榧夹g(shù)教育，價值教育、人文精神教育在大學中處于被壓制和邊緣化的境地。我國大學尤其表現(xiàn)這種傾向，體現(xiàn)在大學精神的政治化傾向、經(jīng)濟化傾向和庸俗化傾向。

過世不久的科學家錢學森向溫家寶總理建言：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題。”在大學精神面臨時代困境的環(huán)境中，在政府主張教育去行政化的背景下，討論大學的內(nèi)含和回顧大學精神傳統(tǒng)，突顯大學固有的精神意蘊，探尋大學精神傳統(tǒng)價值，恰逢其時，甚為必要。