彭定安

（遼寧社會(huì)科學(xué)院，遼寧 沈陽 110031）

草原民族，擁有多種稱謂，即騎馬民族、騎射民族、游牧民族，我們不妨將之綜合起來稱為：草原——騎馬——騎射——游牧民族。這種不符合規(guī)范的稱謂，倒是比較全面地標(biāo)示了這個(gè)民族集群的幾乎所有的主要特征。

這個(gè)民族集群，包含多個(gè)在血統(tǒng)上復(fù)雜混融滲透的族種，它們在中國漫長的歷史發(fā)展中，曾經(jīng)得天下。從偏居邊疆，到入主中原，擁有半壁江山，如魏晉南北朝之北魏、西夏王朝；與宋并存之遼、金；甚至掌握全國政權(quán)，如元朝與清朝。但它們最后都以與漢文化的消融匯合結(jié)局；或者民族本身消失于歷史長河中，或者政權(quán)消亡而民族文化邊緣化。

這里蘊(yùn)涵著怎樣的歷史與文化的含義？對(duì)我們今天的草原民族地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程，又有什么樣的啟示呢？

一

“馬上得天下，不能馬上治之”，這是中國的古訓(xùn)，也是歷史規(guī)律的總結(jié)。

這個(gè)歷史的總結(jié)，其中，“馬上”既有具體的含義，又有歷史文化的象征意義，給我們以重要啟示，具有現(xiàn)實(shí)的意義。

對(duì)這一“歷史的宏大敘事”，我們可以有兩個(gè)方面的“現(xiàn)實(shí)——現(xiàn)代詮釋”：

一是深刻認(rèn)識(shí)文化對(duì)于國家民族的生死攸關(guān)的意義；

二是在民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念與發(fā)展戰(zhàn)略上，如何慎重與正確地選擇？

為什么這么說呢？

首先，作一點(diǎn)關(guān)于“天下”的辨義。

天下者何謂？天下與國家是有區(qū)別的。

著名明清學(xué)者、思想家顧亭林曾經(jīng)論述“亡國”與“亡天下”的區(qū)別。他說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國；仁義充塞而至率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”這段論述的要旨，指出了兩者本質(zhì)上的不同，這就是：國家是“政權(quán)屬于誰家？”的問題；而天下則關(guān)乎人心如何？也就是普天下人的文化素質(zhì)如何？人的素質(zhì)低下，喪失仁義之心，“率獸食人”，以至“人相食”，即人的文化素質(zhì)極度低下，天下就亡了。斯為人心喪亡則天下亡。反之亦然：人心興則天下興。這就是所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”——梁啟超正是根據(jù)顧亭林的上述論述，作出了這8字概括。而所謂人心，就是人的文化裝備、文化素質(zhì)，人的核心價(jià)值觀，人的精神面貌、精神氣質(zhì)等等。

這一關(guān)于人的文化素質(zhì)高下與天下興亡關(guān)系的重要論述，為我們提供了一個(gè)對(duì)于本文所要研討的問題的思考與理論上的指導(dǎo)線索。

二

遼闊的草原、水草豐茂的草原，是游牧民族生存的依托，它不僅決定了民族生產(chǎn)、生活的一切方面，而且相關(guān)聯(lián)地、甚至可以說是“血肉相關(guān)地”決定了民族文化與民族性格的一切方面。這里，關(guān)涉到地理環(huán)境對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的作用問題。關(guān)于這一歷史哲學(xué)的命題，馬克思與普列漢諾夫相繼作出過系統(tǒng)的論述，并形成馬克思主義的“地理環(huán)境”理論。

馬克思環(huán)境理論的主要論點(diǎn)是：1.地理環(huán)境的屬性決定生產(chǎn)力的性質(zhì)、發(fā)展速度并對(duì)社會(huì)制度產(chǎn)生影響；2.自然環(huán)境轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象，環(huán)境的差別是分工的基礎(chǔ)；3.地理環(huán)境是“可變的量”。馬克思認(rèn)為：人與地理環(huán)境的相關(guān)點(diǎn)是生產(chǎn)——?jiǎng)趧?dòng)。

普列漢諾夫?qū)︸R克思主義環(huán)境理論的貢獻(xiàn)主要在于：1.提出地理環(huán)境的作用，隨生產(chǎn)力的增長和變化而變化的原理；2.社會(huì)與地理環(huán)境互相作用的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力；3.發(fā)展著的生產(chǎn)力，制約著地理環(huán)境的屬性對(duì)社會(huì)影響的可能性、范圍、性質(zhì)、水平與形式，并通過生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系等環(huán)節(jié)影響社會(huì)意識(shí)。

普列漢諾夫強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境的相關(guān)點(diǎn)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。依據(jù)這些理論要點(diǎn)，我們可以對(duì)草原游牧民族的生產(chǎn)、生活、思想意識(shí)、文化心理結(jié)構(gòu)等，作一點(diǎn)概略性的具體分析。即：牧馬草原、養(yǎng)牛放羊，飲食牛羊奶肉，穿著羊皮羊毛、牛皮馬革——以草原的草為勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象，而不是土地；以馬、牛、羊?yàn)樯a(chǎn)資料與生產(chǎn)工具。生活方式是：居無定所，駕嘞嘞車、攜帳篷逐水草流徙，家室隨牛羊遷播。彎弓控弦，兵馬疾利。藍(lán)天渺渺，綠原無際，草闊天空。馬奔如疾風(fēng)，蒼鷹翱長空。這種地理環(huán)境、這些客觀條件，決定了草原民族的生產(chǎn)力性質(zhì)和水平，相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，以及相應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)。所有這些，反映在生產(chǎn)上是落后的狩獵和游牧經(jīng)濟(jì)，生活上是游牧粗放，制度上是軍事組織式部落或旗。文化心理——性格則是粗獷、雄健、剛毅，卻缺乏細(xì)膩、精致、溫厚。

其優(yōu)勢與劣勢均存于此。

三

草原民族就是憑借這種生產(chǎn)、生活方式與政治、軍事制度，也就是憑借彎弓控弦之士、疾馬利兵之力戰(zhàn)勝漢族，擁有廣闊地域以至半壁江山，甚或建立全國政權(quán)。如北魏，如西夏，如遼金，以及元朝與清朝。

著名歷史學(xué)家翦伯贊曾經(jīng)以優(yōu)美的筆觸，描述草原游牧民族這種歷史的輝煌與最后的沉落：“不知從什么時(shí)候起，匈奴人就進(jìn)入了內(nèi)蒙。到秦漢時(shí)期或者更早，它就以一個(gè)強(qiáng)勁的民族出現(xiàn)于歷史。以后，鮮卑人、突厥人、回紇人，更后，契丹人、女真人，最后，蒙古人，這些游牧民族一個(gè)跟著一個(gè)進(jìn)入這個(gè)地區(qū)，走上歷史舞臺(tái)，又一個(gè)跟著一個(gè)從這個(gè)地區(qū)消逝，退出歷史舞臺(tái)。這些相繼或同時(shí)出現(xiàn)于內(nèi)蒙地區(qū)的游牧民族，他們像鷹一樣從歷史上掠過，大多數(shù)飛得無影無蹤，留下來的只是一些歷史遺跡或遺物，零落于荒煙蔓草之間，訴說他們過去的繁榮。有些連歷史的遺跡也沒有發(fā)現(xiàn)，僅僅在歷史文獻(xiàn)上保留一些簡單的記錄。但是這些游牧民族在過去都曾經(jīng)在內(nèi)蒙地區(qū)或者在更廣大的世界演出過有聲有色的歷史劇；有些游牧民族，如13世紀(jì)的蒙古人，并曾從這99里發(fā)出了震動(dòng)世界的號(hào)令?！保宀潱骸秲?nèi)蒙訪古》）

這種對(duì)于歷史的興嘆，引人思索。我們從中可以尋繹到一些什么啟示呢？在人類歷史發(fā)展的早期，生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較低下、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度還沒有達(dá)到較高層次、科學(xué)技術(shù)也還處于不發(fā)達(dá)的狀態(tài)，在這個(gè)歷史時(shí)期，人們受制于自然條件的程度還比較大。比如氣候，就在一個(gè)比較長的歷史時(shí)期，曾經(jīng)充當(dāng)影響歷史進(jìn)程的重要角色。據(jù)歷史記載，中國歷史上，幾次草原游牧民族南下，建立政權(quán)，都與自然大氣候的變化有關(guān)。草原游牧民族因?yàn)闅夂虻牟涣己筒焕?，水草的不夠豐盈繁茂，以至災(zāi)害頻仍而離開草原，征戰(zhàn)南方農(nóng)業(yè)地區(qū)。中國5000年氣候史上，出現(xiàn)過4個(gè)寒冷期、低溫期，即：公元前1000年；公元前400年；公元1200年；公元1700年。此等時(shí)期，等溫線向南移200公里至300公里，也就是從長城一線推到黃河以北，其趨勢是從東向西發(fā)展。另外，公元4世紀(jì)至6世紀(jì)，11世紀(jì)至13世紀(jì)，均為亞洲干燥期。這正與中國北方草原游牧民族南下與西遷相吻合：

公元前1000年左右——西周后期與春秋時(shí)期；

公元400年——“五胡亂華”時(shí)期；

公元1200年左右——契丹、女真與蒙古政權(quán)的建立；

公元1700年左右——清入關(guān)。

從公元907年到公元1206年，300年間，漢族與諸少數(shù)民族，即北方草原民族，大爭戰(zhàn)、大撞擊、大抗衡，也進(jìn)行著大融合。這幾個(gè)不同性質(zhì)的交往與交流、接觸與對(duì)抗，成為一個(gè)民族與文化交融匯合的整體。從年鑒學(xué)派的整體歷史觀與綜合歷史觀看來，以及從長時(shí)段歷史觀看來，這是一個(gè)不息的歷史長河的奔涌流瀉，波濤洶涌，驚濤駭浪，席卷中華大地，確實(shí)是世界歷史畫卷中最為壯觀的民族與文化的圖景。而其總體趨向和取向是這樣的：契丹、黨項(xiàng)、女真諸草原民族，在軍事上、政治上、經(jīng)濟(jì)實(shí)力上，均強(qiáng)于漢族；不僅時(shí)常侵犯漢族地區(qū)，沖擊漢族政權(quán)，而且不時(shí)地居于上風(fēng)，攻城略地，擄掠漢民，擒帝受貢。不過，他們的勁旅，總是以黃河為界，實(shí)際是以黃河為障礙（對(duì)草原民族來說）或屏障（對(duì)漢族來說），一面是難以進(jìn)擊，一面是得以保全。這說明騎射民族離開草原廣闊的原野，來到水網(wǎng)密布、丘陵起伏或崇山峻嶺的河（黃河）南與江（長江）南，他們就失去了優(yōu)勢，他們的勇武就發(fā)揮不出來了，彎弓控弦的騎射軍事集團(tuán)，在水網(wǎng)中，在丘陵地，在山岳峻嶺中，不說是一籌莫展，卻真正是苦無用武之地。年年騎射軍，不得渡江河。

更有甚者，則是經(jīng)濟(jì)制度上落后于漢族，與此相聯(lián)系的則又有文化上的落后。這是一而二、二而一的事情：經(jīng)濟(jì)是表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的“文化”；文化是表現(xiàn)為文化的“經(jīng)濟(jì)”。這是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面，就像一個(gè)錢幣的兩面一樣。因此，總體上可以說文化落后于漢族。但是，落后者不甘心落后，他要攆上先進(jìn)。他要過得更好，要達(dá)到更高文明的程度。這是進(jìn)步的表現(xiàn)，使民族上升的表現(xiàn)。為此，他們招募甚至搶掠漢族移民，擄掠漢族的農(nóng)民與匠人，為他們種田、指導(dǎo)他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，幫助制造生產(chǎn)工具和器物；也派人向漢族學(xué)習(xí)其他生產(chǎn)與生活方面的物事。他們還與漢族通婚，在生活上也學(xué)習(xí)漢族的習(xí)俗與生活方式。在上層，統(tǒng)治階層和貴族群體中，則更研習(xí)漢字、漢文，鉆研漢文古籍文獻(xiàn)，以能掌握漢文漢籍，以能執(zhí)漢人禮儀為榮、為上、為貴。

在這個(gè)歷史時(shí)期，契丹、黨項(xiàng)和女真等草原民族，在互相抗衡、對(duì)峙，爭戰(zhàn)殺伐，既要保存發(fā)展自己，又欲戰(zhàn)勝消滅對(duì)方的激烈殘酷的持續(xù)爭奪戰(zhàn)中，為了生存和取勝，不得不在形勢逼迫下，“想盡辦法改進(jìn)自己的軍事、政制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式，而首先需要的就是指導(dǎo)改進(jìn)政體制度的思想。于是，他們從來自先進(jìn)地位的漢族文化中去尋找營養(yǎng)。諸如模仿唐宋的政制，吸取和傳播儒家學(xué)說，從而促進(jìn)了一次新的民族大同化、大融合，尤其是戰(zhàn)爭所帶來的遷徙、形成的雜居、互相通婚，更加速了這種發(fā)展”。（王鐘翰：《中國民族史》）

契丹、黨項(xiàng)、女真所建立的王朝，政治制度上，都采用漢族的官制；在經(jīng)濟(jì)上，除了地理環(huán)境的使然，以及為了習(xí)慣于和欲保持民族傳統(tǒng)，更重要的是為了軍事上的需要，而延續(xù)著狩獵和游牧經(jīng)濟(jì)外，在占領(lǐng)地區(qū)、漢族聚居區(qū)，更大力吸取漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢。特別是認(rèn)真而用功地研習(xí)漢族的豐富、博大、精深的文化。契丹得燕云十六州之后，在幽州建燕京，仿唐朝官制，特別是大量起用具有更高文化程度的漢人為官，擔(dān)任宰相、尚書、節(jié)度使等高官和實(shí)權(quán)官。遼朝的道宗耶律洪基篤好漢文學(xué)，在他率領(lǐng)下，漢文漢詩，風(fēng)行朝野。他還采用了漢族的科舉選士制度。契丹官員留在東北故地舊鄉(xiāng)的依舊胡服騎射，進(jìn)入燕云地區(qū)的，包括皇帝在內(nèi)，一律漢族衣冠。金朝滅北宋后，把北宋的車轄、冠服、禮器、法器、樂器、祭器、儀仗、圖書文物，統(tǒng)統(tǒng)運(yùn)到北方，取之用之、傳之習(xí)之，大膽、廣泛、深入地學(xué)習(xí)漢文化。為什么要這樣做？因?yàn)槊褡逡M(jìn)步，要提高文明程度，提高本民族的素質(zhì)，要過更文明的生活。這里具有特別重要意義的是：皇族與漢族通婚。這種通婚，是民族交融的、深層的、血肉相聯(lián)的發(fā)展，而且是在統(tǒng)治階級(jí)中的發(fā)展，其意義與影響既深刻又重大。不僅血肉之軀已經(jīng)深層地融合，而且，生活習(xí)俗、日常禮儀、文化心理結(jié)構(gòu)，以至民族的向性都產(chǎn)生了深層次的、久遠(yuǎn)的、混合著血肉的“民族交融”的成果與影響。可以說，這種“民族交融”已經(jīng)走上同化之路。“西夏仿照宋朝制度，設(shè)立漢學(xué)，尊孔子為圣人，提倡儒學(xué)。契丹與女真民族都廣泛與漢族通婚。遼朝的義宗、世宗、圣宗等帝，都娶漢族女子為后妃，并有幾位遼朝公主與漢人為婚。金朝的熙宗、世宗、章宗、宣宗皆娶漢族女子為妃嬪。通過上述多種方式，到宋遼金時(shí)期結(jié)束以后，契丹族名已不再見于史籍，主要同化于漢族中。金朝就稱遼朝人（包括契丹人）為漢人，稱宋朝人為南人。后來元朝又以金朝人（包括女真人）為‘漢人’，以宋朝人為‘南人’?！孀宄徊糠直煌跐h族外，還有一部分得到發(fā)展，演變?yōu)楹髞淼臐M族。黨項(xiàng)族除一部分被同化于吐蕃、蒙古族外，主要同化于漢族之中?！保ㄍ蹒姾玻骸吨袊褡迨贰罚?/p>

四

史實(shí)透露了一種“歷史與文化的玄機(jī)”：思想與文化從社會(huì)生活的深層“走出來”，發(fā)揮它的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、看得見和看不見——特別是看不見的悠久深邃的作用。

這里，就存在一個(gè)嚴(yán)峻而啟人思索的歷史與文化的悖論：作為戰(zhàn)勝者、統(tǒng)治者的草原民族，在掌握一個(gè)地區(qū)以至半壁江山的時(shí)候，以至在掌握了全國政權(quán)的歷史時(shí)期，已經(jīng)掌握了一切的物質(zhì)與精神資源，但是，卻不得不借助被統(tǒng)治、被壓迫、但先進(jìn)的漢族文化力量與文明的政治禮樂制度、生活方式，向他們學(xué)習(xí)、與他們交流、溝通、通婚。這一切是為了自身的更強(qiáng)大，為了統(tǒng)治更鞏固，為了更進(jìn)步、更文明；但是，逆向進(jìn)程也同時(shí)、同步在發(fā)生：它使統(tǒng)治民族削弱自身、消亡自身、向被統(tǒng)治的民族看齊、低首、精神上稱臣。

作為統(tǒng)治民族而又文化落后于被統(tǒng)治民族的草原民族，并不是沒有防范意識(shí)，也并不是毫無民族警惕性，或者缺乏保持民族根基的意識(shí)，他們在不得不或者說被迫學(xué)習(xí)和取用漢族的禮儀制度、文化習(xí)俗時(shí)，在與漢人通婚時(shí)，還是有意識(shí)地注意保護(hù)和防守的。比如在政治制度上，他們富有政治智慧地采取了一朝兩制的體制。如遼朝，為了分別管理、統(tǒng)治游牧和農(nóng)業(yè)兩種不同的經(jīng)濟(jì)體制，采取“因俗而治”的政策。獨(dú)創(chuàng)性地采用南面宮和北面宮兩套官制體系?！耙試浦纹醯ぃ詽h制待漢人”。契丹國把適應(yīng)游牧經(jīng)濟(jì)，行使于草原地區(qū)的“四時(shí)捺缽”的政治制度，也施行于農(nóng)業(yè)地區(qū)、漢人區(qū)域。既保留民族政治傳統(tǒng)、政治制度，又以特殊方式，實(shí)施統(tǒng)治于漢族地區(qū)。

“胡漢分治”。“胡人與胡人之分為一小分別，則胡人與漢人之分為一大分別”，“胡與漢、部落與編戶為兩個(gè)不同的系統(tǒng)，二系統(tǒng)分開治理。一般說，胡族部落系統(tǒng)用于打仗，漢族編戶系統(tǒng)用于耕織。這叫胡漢分治”。（陳寅恪：《魏晉南北朝史講演錄》）

但是，其發(fā)展歷程卻是：胡漢分治→習(xí)漢文→防漢化→逐漸漢化；

文化——政制——社會(huì)組織——經(jīng)濟(jì)生活：逐漸由習(xí)到化；

最終還是“漢官威儀”戰(zhàn)勝了“胡服騎射”！

這就是文化上落后于漢族，使統(tǒng)治者的草原民族不得不“倒”在了先進(jìn)文化的門前，學(xué)習(xí)、接受、獲得先進(jìn)文化，將自己的民族與文化融進(jìn)去，才得以進(jìn)入更文明的社會(huì)與歷史。一方面以自己的獨(dú)特文化融進(jìn)先進(jìn)的漢文化，作貢獻(xiàn)于漢文化的豐富與發(fā)展；另一方面則消融了自身，連民族101與文化在一起。

北齊神武帝曾經(jīng)對(duì)鮮卑族人說：“漢人是汝奴；夫?yàn)槿旮?，婦為汝織；輸汝粟帛，令汝溫飽?！保▍嗡济悖骸吨袊褡迨穬煞N》）可見，漢人在鮮卑統(tǒng)治下的地位是低下的，是為奴。神武帝又對(duì)漢人說：“鮮卑是汝作客；得汝一斛粟，一匹絹，為汝擊賊，令汝安寧，汝何為疾之？”這說明漢人作為奴，受鮮卑的庇護(hù)。齊武帝要漢人安心為奴。

但是，最后的歷史結(jié)局卻是“奴”勝而“主”敗。什么原因呢？在文化的較量上，奴勝主敗?！爱?dāng)時(shí)的龍爭虎斗如此，后來卻為何同化了呢？這個(gè)可以說：全是由于文化的優(yōu)劣。文化便是生活，生活劣者總不得不改而從優(yōu)”。（呂思勉：《中國民族史兩種》）

北魏——拓跋魏，從公元386年到公元534年，共計(jì)在北方地區(qū)統(tǒng)治148年。在這148年間，鮮卑族由利用、被迫接受和主動(dòng)接受漢文化，到被漢文化所同化，自身消亡，經(jīng)歷了“利用——借取——警惕——抵制——抗拒——接受”的復(fù)雜、曲折、漫長的過程。這里經(jīng)歷了廣泛、深入、復(fù)雜、充滿意趣甚至充滿血淚的歷史演變與廝拼打殺、渾融匯合的過程。其中的主角、主要內(nèi)涵和主要事件，特別是深層次的內(nèi)蘊(yùn)就是文化，是文化在滲透、侵襲、浸潤與濡化。文化默默地又是深邃地發(fā)揮它的外顯與潛存的偉力，使千百萬的人眾，潛移默化、水滴石穿、日新月異地演化——異化——同化了。

這里，歷史顯示了一個(gè)顛撲不破的嚴(yán)酷的規(guī)律：

（一）文化具有偉大的、深沉的、無堅(jiān)不摧的力量，它對(duì)于國家民族具有生死攸關(guān)的意義；

（二）無論多么強(qiáng)大的力量，無論掌握了多少物質(zhì)資源，即使掌握著統(tǒng)治的極權(quán)，如果文化落后，最終仍將失敗以至消亡；

（三）歷史的吊詭是，這種文化的力量，總是隱在的、悠長的，要在相當(dāng)長的歷史時(shí)期中才逐漸顯現(xiàn)出來。因此，在比較短的歷史時(shí)期內(nèi)，以短視的眼光看來，它并不重要，它是陪襯，不必重視?！藗兺蕴澰谶@一點(diǎn)上。

五

在綜合歷史觀、整體歷史觀與長時(shí)段歷史觀的觀照下，這里顯示的歷史與文化發(fā)展規(guī)律是這樣一種路徑：

1.草原民族——統(tǒng)治民族居高臨下地借取——截取——吸取——接受漢文化→2.接受中防范——抵御——抗拒——不得不為→3.兩者并存，各為主副→4.逐漸平分秋色→5.耳濡目染、潛移默化、日益濡化→6.喧賓奪主、反奴為主——漢文化居上——草原民族的文化消融或邊緣化。

結(jié)論：草原民族的輝煌是由于地理環(huán)境和氣候的有利，由于民族性格的強(qiáng)悍與勇毅，由于彎弓控弦之士的有力，“橫掃千軍無敵”。還由于民族精神的奮發(fā)與昂揚(yáng)，以及對(duì)方——漢族統(tǒng)治雖然生產(chǎn)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化先進(jìn)，但統(tǒng)治階級(jí)腐敗墮落、社會(huì)耽于安樂、生活奢靡、風(fēng)氣不振。

草原民族爾后的沉淪與隱退，則是由于自身的蛻化，又學(xué)習(xí)漢文化，逐漸為漢文化所同化，將本民族融合進(jìn)了先進(jìn)民族的軀體。

六

但是，這種民族的大融合，并不是一方完全“吃”掉了另一方，或一方獨(dú)存，而另一方完全消亡。

歷史的實(shí)際是：漢族吸收了許多草原民族或其他異民族的文化營養(yǎng)，豐富、發(fā)展了自己；而草原民族也將自身的文化因子、文化資源，輸送給了主體民族，作貢獻(xiàn)于全民族——即中華民族和中華文化，而使自身獲得永存。比如，十六國時(shí)期的北燕國開創(chuàng)者之一的馮素弗，就是鮮卑化的漢人；對(duì)于戰(zhàn)爭和生活起了巨大作用的馬鐙，是建立前后燕的慕容部落發(fā)明的。比如，“胡服騎射”取代了漢族的“峨冠博帶”、寬袍大袖；比如，滿族旗袍之美化了漢族婦女，以至現(xiàn)在把美麗裝扮了全世界的女性。薩其馬成為全民喜愛的食品。甚至于，現(xiàn)在漢民族的身體里，流淌著草原民族的，比如，突厥、鮮卑、滿人、蒙古族的血液?！纾骸皶x明帝之母為燕代人，燕代正當(dāng)拓跋部人之地。明帝須黃，狀類外氏。其母極有可能是鮮卑人?！保愐。骸段簳x南北朝講演錄》）帝王之系尚且如此，何況平民？現(xiàn)在通行的漢語語匯中，留著許多鮮卑語、蒙古語、滿語的詞匯。

七

歷史不會(huì)重復(fù)。

歷史進(jìn)入現(xiàn)代。歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，文化的進(jìn)化，都使自然環(huán)境的作用力減小，范圍縮小，影響減弱，曾經(jīng)在歷史上發(fā)生的現(xiàn)象，不可能重復(fù)出現(xiàn)了。現(xiàn)代民族也在許多方面大不同于古代民族，因此，歷史不會(huì)重復(fù)。

現(xiàn)代多民族國家，則是保持和鼓勵(lì)文化的多樣性、多元性和豐富性。

現(xiàn)代化的歷史任務(wù)是：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何既要發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城市化，建立商品經(jīng)濟(jì)體制，提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和現(xiàn)代化水平，提高民族的文化水準(zhǔn)和文明程度；又要保護(hù)草原，保持草原民族的特征，騎射民族的文化優(yōu)勢和文化特性，給中華文化增加豐富性和活力，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展雙贏的崇高目的。

歷史的莊嚴(yán)提示是：地理環(huán)境、草原、氣候，都會(huì)積極而有力地參與人類的歷史活動(dòng)與歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步。人們，應(yīng)該保護(hù)環(huán)境、保護(hù)草原、保護(hù)氣候。

草原民族要十分珍愛草原。

“呼倫貝爾不僅在現(xiàn)在是內(nèi)蒙的一個(gè)最好的牧區(qū)，自古以來就是一個(gè)最好的草原。這個(gè)草原一直是游牧民族的歷史搖籃。出現(xiàn)在中國歷史上的大多數(shù)游牧民族：鮮卑人、契丹人、女真人、蒙古人都是在這個(gè)搖籃里長大的，又都在這里度過了他們歷史上的青春時(shí)代……”（翦伯贊：《內(nèi)蒙訪古》）

最重要和關(guān)鍵所在是建立新的發(fā)展理念、改變增長方式。

我們不能不發(fā)展；我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們要開發(fā)地下資源。

然而，這樣就會(huì)破壞草原、破壞氣候、破壞民族文化。

因此，就要在保護(hù)的前提下開發(fā)，在發(fā)展的同時(shí)實(shí)行保護(hù)，發(fā)展與保護(hù)雙贏。這就要建立新型發(fā)展理念，樹立生態(tài)倫理觀念，把環(huán)境、把生態(tài)平衡納入發(fā)展的視線，把它既作為發(fā)展的資源與依靠，又看做發(fā)展的規(guī)限與抑制，破壞環(huán)境與生態(tài)，以犧牲環(huán)境與生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展，是一時(shí)的，是非發(fā)展、反發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注意、注重、強(qiáng)化社會(huì)進(jìn)步，注意、注重、強(qiáng)化文化發(fā)展。文化是明天的經(jīng)濟(jì)；文化是經(jīng)濟(jì)的養(yǎng)育系統(tǒng)。文化在今天已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)跑力量，不再是一個(gè)跟跑的角色了。

在多民族國家里，保持本民族文化的傳統(tǒng)，并使它實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。在大中華文化中，既統(tǒng)一于總體文化，又對(duì)它作出具有民族特色和獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

八

堅(jiān)持和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，具有偉大的戰(zhàn)略意義和長久的歷史價(jià)值。科學(xué)發(fā)展觀要求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。其中包括文化領(lǐng)域里的全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，這又包括思想、語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)（包括戲劇、音樂、美術(shù)等等）的發(fā)展。

所有這些方面，呼倫貝爾草原上活躍著的諸民族，包括蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族等等，都需要和應(yīng)該得到發(fā)展。他們的發(fā)展，會(huì)作貢獻(xiàn)于多民族國家的全體，會(huì)使中華文化更豐富、更繁榮、更具有魅力。