朱君

（大連大學(xué)歷史學(xué)院，遼寧 大連 116622）

16世紀(jì)宗教改革使英國(guó)產(chǎn)生了以國(guó)王為“至尊”的國(guó)教會(huì)。國(guó)教會(huì)形成之初出現(xiàn)了在職者人數(shù)不足和不勝任布道職責(zé)的問題。國(guó)教會(huì)這兩大問題的存在，既有歷史因素，又有教會(huì)變革之初隊(duì)伍建設(shè)不完善的消極影響。這些問題影響了國(guó)教會(huì)行使教化信徒的神圣職責(zé)，也不符合清教徒深化宗教改革，建立純潔教會(huì)的理想。經(jīng)過國(guó)教會(huì)和清教徒努力，英國(guó)教士隊(duì)伍建設(shè)取得顯著成效。到17世紀(jì)30年代，教士隊(duì)伍基本由畢業(yè)于高校的知識(shí)分子組成，其布道能力大為提高。

宗教改革后國(guó)教會(huì)在職人員不足、教職空缺的現(xiàn)象很嚴(yán)重。據(jù)估計(jì)，1561年英格蘭約有10%的教職空缺。[1]伊麗莎白一世即位之初，至少10%至15%的堂區(qū)教堂沒有教士主持。即使在坎特伯雷和倫敦這樣人口稠密的教區(qū)內(nèi)，某些執(zhí)事長(zhǎng)轄區(qū)也有1/3堂區(qū)教堂無人主持。[2]由此可見，教職人員緊缺已成為主要矛盾。

16世紀(jì)中期國(guó)教會(huì)人員缺乏的一個(gè)原因是，宗教改革期間經(jīng)教會(huì)祝圣的教士數(shù)量不斷下降。亨利八世林肯主教轄區(qū)祝圣教士數(shù)量的變化就是一個(gè)縮影，這一時(shí)期林肯主教轄區(qū)教職候選人數(shù)量總體呈下降趨勢(shì)。（見圖1）

圖1：1522年—1546年林肯主教轄區(qū)祝圣教士的數(shù)量（1531年的數(shù)據(jù)不全）[3]

國(guó)教會(huì)祝圣教士數(shù)量下降，是因?yàn)檫@一時(shí)期教職缺乏吸引力，人們不愿選擇教職為終生職業(yè)，而這又與宗教改革期間國(guó)教會(huì)的不安定及大部分低級(jí)教士的收入難以維持生活有關(guān)。從1529年到1558年，英國(guó)教會(huì)經(jīng)歷一連串變動(dòng)，到伊麗莎白一世時(shí)代才最終安定下來。對(duì)信徒而言，進(jìn)入教會(huì)任教職原本是為獲取一種穩(wěn)定而可靠的謀生方式。但由于宗教政策經(jīng)常變動(dòng)，教職人員無所適從，并不時(shí)面臨免職威脅，這就使人們對(duì)教職失去興趣。下級(jí)教士尤其是無圣俸教士薪俸過低，也使人們不愿進(jìn)入教職界。1585年末，坎特伯雷大主教惠特吉夫特抱怨：“在全部（9000—10000個(gè)）教職中，不足600個(gè)教職的收入能夠維持一個(gè)精通神學(xué)的教士的生活。”[4]

另一方面，這一時(shí)期國(guó)教會(huì)在職人員較高的死亡率也加劇了人員不足問題的嚴(yán)重性。1557年至1559年流行病爆發(fā)造成在職教士大量死亡。在職教士死亡后無人繼任是這一時(shí)期多數(shù)教職空缺的首要原因。考文垂執(zhí)事長(zhǎng)轄區(qū)就是一個(gè)縮影。（見圖 2）

圖2：1560年—1580年考文垂執(zhí)事長(zhǎng)轄區(qū)的教職空缺情況[5]

同時(shí)要指出的是，教士因信仰問題遭免職并非16世紀(jì)中期教會(huì)人員匱乏的主要原因。面對(duì)不斷變動(dòng)的宗教政策，多數(shù)教士至少在表面上接受了君主主導(dǎo)下的變化?，旣悤r(shí)代遭免職的教士，大部分是因?yàn)榻Y(jié)婚違反了教士獨(dú)身的規(guī)定。[6]

教士尤其是堂區(qū)教士人數(shù)不足嚴(yán)重影響傳道、主持圣禮等宗教活動(dòng)的開展，也不利于教會(huì)管理和發(fā)展。面對(duì)人員匱乏的狀況，坎特伯雷大主教馬修·帕克采取兩個(gè)策略來解決問題。一是加緊進(jìn)行教職授予，填補(bǔ)空缺。在坎特伯雷主教區(qū)，帕克就任的前8個(gè)月中，有233人獲得教職。在倫敦，1559年12月 28日至1561年 3月24日，有167人被祝圣為執(zhí)事。[7]通過大規(guī)模祝圣教士的辦法解決教職空缺問題，會(huì)使不勝任職責(zé)的人混入教會(huì)，影響教會(huì)服務(wù)的質(zhì)量。1560年以后，帕克終止了大規(guī)模祝圣教士的做法。帕克的另一策略是，臨時(shí)雇傭有能力的信徒擔(dān)任讀經(jīng)人，通過設(shè)立讀經(jīng)人職位的辦法，解決堂區(qū)教士數(shù)量不足的問題。帕克計(jì)劃每個(gè)堂區(qū)的巡回布道區(qū)均由1位堂區(qū)主管牧師或代牧監(jiān)管，每個(gè)堂區(qū)均設(shè)1名讀經(jīng)人負(fù)責(zé)讀祈禱文,但無權(quán)主持彌撒禮拜儀式。1559年12月至1562年，僅坎特伯雷主教區(qū)就有71名讀經(jīng)人。[8]帕克的上述舉措并不能從根本上解決教職人數(shù)不足問題，這一問題的根本解決有賴于教士職業(yè)集團(tuán)經(jīng)濟(jì)狀況的改善，從而吸引大量人士躋身教會(huì)。伊麗莎白一世時(shí)期和斯圖亞特王朝前期，教士薪水得到提高?？死锼雇蟹颉は栐趯?duì)大量教區(qū)教士考察的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：16世紀(jì)30年代至17世紀(jì)50年代，堂區(qū)主管牧師的薪水平均增長(zhǎng)了5至6倍，堂區(qū)代牧的薪水平均增長(zhǎng)了4倍。[9]即使窮教士的財(cái)富水平也比普通勞動(dòng)者高。由于政府對(duì)教職界的征稅依據(jù)始終是1535年“教產(chǎn)大清查”后編定的“賦稅清冊(cè)”，教士的實(shí)際稅收負(fù)擔(dān)減輕。此外，斯圖亞特王朝前期的教士比其前輩有更多的任職機(jī)會(huì)來增加收入。教士除了可以擔(dān)任堂區(qū)主管牧師和堂區(qū)代牧、追思禮拜堂神父、私家懺悔神父之外，還可以在俗界人士出資設(shè)立的講經(jīng)席或布道席、迅速發(fā)展的大學(xué)以及愛爾蘭和海外尋找就業(yè)機(jī)會(huì)。[10]眾多任職機(jī)會(huì)和良好職業(yè)前景吸引了社會(huì)各階層人士謀求教職。教士職業(yè)獲得了極大發(fā)展，國(guó)教會(huì)存在的人員匱乏、教職空缺問題得到了解決。

宗教改革后國(guó)教會(huì)教士隊(duì)伍存在的另一問題是，教職人員不勝任宗教改革后新的職責(zé)要求。宗教改革使教士職業(yè)角色發(fā)生巨大變化，教士職責(zé)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^布道教化信徒直接接觸《圣經(jīng)》，使之接近上帝，實(shí)現(xiàn)靈魂救贖。一個(gè)稱職的布道師，不僅要具有足夠的神學(xué)知識(shí)尤其是《圣經(jīng)》的知識(shí)，而且還要口才好，知識(shí)面廣，能將精深玄妙的神學(xué)教義轉(zhuǎn)化為有聲有色的故事，這樣才能吸引信徒。布道職責(zé)對(duì)教士文化水平提出了較高要求。但在16世紀(jì)中期，國(guó)教會(huì)大多數(shù)教士文化水平很低。在伊麗莎白一世統(tǒng)治的大部分時(shí)間，接受過高等教育的教士比例很低。歷史學(xué)家關(guān)于接受高等教育的教士數(shù)量提供了較為準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字：坎特伯雷主教區(qū)在1571年是18%，武斯特主教區(qū)在1560年是19%，利奇菲爾德主教區(qū)在1584年是14%。[11]

教士作為“牧羊人”，肩負(fù)教化“羊群”（堂區(qū)教民）的神圣使命。教士文化水平不足極大妨礙了這一使命的執(zhí)行。為解決這一問題，伊麗莎白女王拿出王室掌握的部分教職（年收入不足20英鎊）的什一稅收入，在大學(xué)設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金，用于獎(jiǎng)勵(lì)預(yù)定中的教職人選。大主教帕克、格林達(dá)爾、惠特吉夫特也提供金錢，以促進(jìn)文法學(xué)校和大學(xué)對(duì)未來教職人員的教育。國(guó)教會(huì)還積極倡導(dǎo)俗界人士資助大學(xué)神學(xué)教育。[12]清教政治家沃爾特·邁爾德梅爵士在劍橋大學(xué)創(chuàng)辦伊曼紐爾學(xué)院，蘇塞克斯的女伯爵弗蘭西絲在劍橋大學(xué)創(chuàng)辦西德尼·蘇塞克斯學(xué)院。這兩所學(xué)院都以培養(yǎng)勝任布道職責(zé)的教士而聞名于世。[13]1575 年，國(guó)教會(huì)規(guī)定：年逾23歲的人方可被祝圣為執(zhí)事，至少任執(zhí)事一年，才可晉升司祭。宗教改革期間，執(zhí)事以下的初級(jí)神品遭廢除，這一規(guī)定實(shí)際上明確了只有年逾23歲的人才可以任教職，[14]未成年的兒童從此無法進(jìn)入教職界。同時(shí)，由于國(guó)教會(huì)堅(jiān)決主張教職人選在從業(yè)前避免體力勞動(dòng)，有意于教職者開始把接受大學(xué)教育作為尋求教職的起點(diǎn)。在伊麗莎白一世時(shí)期和斯圖亞特王朝前期，絕大多數(shù)教士畢業(yè)于大學(xué)或曾就讀于大學(xué)?？死锼雇蟹颉は栐趯?duì)一些主教轄區(qū)考察的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：17世紀(jì)前40年，大學(xué)畢業(yè)和有過大學(xué)經(jīng)歷的堂區(qū)教士在堂區(qū)教職人員中所占比例迅速上升。大學(xué)背景的教士在堂區(qū)教士中的比例，有的堂區(qū)為1/3，有的為1/2，有的為3/4或更高。[15]

16世紀(jì)中期，大多數(shù)教士不勝任布道職責(zé)的另一原因是教士的神學(xué)知識(shí)不足。1576年，在林肯和某大主教區(qū)對(duì)396名神職人員進(jìn)行的考察中，只有123人合格，在萊斯特郡的93個(gè)牧師中只有12人具備圣經(jīng)方面的較完整知識(shí)。[16]通曉神學(xué)知識(shí)尤其是《圣經(jīng)》知識(shí)是教士履行布道職責(zé)的必要條件。為提高在職教士的專業(yè)學(xué)識(shí)，國(guó)教會(huì)對(duì)教職候選人進(jìn)行嚴(yán)格的任職資格審查，對(duì)專業(yè)知識(shí)不足的候選人予以駁回。羅斯瑪麗·奧黛認(rèn)為伊利主教區(qū)存在大量候選人被教會(huì)駁回的現(xiàn)象。1561年3月21日，在伊利主教區(qū)執(zhí)事長(zhǎng)審查的32名候選人中，5人被駁回；1568年12月審查30人，7人被駁回；1568年4月審查41人，12人被駁回。其中大部分被教會(huì)駁回的候選人是因?yàn)槿狈Α妒ソ?jīng)》知識(shí)。1568年12月，沒有成為祝圣教職的7名候選人中，有6人缺乏《圣經(jīng)》知識(shí)。[17]即使受過高等教育的教職候選人也會(huì)因缺乏專業(yè)知識(shí)被駁回。1568年4月尼古拉斯·威利斯申請(qǐng)執(zhí)事神品，他有文學(xué)學(xué)士文憑，還有學(xué)院開具的證明品行良好的信函，但這些都沒能打動(dòng)審查官的心，依然以缺乏《圣經(jīng)》知識(shí)的理由將他拒之門外。[18]

國(guó)教會(huì)在嚴(yán)格審查教職候選人的同時(shí)，還對(duì)教職推薦人行使教職推薦權(quán)進(jìn)行限制。1572年的一項(xiàng)法令規(guī)定，對(duì)于圣俸價(jià)值在每年30英鎊以上的教職，教職推薦人不得提名不具有神學(xué)學(xué)士學(xué)位、或不具有布道許可證、或沒有得到特許的人為候選人。[19]女王和主教們的目的是利用這些圣俸優(yōu)厚的教職為“誘餌”，吸引那些接受過大學(xué)神學(xué)教育、具備布道能力的專業(yè)人士出任教職。1573年諾里奇主教帕克霍斯特拒絕被蘇塞克斯伯爵提名的教職候選人約翰·希爾頓祝圣教職，就因?yàn)樗葲]有神學(xué)學(xué)士學(xué)位和布道許可證，也沒有得到特許。[20]這一做法有效防止了教職推薦人濫用權(quán)利，確保圣俸優(yōu)厚的重要教職由受過神學(xué)專業(yè)教育的人出任。

另一方面，國(guó)教會(huì)對(duì)教士進(jìn)行在職訓(xùn)練，并制定了在職訓(xùn)練計(jì)劃，提高他們的專業(yè)知識(shí)和布道能力。1571年大主教帕克訓(xùn)諭執(zhí)事長(zhǎng)負(fù)責(zé)對(duì)轄區(qū)在職教士進(jìn)行考查和訓(xùn)練。16世紀(jì)六七十年代，倫敦主教區(qū)的執(zhí)事長(zhǎng)約翰·梅林斯每年兩次與執(zhí)事長(zhǎng)轄區(qū)內(nèi)沒有布道權(quán)的教士見面，給他們指定《圣經(jīng)》篇章，測(cè)試他們對(duì)《圣經(jīng)》的領(lǐng)悟，并對(duì)不懂之處加以講解。但這一在職訓(xùn)練計(jì)劃沒有涉及有布道權(quán)的教士。1581年，倫敦主教區(qū)的圣奧爾本斯執(zhí)事長(zhǎng)轄區(qū)實(shí)行了更全面的在職訓(xùn)練計(jì)劃，所有在職者均需參與其中。沒有布道權(quán)、學(xué)位為文學(xué)學(xué)士的教士，被要求按月向有布道權(quán)、學(xué)位為文學(xué)碩士的教士提交關(guān)于《圣經(jīng)》的書面研習(xí)報(bào)告。每個(gè)季度，執(zhí)事長(zhǎng)都會(huì)查閱這些研習(xí)報(bào)告。1586年，在坎特伯雷大主教惠特吉弗特和教職會(huì)議的指示下，倫敦主教艾爾默制訂了更為嚴(yán)格的教職人士在職訓(xùn)練計(jì)劃。學(xué)位在文學(xué)碩士之下、沒有布道權(quán)的教士均需在教會(huì)監(jiān)督之下，每日研習(xí)《圣經(jīng)》，每周都要讀布道詞，每個(gè)季度都要接受本地傳道師的考查。傳道師每年會(huì)將考查結(jié)果向主教或執(zhí)事長(zhǎng)匯報(bào)。這一訓(xùn)練計(jì)劃成效顯著，在兩年時(shí)間里有5名教士取得在堂區(qū)布道的資格。教職人士在職訓(xùn)練計(jì)劃并非存在于倫敦主教區(qū)的孤立現(xiàn)象，在約克、達(dá)勒姆、切斯特和林肯也存在類似的訓(xùn)練計(jì)劃。[21]

16世紀(jì)晚期，清教徒也致力于提高教士專業(yè)知識(shí)和布道能力。清教徒認(rèn)為要在英國(guó)建立純潔的教會(huì)，首先必須提高教士自身素質(zhì)，同時(shí)讓更多的人直接接觸《圣經(jīng)》，得到上帝的教誨，而布道是達(dá)到這一目的的最好途徑。在大學(xué)創(chuàng)建神學(xué)院是清教徒對(duì)清教后備教職人員進(jìn)行教育的重要途徑之一。伊曼紐爾學(xué)院便是這樣一所知名的神學(xué)院。伊曼紐爾學(xué)院由清教政治家沃爾特·邁爾德梅爵士出資創(chuàng)辦，學(xué)院宗旨是使學(xué)員能夠勝任布道和圣禮職責(zé)，以便日后成為教會(huì)教化信徒的牧師。[22]內(nèi)戰(zhàn)之前，東英吉利亞埃塞克斯郡堂區(qū)的清教教士便畢業(yè)于該學(xué)院。他們?cè)趯W(xué)院期間如果布道出色，會(huì)被教職推薦人相中。在教職生涯之初，他們會(huì)接受年長(zhǎng)教士的家庭教育形式的指導(dǎo)。一旦在堂區(qū)獲取教職，他們便會(huì)以日常教職會(huì)議、聯(lián)合布道、宗教節(jié)日、辯論等形式與同僚保持聯(lián)系。根據(jù)湯姆·韋伯斯特的研究，這些清教教士明顯比非清教的教士更虔誠，更重視布道和日常圣餐的領(lǐng)受。[23]此外，部分清教教職推薦人還通過提名清教教職候選人、出資在教堂設(shè)講經(jīng)席的方式，在國(guó)教會(huì)安插勝任布道職責(zé)的清教教職人員。

經(jīng)過上述努力，國(guó)教會(huì)教士隊(duì)伍建設(shè)取得了顯著成效。1603年在英格蘭和威爾士9244個(gè)堂區(qū)的教職人員中，共有4830個(gè)有布道許可證的傳道師，3804個(gè)具有大學(xué)學(xué)位的教士。[24]1621年，一位下院議員在議會(huì)發(fā)言中宣稱：“我可以滿懷信心地說，自從王國(guó)成立以來，教職人士的素質(zhì)從來沒有像今天這樣優(yōu)秀。”1624年，約瑟夫·霍爾將堂區(qū)教士素質(zhì)的提高稱為世界奇跡。[25]17世紀(jì)30年代，英國(guó)教士基本成為由畢業(yè)于大學(xué)且具備布道能力的知識(shí)分子組成的隊(duì)伍。隨著大學(xué)教育的發(fā)展，教職候選人數(shù)量和質(zhì)量的不斷提高，國(guó)教會(huì)在宗教改革后出現(xiàn)的人員匱乏、教士專業(yè)水平不足、布道能力有限的狀況一去不復(fù)返了。與宗教改革后大量教職空缺形成鮮明對(duì)比的是：斯圖亞特王朝前期，教職候選人面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是一職難求。馬克·柯蒂斯認(rèn)為，斯圖亞特王朝前期畢業(yè)于大學(xué)的教職候選人的數(shù)量，已超過教會(huì)能吸收容納的程度。因教職人選增多，教士升遷機(jī)會(huì)有限，國(guó)教會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)一個(gè)失意的知識(shí)分子隊(duì)伍——被孤立的知識(shí)分子，他們成為17世紀(jì)40年代打破舊秩序的先鋒。[26]

[1] [12] [13] [25] 蘇珊·多蘭,克里斯多夫·德斯頓.王子,牧師和人民:1500-1700年英國(guó)的教會(huì)和宗教[M] .倫敦，2003.168.169.169.170.

[2] [24] [26] 馬克·柯蒂斯.英國(guó)斯圖亞特早期被孤立的知識(shí)分子[J] .過去和現(xiàn)在,1962,(23).

[3] 瑪格麗特·鮑克.亨利八世時(shí)代的宗教改革和堂區(qū)教士[J] .英國(guó)歷史研究會(huì)簡(jiǎn)報(bào),1977,(50).

[4] [9] [10] [15] 伊恩·格林.斯圖亞特前期教會(huì)的職業(yè)前景和教士的順從[J] .過去和現(xiàn)在,1981,(90).

[5] [8] [17] [18] [19] [20] [21] 羅斯瑪麗·奧黛.英國(guó)教士:1558-1642年一個(gè)職業(yè)的興起和鞏固[M] .萊切斯特，1979.9.130.51.51.76.76.70-71.

[6] 米歇爾·澤爾.宗教改革期間肯特郡的教職人員[J] .英國(guó)歷史評(píng)論,1974,(89).

[7] 羅斯瑪麗·奧黛.一個(gè)職業(yè)的剖析:英國(guó)教會(huì)的教士[A] .威爾弗里德·普雷斯特.現(xiàn)代早期英國(guó)的職業(yè)[C] .倫敦，1987.42.

[11] 劉城.職業(yè)功能的轉(zhuǎn)變：從演繹宗教禮拜儀式到宣講上帝之言[J] .世界歷史,2007,(3).

[14] 迪爾梅德·麥卡洛克.1547-1603年英國(guó)后期宗教改革[M] .紐約，2001.114-115.

[16] 許潔明.十七世紀(jì)英國(guó)社會(huì)[M] .北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.208-209.

[22] 羅斯瑪麗·奧黛.1500-1800年教育和社會(huì)：現(xiàn)代早期英國(guó)教育的社會(huì)基礎(chǔ)[M] .倫敦,1982.140-141.

[23] 湯姆·韋伯斯特.英國(guó)斯圖亞特早期的虔敬教士[M] .劍橋，1997.