梁 海

（大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，遼寧 大連 116023）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從初露雛形到逐漸成熟經(jīng)歷了一個(gè)實(shí)踐檢驗(yàn)與科學(xué)論證相統(tǒng)一的歷史化過(guò)程。作為一個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值體系中最重要、最本質(zhì)、最具決定作用的構(gòu)成部分，從某種意義上說(shuō)，核心價(jià)值觀的成型和系統(tǒng)化，消弭并影響著社會(huì)和諧穩(wěn)定的各種矛盾和沖突，它起到提升全體社會(huì)公民凝聚力及向心力的作用，隨著其日趨成熟，它必然成為一個(gè)社會(huì)共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，核心價(jià)值觀也必然會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)的文化精神和價(jià)值傳統(tǒng)。社會(huì)主義歷史形態(tài)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想、理想信念、精神支撐和價(jià)值準(zhǔn)則，它支撐和影響著一個(gè)民族其他所有的價(jià)值判斷，是對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的高度概括。

一般來(lái)看，由于民族實(shí)情以及社會(huì)情勢(shì)的復(fù)雜，不同階層的人們由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位不同或政治訴求不同，對(duì)人類共同價(jià)值理想有著不甚相同甚至可能是相互對(duì)立的認(rèn)識(shí)和解讀，這就導(dǎo)致價(jià)值理想在不同社會(huì)形態(tài)獲得了其特定的階層性質(zhì)和階層內(nèi)容。然而，從根本上看，這種階層性質(zhì)和階層內(nèi)容又都是建立在人類共同的價(jià)值理想之上的。人類為處理和解決社會(huì)諸多矛盾而組織的每一個(gè)社會(huì)形態(tài)，都是人類價(jià)值理想的具體化實(shí)現(xiàn)形式。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值都不可能完全脫離人類共同的價(jià)值取向而獨(dú)立存在，每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值都是人類共同價(jià)值理想在人類社會(huì)某個(gè)特定發(fā)展階段的具體體現(xiàn)。由此看來(lái)，社會(huì)主義的核心價(jià)值觀也必定是建立在人類共同價(jià)值追求基礎(chǔ)之上的。事實(shí)上，有關(guān)這一點(diǎn)，恩格斯早在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中已經(jīng)揭示出人類共同價(jià)值追求與社會(huì)主義核心價(jià)值二者之間存在的“源流”關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，空想社會(huì)主義所追求的未來(lái)理想社會(huì)盡管只是一種幻想，不切合實(shí)際，但它是千百年來(lái)流傳下來(lái)的人類共同愿望和要求的集大成者，是理論化了的人類共同價(jià)值理想。而現(xiàn)代社會(huì)主義，“就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。[1]

從形式邏輯角度而言，作為社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，核心價(jià)值觀是社會(huì)制度普遍遵循的基礎(chǔ)原則，也是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本價(jià)值準(zhǔn)則，自人類文明誕生以來(lái)，無(wú)論是階級(jí)社會(huì)還是非階級(jí)社會(huì)，其實(shí)都有自己的成文或不成文的核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀在構(gòu)建社會(huì)公共倫理道德、維護(hù)社會(huì)正常秩序起著不可替代的建設(shè)性作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀最本質(zhì)地體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)部分，因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀與核心價(jià)值體系確立的合法理?yè)?jù)必然具有內(nèi)在的一致性。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀既具有社會(huì)主義的一般共性，又是從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)從而有著鮮明的中國(guó)個(gè)性，同時(shí)，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，它還具有與時(shí)俱進(jìn)的鮮明時(shí)代性及普遍性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人類共同價(jià)值追求同源異流，和諧共生。2007年3月16日，溫家寶總理在兩會(huì)期間的新聞發(fā)布會(huì)上答記者問(wèn)時(shí)說(shuō)道：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)等等，這不是資本主義所特有的，這是全世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價(jià)值觀。”可見(jiàn)，民主、自由、平等不單是現(xiàn)代西方社會(huì)所特有的社會(huì)價(jià)值觀，同樣也是中國(guó)人自古以來(lái)所秉持的社會(huì)——政治價(jià)值理念。

人類共同價(jià)值追求倡導(dǎo)對(duì)人尊嚴(yán)的維護(hù)。眾所周知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)儒家所倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”、“己所不欲勿施于人”的忠恕之道以及“和而不同”的處世準(zhǔn)則正是對(duì)人尊嚴(yán)的充分肯定，這也表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人類共同價(jià)值追求有著異曲同工之妙。事實(shí)上，早有學(xué)者指出，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須拋棄“中西對(duì)立，體用二元的僵化思維模式”，排除“盲目的華夏中心論和歐洲中心論的干擾”，走綜合創(chuàng)新論的路徑。[2]

確立我國(guó)當(dāng)前應(yīng)有的核心價(jià)值觀一個(gè)重要的視角就是切實(shí)把握全球化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響，我們必須以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題、以民族精神和時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，確立起一種富有時(shí)代感的既反映人類共同理想又具有中國(guó)民族特色的核心價(jià)值觀，但這并不意味著對(duì)其他社會(huì)形態(tài)的價(jià)值觀一律排斥，也不意味著對(duì)人類共同價(jià)值追求視而不見(jiàn)，恰恰相反，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人類共同價(jià)值追求之間存在著有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。我黨在確立社會(huì)主義核心價(jià)值及社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，從某種角度說(shuō)，也是以人類共同價(jià)值追求為藍(lán)本的。

黨的十六屆六中全會(huì)第一次提出并論述了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，全會(huì)強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，“必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。黨的十七大報(bào)告則進(jìn)一步明確指出，“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。這從唯物史觀的哲學(xué)高度，并在科學(xué)發(fā)展觀實(shí)踐中把以人為本的價(jià)值追求與社會(huì)文明進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，既為人的自由全面發(fā)展指明了理論方向，同時(shí)也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終確立開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)道路。

從某種角度上說(shuō)，人類共同價(jià)值追求代表著人類先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，而核心價(jià)值觀的確立也離不開(kāi)文化建設(shè)。先進(jìn)文化是指符合人類社會(huì)主流發(fā)展方向，體現(xiàn)占主導(dǎo)地位的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求和大多數(shù)社會(huì)成員最根本利益并能反映一個(gè)時(shí)代發(fā)展潮流的文化。體現(xiàn)著關(guān)于社會(huì)“應(yīng)如何”的價(jià)值觀念的先進(jìn)文化是人類社會(huì)發(fā)展的靈魂，其核心是價(jià)值觀的問(wèn)題。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)出迄今為止最高層次的社會(huì)精神形態(tài)的本質(zhì)特征，這一優(yōu)越性首先是其價(jià)值觀的先進(jìn)性，代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是全人類努力并為之奮斗的必然價(jià)值選擇。

李長(zhǎng)春同志近日在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話系統(tǒng)闡述了發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)需要正確認(rèn)識(shí)和處理的十個(gè)方面重要關(guān)系。在談到社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的服務(wù)方向時(shí)，李長(zhǎng)春同志指出，“正確認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的關(guān)系，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，推動(dòng)社會(huì)主義文化全面繁榮。必須始終堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向提倡多樣化，必須全面貫徹百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，是堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的內(nèi)在要求。弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，與堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的‘二為’方向和貫徹百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的‘雙百’方針，從根本上講是一致的，都是社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的客觀反映。弘揚(yáng)主旋律，堅(jiān)持‘二為’方向。弘揚(yáng)主旋律，是社會(huì)主義制度對(duì)文化建設(shè)提出的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義精神文明的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義文化必須擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任貫徹‘雙百’方針，提倡多樣化，是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情對(duì)文化建設(shè)提出的客觀要求，是由人民群眾日益增長(zhǎng)的多樣化、多層次、多方面的精神文化需求決定的，是社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的活力所在。這兩個(gè)方面相輔相成、不可或缺，都統(tǒng)一于貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的具體實(shí)踐中”。[3]這從先進(jìn)文化建設(shè)的角度為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立指明了方向。

民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征和要求已經(jīng)被人民群眾廣泛接受和信服，也正在成為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要范疇。我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐進(jìn)一步推向前進(jìn)，就必須適時(shí)構(gòu)建起中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。黨的十七大報(bào)告指出，“社會(huì)主義必須堅(jiān)持以人為本”，其實(shí)“以人為本”的概念外延就已涵括了民主、自由等價(jià)值理念的內(nèi)容形態(tài)在內(nèi)。所不同的是東西方對(duì)民主、自由等理念不同程度和不同視角的理解而已。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀揭示了社會(huì)主義最本質(zhì)、最有生機(jī)活力的精神要素和價(jià)值目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注時(shí)代和人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求。“更為根本的、更為基礎(chǔ)的前提，則是要在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步，更加注重社會(huì)公正和社會(huì)公平，讓廣大人民群眾平等地分享社會(huì)主義改革和建設(shè)的成果。只有當(dāng)社會(huì)主義的價(jià)值關(guān)系進(jìn)一步理順了，社會(huì)主義的價(jià)值事實(shí)進(jìn)一步豐厚了，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系才能真正地得到普遍確立、鞏固和提升?！盵4]而馬克思、恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出了未來(lái)的社會(huì)形態(tài)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]

盡管目前學(xué)界對(duì)人類共同價(jià)值追求即人類普世價(jià)值還存在這樣或那樣的爭(zhēng)議，盡管普世價(jià)值的概念內(nèi)涵并沒(méi)有得到廣泛的學(xué)理層面的厘定，但人類共同價(jià)值追求即普世價(jià)值的存在是一個(gè)不證自明的議題，而中國(guó)對(duì)普世價(jià)值的認(rèn)可和接受也早已是一個(gè)舉世皆知的不爭(zhēng)事實(shí)。即從行進(jìn)中的當(dāng)代中國(guó)歷史而言，成功申辦并舉辦奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)其實(shí)已從一個(gè)側(cè)面表明國(guó)人對(duì)普世價(jià)值的認(rèn)可和接受——更高、更快、更強(qiáng)的奧運(yùn)體育競(jìng)技精神和開(kāi)放共存的世博主旨其實(shí)也從一個(gè)側(cè)面印證了人類共同價(jià)值追求即普世價(jià)值的存在。

人類共同價(jià)值追求的內(nèi)在依據(jù)在于人性的通約，亦即人性中普遍的共性存在。對(duì)人類共同價(jià)值追求的爭(zhēng)議主要集中在其不同的歷史表現(xiàn)形態(tài)上。自由、民主等現(xiàn)代政治價(jià)值理念雖不是中國(guó)人首創(chuàng)，但民貴君輕的民本思想無(wú)不暗合了自由民主的價(jià)值追求。忠恕之道雖不是源出西方正典，但西方的人權(quán)觀念卻早已有之并由來(lái)已久。作為我國(guó)社會(huì)當(dāng)前主流核心價(jià)值觀念形態(tài)之一的“以人為本”與人類共同價(jià)值追求之一的“人權(quán)至上”同樣有著異曲同工之妙。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人類共同價(jià)值追求并不矛盾也不沖突，而是有著內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一。無(wú)論人類的過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，無(wú)論人類遭遇怎樣的天災(zāi)和人禍，張揚(yáng)仁愛(ài)，崇尚正義，追求美好幸福生活始終是人類文明得以延續(xù)進(jìn)步矢志不渝的理念。

在全球一體化的境域中，思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)僅落在具體的國(guó)情上，還應(yīng)參照一種寬容的多樣化價(jià)值觀。我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立除了植根本土思維和民族優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還應(yīng)有一種宏闊的全球視野，亦即在人類共同價(jià)值追求的參照下，積極汲取人類文明的深邃精華，從而確立起一種既體現(xiàn)時(shí)代精神又符合國(guó)家發(fā)展要求且對(duì)其他形態(tài)價(jià)值觀具有統(tǒng)攝作用的核心價(jià)值觀。而事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也在一定程度上豐富了人類共同價(jià)值追求的屬性內(nèi)容。

[1] 馬克思恩格斯選集·第3卷[M] .北京：人民出版社，1995.

[2] 張友誼，王杰.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J] .中國(guó)黨政干部論壇，2007，（5）.

[3] 李長(zhǎng)春.正確認(rèn)識(shí)和處理文化建設(shè)發(fā)展中的若干重大關(guān)系，努力探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路[J] .求是，2010，（6）.

[4] 李崇富.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的哲學(xué)思考[N] .光明日?qǐng)?bào)，2007-01-23.

[5] 馬克思恩格斯選集·第1卷[M] 北京：人民出版社，1995.