鄧麗馬琳

（遼寧社會(huì)科學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110031）

對(duì)于地域形象來(lái)說(shuō)，文化乃是核心。文化形象的傳播、塑造與構(gòu)建更能打造一方水土的區(qū)域魅力。大眾傳媒在此過(guò)程中作用非凡，其中影視傳播對(duì)于文化形象的塑造與構(gòu)建作用尤大。近年來(lái)，被學(xué)者指稱為關(guān)東電視劇的東北題材電視劇熱鬧了熒屏，也通過(guò)一個(gè)個(gè)黑土地的故事承載并傳播了東北文化，其中文化形象的魅力得以彰顯。

一、影視媒介與地域文化形象

自上世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)文化語(yǔ)境發(fā)生了重大變遷，一些學(xué)者曾用“眾聲喧嘩”來(lái)表述這一時(shí)代的文化癥候，信息社會(huì)正以迅猛的姿態(tài)逐漸取代原有的工業(yè)社會(huì)形態(tài)。正是在如此文化語(yǔ)境之下，“形象”作為“注意力經(jīng)濟(jì)”的重要元素受到廣泛而深切的關(guān)注。大到“國(guó)家形象”、“地區(qū)形象”，小到“政府形象”、“企業(yè)形象”，乃至作為個(gè)體的“領(lǐng)導(dǎo)人形象”、“明星形象”等等，形象作為信息的載體不斷增值?！靶蜗髣?shì)能”作為概念更作為文化現(xiàn)實(shí)受到前所未有的矚目。在此背景之下，地域形象塑造與構(gòu)建日漸成為區(qū)域發(fā)展的必要手段，在理論與實(shí)踐層面?zhèn)涫荜P(guān)注。而文化形象則作為區(qū)域魅力的深層表現(xiàn)被大眾傳媒以各種形式加以塑造，影視創(chuàng)作為其中翹楚。

英國(guó)學(xué)者錢伯斯如此形容視覺(jué)文化的崛起：“我們每天穿梭在廣告和報(bào)紙、攝影和雜志、電影和電視的視覺(jué)世界中。這個(gè)視覺(jué)帝國(guó)因其影響和塑造我們生活的力量而受到了批判……各種形象是我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，我們不斷地從電影、時(shí)裝、雜志廣告和電視中選擇形象；它們代表現(xiàn)實(shí)，并成為現(xiàn)實(shí)，成為經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)和自我的符號(hào)?！盵1]的確如此，伴隨著媒介時(shí)代的來(lái)臨，人們?cè)絹?lái)越需要借助傳媒所構(gòu)建的種種影像來(lái)認(rèn)知世界，甚至透過(guò)影像來(lái)體驗(yàn)自我生命個(gè)體所經(jīng)驗(yàn)過(guò)的現(xiàn)實(shí)生活。20世紀(jì)以來(lái)，傳媒愈發(fā)在文化領(lǐng)域占據(jù)了舉足輕重的領(lǐng)導(dǎo)地位，各個(gè)地域的文化形象也在各種大眾媒介中以各種形態(tài)得以呈現(xiàn)。

在種種大眾媒介中，電視媒體仍然居于霸主地位，盡管網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展成為人們認(rèn)知世界的另一重要窗口，但電視的地位巋然不動(dòng)。它以包羅萬(wàn)象的視覺(jué)表現(xiàn)將整個(gè)世界納入其中，在愈加闊大而清晰的屏幕上，世界盡收眼底，人們對(duì)于電視的依賴越來(lái)越強(qiáng)，而且電視的影響已經(jīng)不僅局限于其影像表現(xiàn)，更是逐漸滲透到政治、商業(yè)和美學(xué)等領(lǐng)域。作為電視文化的重要節(jié)目類型——電視劇在電視文化的強(qiáng)大傳播下得到受眾的普遍接受與認(rèn)同。東北題材電視劇作為方言影視的重要代表，以影像的方式呈現(xiàn)了廣袤的黑土地文化，融合了帶有明顯地域文化特征的獨(dú)特的倫理道德、思想情感和精神意蘊(yùn)。透過(guò)近年來(lái)的東北影視文本，可以發(fā)現(xiàn)諸多的影視劇作品正是因其類型化特征，強(qiáng)化著區(qū)域內(nèi)外人們對(duì)其地域文化形象的認(rèn)知與接受，而且可以肯定地說(shuō)，置于東北文化背景中的影視劇創(chuàng)作，由于受到本土文化資源的支配，在傳播東北文化形象層面已經(jīng)超越了政治和經(jīng)濟(jì)的作用，產(chǎn)生了更為持久的深遠(yuǎn)影響。

對(duì)于地域文化形象本身來(lái)說(shuō)，借助影視文本進(jìn)行塑造與傳播也成為區(qū)域文化建設(shè)的一個(gè)重要策略。對(duì)于地域文化的認(rèn)知，需要通過(guò)具體可感的形象來(lái)傳達(dá)這已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。影視劇作為大眾喜聞樂(lè)見、易于接受的一種信息傳播形式，既聲像并茂、通俗易懂、生動(dòng)具體，同時(shí)又能傳達(dá)其中潛在的情感與意識(shí)形態(tài)信息，它對(duì)于地域文化形象的傳播功效具有其他媒介不可比擬的優(yōu)勢(shì)。而地方文化產(chǎn)業(yè)謀求發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)地方文藝走出去，影視傳媒作為傳播手段成為十分有效的媒體策略。許多地區(qū)將具有方言品質(zhì)的地域文化特征搬上屏幕，將具有地域特色的城市、鄉(xiāng)村作為故事背景，深情演繹斯土斯民的百態(tài)人生，獲得了良好的文化傳播效果。比如，四川的《死水微瀾》、《傻兒師長(zhǎng)》、《山城棒棒軍》等優(yōu)秀方言電視劇就在全國(guó)產(chǎn)生了重大影響，并且成功傳播了四川文化精神。但在影視創(chuàng)作領(lǐng)域，地域影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬東北題材及方言電視劇。從上世紀(jì)90年代開始，一系列表現(xiàn)東北地域文化風(fēng)貌的電視劇相繼在全國(guó)播出，產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)效應(yīng)。其中女人三部曲《籬笆·女人和狗》、《轆轆·女人和井》、《古船·女人和網(wǎng)》和《雪城》、《趙尚志》表現(xiàn)了東北文化的深沉、博大，而近年來(lái)的《劉老根》、《馬大帥》、《圣水湖畔》、《希望的田野》、《美麗的田野》、《種啥得啥》、《都市外鄉(xiāng)人》、《插樹嶺》、《鄉(xiāng)村愛(ài)情》、《闖關(guān)東》、《東北一家人》、“農(nóng)家三部曲”等東北題材電視劇熱播，更是在全國(guó)刮起了強(qiáng)勁的“東北風(fēng)”，成為人們認(rèn)知東北文化形象的重要窗口。

電視劇作為與大眾最為接近的媒介藝術(shù)形式，在形態(tài)上顯示出“世俗化、真實(shí)化、平民化”[2]的特征。正是在對(duì)日常生活的肯定中，媒介傳達(dá)了美好的情感，塑造了感人的藝術(shù)形象，更有效地傳播了種種文化事象。而如此傳播之于受眾，更顯得親切而易于接受。在東北題材電視劇中，我們看到東北人民，尤其是東北農(nóng)民獨(dú)特的生活、習(xí)俗、思維、語(yǔ)言等等不同文化表象，也透過(guò)這些表象體驗(yàn)到東北文化的精神內(nèi)核。

二、方言影視：鄉(xiāng)土文化形象構(gòu)建

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在田野調(diào)查基礎(chǔ)上來(lái)考察中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)社會(huì)與文化的鄉(xiāng)土性成為該書的核心觀點(diǎn)。的確如此，真正了解農(nóng)民、了解農(nóng)民的社會(huì)生態(tài)結(jié)構(gòu)，也就了解了中國(guó)。因此，可以說(shuō)中國(guó)的地域文化景觀更多呈現(xiàn)為一種鄉(xiāng)土文化。而中國(guó)的影視創(chuàng)作在地域文化層面的成就突出表現(xiàn)在東北題材領(lǐng)域，更確切地說(shuō)是體現(xiàn)在東北農(nóng)村題材領(lǐng)域。正是透過(guò)這些樸質(zhì)的農(nóng)村生活的影像世界，人們了解和熟知了東北，并因此而熱愛(ài)它。

東北農(nóng)村題材的影視劇作品多以方言形式來(lái)演繹情節(jié)，表現(xiàn)鄉(xiāng)里之間生活的細(xì)節(jié)與情趣，鏡頭常常聚焦于普通小人物波瀾起伏的生活，表現(xiàn)他們應(yīng)對(duì)鄰里之間齟齬的狡黠與智慧，謀求生活改觀的努力和對(duì)人生挫折境遇的抗?fàn)帯Ｋ箍婆蹇苏J(rèn)為，一個(gè)文化存在的最明顯的標(biāo)志是“獨(dú)特的或具有特異性的言語(yǔ)形式”[3]的使用，方言的運(yùn)用使得主題表現(xiàn)更加貼切于生活本身，東北鄉(xiāng)村場(chǎng)域中的人們因此而消弭了與影視文本之間的距離感，而對(duì)于其他地域的人們來(lái)說(shuō)卻又產(chǎn)生了藝術(shù)的“陌生化”效果，進(jìn)而產(chǎn)生了審美的需求。方言影視成為展示和傳播東北鄉(xiāng)土文化形象的重要平臺(tái)。

在影視創(chuàng)作中運(yùn)用方言作為策略成功傳遞了東北鄉(xiāng)土文化信息，在流動(dòng)的影像世界中充滿了東北文化史特征和集體記憶。按照社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的觀念，方言可以提供深刻的社會(huì)紐帶，而這種社會(huì)紐帶靠中規(guī)中矩的“普通話”是難以建立的。以《鄉(xiāng)村愛(ài)情》系列為例，在以劉能、謝廣坤、王老七、趙四、常貴5個(gè)家庭為核心的老少兩輩的生活和創(chuàng)業(yè)故事中，愛(ài)情僅僅作為推進(jìn)故事發(fā)展的情節(jié)元素，在如此家常般的鄉(xiāng)村世界中，人們看到更多的是中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系?！爸袊?guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)是以某個(gè)人為中心，波浪似地向外擴(kuò)散，猶如投入水中一個(gè)石子后的水波，一圈圈地推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄，形成一種差序格局”，[4]在《鄉(xiāng)村愛(ài)情》的鄉(xiāng)村世界里，正是表現(xiàn)了如此清晰的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系，呈現(xiàn)出明顯的“差序格局”。人們可以透過(guò)劇中一個(gè)人、一個(gè)家庭所擴(kuò)散開來(lái)的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系，接收到東北鄉(xiāng)村的文化信息。《鄉(xiāng)村愛(ài)情》系列電視劇正是在鄉(xiāng)間鄰里的故事中以影像方式實(shí)踐了法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的“場(chǎng)域與慣習(xí)”理論，即作為不同場(chǎng)域空間中的人們會(huì)形成習(xí)慣性的思想、行為和生活方式。

東北農(nóng)村題材電視劇通過(guò)情節(jié)敘事的展開傳達(dá)了如此文化信息：正是這一方土地一方人在歷史綿延中形成了劇中所表現(xiàn)出的極具地方特色的文化特征，這些文化特征也進(jìn)而成為東北人的集體記憶。生活在黑土地上的人們對(duì)諸多操著東北方言、表現(xiàn)東北農(nóng)村生活的電視劇顯示出極大的觀賞樂(lè)趣，形成了近乎儀式化的觀賞習(xí)慣，因?yàn)樵谀切┎⒎蔷碌珔s透著泥土氣息的聲像世界中，他們找到了自己熟悉的身影、聽到了熟悉的語(yǔ)言，自我身份得到了充分的認(rèn)同。

以方言作為藝術(shù)表現(xiàn)手段的東北影視劇，也因其方言屬性令其成為可資持續(xù)投入與產(chǎn)出的文化資本。近年火爆熒屏的東北題材電視劇借助東北方言與普通話發(fā)音與表意上的切近，產(chǎn)生了巨大的文化與經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng)。約翰·費(fèi)斯克在他的文化經(jīng)濟(jì)理論中，認(rèn)為文化產(chǎn)品的意義和快感的生產(chǎn)基于兩種方式，一是逃避，一是對(duì)抗，而在東北方言電視劇中逃避與對(duì)抗的意義同時(shí)存在。觀眾，尤其是廣大的農(nóng)民觀眾在城市化的電視劇中很少看到如此清晰而真切的屬于自己的生活，由此會(huì)不由自主地移情于劇中鄉(xiāng)村小人物的生活情感，悲歡離合與共，并進(jìn)而找到與他們類似的生活支點(diǎn)和情感寄托，從而構(gòu)建自我的生活意義和生存哲學(xué)。而且他們?cè)趧≈姓业搅丝駳g化的視覺(jué)體驗(yàn)。巴赫金說(shuō)：“在狂歡節(jié)的廣場(chǎng)上，支配一切的是人們之間不拘形跡地自由接觸的特殊形式，而在日常生活中，即非狂歡節(jié)的生活中，人們被不可逾越的等級(jí)、財(cái)產(chǎn)、職位、家庭和年齡差異的屏障所分割開來(lái)……人們之間的等級(jí)關(guān)系的這種理想上和現(xiàn)實(shí)上的暫時(shí)取消，在狂歡節(jié)廣場(chǎng)上形成一種在日常生活中不可能有的特殊類型的交往。在此也形成了廣場(chǎng)言語(yǔ)和廣場(chǎng)姿態(tài)的特殊形式，一種坦率和自由，不承認(rèn)交往者之間的任何距離，擺脫了日常（非狂歡節(jié)）的禮儀規(guī)范的形式?！盵5]觀看東北方言的農(nóng)村題材電視劇使觀眾獲得了類似于狂歡節(jié)廣場(chǎng)上的心理感受，情緒得到充分釋放，消弭了階級(jí)、性別與種族差異，使人們的心靈獲得了滿足。

東北方言電視劇在顛覆了經(jīng)典與精英的創(chuàng)作模式同時(shí)，也并非完全呈現(xiàn)出大眾文化屬性，它與某些戲說(shuō)、言情等類型劇的不同之處在于，其高度的真實(shí)性與鄉(xiāng)村百姓的生活如出一轍，即使表現(xiàn)人物由城市走向鄉(xiāng)村的努力，也并沒(méi)有減少其質(zhì)樸的本性（如《劉老根》、《馬大帥》），他們的身份認(rèn)同仍然停留在走出來(lái)的鄉(xiāng)村世界中。當(dāng)代中國(guó)的文化變遷深刻體現(xiàn)在城鄉(xiāng)距離的變化上，原來(lái)相對(duì)隔絕的文化環(huán)境造就了不同的城鄉(xiāng)文化形態(tài)，也使生活于其中的人們形成了不同的文化身份認(rèn)同。當(dāng)城鄉(xiāng)之間的屏障逐漸打開之后，走向城市的農(nóng)民迅速被城市的生活方式與生活觀念所吸引，他們渴望融入城市，渴望在高樓林立的都市中有一扇屬于自己的窗。但身體的接近無(wú)法改變天然的社會(huì)距離，城鄉(xiāng)之間的深刻隔膜使農(nóng)民在喪失了鄉(xiāng)村認(rèn)同之后，無(wú)法找到自己新的身份歸屬，邊緣的生命處境也在必然，這在《劉老根》、《馬大帥》等電視劇創(chuàng)作中體現(xiàn)得十分明顯。因此盡管在整個(gè)中國(guó)迅速城市化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)土中國(guó)越來(lái)越成為人們遙遠(yuǎn)而美好的記憶，但走進(jìn)城市的人們依然留戀他們?cè)?jīng)休養(yǎng)生息的土地。也正是在這個(gè)意義上，東北農(nóng)村題材電視劇顯示出了它別樣的意義。

三、影像中的東北：誤讀與策略

東北影視劇熱鬧了熒屏，傳遞了東北文化信息，但也招致學(xué)界與觀眾的批評(píng)。這些作品通過(guò)劇情的演繹在張揚(yáng)東北文化的雄渾、大氣同時(shí)也將來(lái)自鄉(xiāng)民們的陋習(xí)與陳規(guī)展現(xiàn)在觀眾面前，從而令觀眾對(duì)東北文化產(chǎn)生誤讀，忽略了東北文化的厚重積淀，進(jìn)而對(duì)東北文化形成了“刻板印象”。如此印象一旦形成則很難改變，對(duì)東北文化形象的塑造與維護(hù)也造成了十分不利的影響。美國(guó)社會(huì)學(xué)家李普曼在其著作《輿論學(xué)》中說(shuō)：“它（固定成見）是我們自尊的保證；它反映了我們對(duì)于我們自己的價(jià)值，我們自己的地位，我們自己的權(quán)利的看法。因此，一些固定的成見都是極大地包含了它們所附帶的感情。”[6]人們尤其是東北區(qū)域之外的人們會(huì)用此固定成見來(lái)認(rèn)識(shí)、理解東北文化，那么就會(huì)產(chǎn)生許多觀念上的誤區(qū)。猶如某些中國(guó)電影在西方世界產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)影響了中國(guó)形象的塑造一樣，一個(gè)區(qū)域的藝術(shù)形式也會(huì)因此影響本區(qū)域的文化形象塑造。

當(dāng)下東北題材電視劇正面臨著如此困惑：原汁原味的鄉(xiāng)土生活如何在升華基礎(chǔ)上提升藝術(shù)格調(diào)，從而將文化形象中最美好的一面展示給觀眾，令觀眾在獲得審美愉悅同時(shí)，更透過(guò)這些作品而受到東北文化精神的感染？作為一種媒介藝術(shù)形式，東北影視劇應(yīng)采取怎樣的策略，進(jìn)而令其煥發(fā)出更加耀眼的藝術(shù)魅力，以更完美的姿態(tài)走向全國(guó)、走向世界，已經(jīng)成為東北影視創(chuàng)作、制作的嶄新課題。

首先，本土文化立場(chǎng)的堅(jiān)守是東北影視劇所以成為電視劇各大“流派”之一，并且成為產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)影響的基礎(chǔ)。關(guān)東文化作為中原文化（北中國(guó)文化的核心）的北脈，吸納了齊魯文化、中州河洛文化和燕趙文化的諸多因子，又雜糅了邊塞各少數(shù)民族的文化精髓，因?yàn)榧嫒莶孕蹨喆髿?，因?yàn)楹⒕兹A所以鏗鏘卓絕。正是這一方水土風(fēng)氣演繹了關(guān)東大地上的種種傳奇故事。而東北影視創(chuàng)作只有將如此文化語(yǔ)境中的民俗風(fēng)情進(jìn)行深情展示，才能夠令作品呈現(xiàn)出濃郁的地域風(fēng)格。當(dāng)然，自然環(huán)境與民俗風(fēng)情的呈現(xiàn)僅僅作為故事的活動(dòng)空間而存在，其間活動(dòng)的人才是作品的主角。人是所有文化的締造者，更是所有文化的出發(fā)點(diǎn)和皈依，地域文化雖然作為不同種族民眾文化的地理化顯現(xiàn)，其核心依然是灌注著濃烈的人文精神，因人而生，為人存在，不同的地域文化蘊(yùn)涵著、飛揚(yáng)著不同的富有個(gè)性化的人文特色。而東北影視劇如何表現(xiàn)出如此典型環(huán)境中的典型人物，表現(xiàn)他們獨(dú)特的精神文化，尤其表現(xiàn)出他們?cè)谙鄬?duì)于關(guān)內(nèi)更為嚴(yán)酷的自然環(huán)境下永葆樂(lè)觀向上、喜興幽默的精神品質(zhì)是展現(xiàn)和傳播東北文化形象的一個(gè)十分重要的方面。

其次，展現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的地域文化形象。中國(guó)第五代、第六代導(dǎo)演的部分電影引起西方世界對(duì)舊中國(guó)的文化想象，在如此影像世界中，一個(gè)現(xiàn)代化、充滿創(chuàng)新精神、充滿生機(jī)與活力、不斷走向繁榮富強(qiáng)的當(dāng)代中國(guó)形象是“缺席”的。在新時(shí)代的東北鄉(xiāng)村與城市，貧瘠落后、愚昧無(wú)知已經(jīng)成為歷史，一個(gè)嶄新的東北正以嶄新的姿態(tài)逐漸在全國(guó)乃至世界展現(xiàn)出其形象的魅力。在這個(gè)意義上，表現(xiàn)工業(yè)題材的電視劇《漂亮的事》令人耳目一新，老工業(yè)基地改造、新時(shí)代新青年的奮發(fā)進(jìn)取，均以貼近生活的故事表現(xiàn)令觀眾感受到東北文化的力量、東北人的精神力量。對(duì)于農(nóng)村題材的表現(xiàn)，東北電視劇也應(yīng)力避以展示東北鄉(xiāng)風(fēng)民俗中的丑陋現(xiàn)象為能事的做法。生活的原生態(tài)固然需要尊重，但在此基礎(chǔ)上升華，以弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化為己任更是東北電視劇創(chuàng)作的重中之重。

另外，在電視劇粗糙之作充斥熒屏的情況下，如何打造精品也是東北影視劇不懈的藝術(shù)追求。當(dāng)然，精品并非僅限于“高處不勝寒”的陽(yáng)春白雪，“下里巴人”風(fēng)格的平民精品更能深入人心。充滿京味兒氣息的《貧嘴張大民的幸福生活》就是一部以平民生活為內(nèi)容，抒寫了平民生活狀態(tài)和生活智慧的電視劇精品，這部作品不僅深得觀眾喜愛(ài)，而且也獲得學(xué)界好評(píng)。這是因?yàn)樵谶@部作品中表現(xiàn)了人間的普遍倫理與人自身的普世價(jià)值。東北影視劇也應(yīng)在此層面作出努力，創(chuàng)作出既具有地域風(fēng)格又具有普遍價(jià)值的電視劇精品，從而形成更加強(qiáng)大的文化力量，令其文化影響輻射全國(guó)。

文化形象作為軟實(shí)力的重要象征，已經(jīng)越來(lái)越被區(qū)域文化建設(shè)所重視。魯迅先生曾說(shuō)：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出世界上去，即于中國(guó)之活動(dòng)有利。”[7]關(guān)東電視劇以其特有的韻致塑造了別具魅力的東北文化形象，如何在此基礎(chǔ)上不斷打造精品，走出東北，走向全國(guó)，對(duì)于東北文化的進(jìn)一步傳播無(wú)疑亦極為有利。

[1] 周憲.視覺(jué)文化與現(xiàn)代性[J] .文化研究，2000，（1）：43.

[2] 周星.世俗化、真實(shí)化、平民化——論當(dāng)前電視劇的創(chuàng)作傾向[J] .當(dāng)代電視，1999，（9）.

[3] [美] 丹妮斯·k·姆貝.組織中的傳播和權(quán)力：話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)和政治[M] .陳德民,曹慶,薛梅，譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000，22，

[4] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M] .北京：北京大學(xué)出版社，1998，27.

[5] [蘇] 巴赫金.拉伯雷研究[M] .李兆林,夏忠憲,譯，石家莊：河北教育出版社，1998，12.

[6] [美] 沃爾特·李普曼.輿論學(xué)[M] .林珊，譯，北京：華夏出版社，1989，73.

[7] 魯迅.致陳煙橋[A] .魯迅全集[C] .北京：人民文學(xué)出版社，1987，391，