劉大軍,蔡智忠,高海利,蘇興田

（天水師范學(xué)院體育學(xué)院,甘肅天水 741001）

中國傳統(tǒng)體育文化的“活化石”
——天水夾板舞

劉大軍,蔡智忠,高海利,蘇興田

（天水師范學(xué)院體育學(xué)院,甘肅天水 741001）

天水夾板舞是伏羲祭祀樂舞,是羲皇故里民間傳統(tǒng)藝術(shù)最具代表性的形式之一,是中國傳統(tǒng)體育文化的“活化石”。通過對夾板舞的挖掘與整理、夾板舞的功能解讀及社會特征的研究,旨在張揚(yáng)伏羲體育文化,弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)體育。

夾板舞;特征;功能;文化

伏羲在古史系統(tǒng)中位居三皇之首,是中華民族敬仰的人文始祖。尋根溯源,以伏羲為三皇之首,百王之先,是伏羲非凡的功績使然,特殊貢獻(xiàn)使然。伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、興嫁娶、造書契……一系列發(fā)明創(chuàng)造如永不熄滅的明燈,照亮了中國幾千年的歷史。從神話、傳說、歷史中,我們深深感到伏羲氏是人文祖師、智慧之靈、教化之圣、鑄魂之師。從古至今,為了緬懷追溯祖師伏羲,不同階層、不同時(shí)代的華夏子孫們以不同的形式開展祭祀活動,來祭奠他。尤其是在“羲皇故里”——天水,已然發(fā)展形成了一種相對成熟的祭祀活動。自1989年開始,每年天水市政府主持和民間相結(jié)合舉辦的“伏羲文化節(jié)”,吸引了包括許多港澳臺胞、東南亞華僑在內(nèi)的數(shù)以萬計(jì)華夏子孫們瞻拜伏羲,尋根問祖。

在每年的伏羲文化節(jié)上,有各種類型的文體祭祀活動表演,從而構(gòu)成了伏羲文化的重要組成部分,尤其是發(fā)端于天水本土的夾板舞,更是整個(gè)文化節(jié)上的標(biāo)志性表演活動。夾板舞原本是天水本地一種地道的民間歌舞娛樂活動,節(jié)奏感強(qiáng),動作技巧要求高,剛勁瀟灑,板聲清脆而洪亮,富有韻律感。通過探究夾板舞的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史,發(fā)現(xiàn)其已在秦州大地上以伏羲文化和秦文化為“溫床”走過了一千余年的歷史。從整個(gè)活動的形式和內(nèi)容可以看出,夾板舞不僅是伏羲文化的重要組成部分,還飽含了體育運(yùn)動的眾多元素,可以將其稱為一種體育文化活動。由于夾板舞的發(fā)展歷史悠久,文化內(nèi)涵豐富,保存較完整,生命力較強(qiáng),且飽含了濃重的中國傳統(tǒng)文化元素,因此把它稱之為中國傳統(tǒng)體育文化的“活化石”。只有先是民族的,才能成為世界的。在現(xiàn)代體育發(fā)展的過程中,探究傳統(tǒng)體育文化發(fā)展之路尤為緊迫。因此,立足于伏羲文化發(fā)展之歷史脈絡(luò),從傳統(tǒng)體育文化演進(jìn)之視角入手,對夾板舞的社會特性及功能價(jià)值進(jìn)行分析、挖掘、整理、探究,旨在展現(xiàn)夾板舞之獨(dú)特體育和文化價(jià)值,促使其在新的歷史時(shí)期當(dāng)中與時(shí)俱進(jìn),煥發(fā)出勃勃的生機(jī)和不竭的生命力。

1 夾板舞的挖掘與整理

1.1 夾板舞的表演道具及作用

夾板舞主要的表演道具是夾板,為長條的木板。夾板是用兩條質(zhì)堅(jiān)而輕的紅椿木、槐木或桐木制成,長約75厘米,寬6厘米或8厘米,厚2.5厘米,板面用漆繪有蘭彩帶圖案,上端系以筋繩連接纏穗挽彩,下端可開可合,用于手執(zhí)擊打。此外有黑、白、青、蘭、黃、靛各色旗及飛龍、龍虎旗,以及綴飾流蘇的黃羅傘、大紅宮燈、彩幡、八仙人像等。夾板擊打聲音清脆洪亮,使舞步富有節(jié)奏感,起到振奮精神的作用,各色旗及飛龍、龍虎旗、黃羅傘、大紅宮燈、彩幡、八仙人像等,增添了祭祀樂舞的氣勢,烘托出莊嚴(yán)、肅穆的宗教氛圍,使夾板舞氣勢浩大,蔚為壯觀[1]。

1.2 夾板舞表演隊(duì)伍的組成

夾板舞是傳統(tǒng)的民俗活動,對參與夾板舞的人有著嚴(yán)格的要求,舞者、樂器、旗幡等由不同的人員擔(dān)任,具體分工明確。以夾板舞技藝高超、有組織能力及一定的聲望、年長、有經(jīng)驗(yàn)者為首。表演人數(shù)50—60人不等,但至少24人,“二十四象征一年二十四個(gè)節(jié)氣,夾板舞人數(shù)的規(guī)定,顯然寓有古代人民祈求四季風(fēng)調(diào)雨順,歌頌太平盛世的意義?！比欢?在對現(xiàn)有的資料研究發(fā)現(xiàn):夾板舞在古代都沒有女性參與,有女性參與的只是現(xiàn)代的事情。這主要是受先前封建禮教影響的結(jié)果,在古代人們心目中男尊女卑的傳統(tǒng)觀念難以改變,女性沒有參與如“伏羲祭祀”這類重大活動的權(quán)利。但是,據(jù)《淮南子·精神訓(xùn)》“古未有天地之分時(shí),唯象無形,竅竅冥冥,有二神混生,經(jīng)天營地,于是乃別為陰陽,離為八極。”此處二神,被注解為陰陽之神,而陰陽之神便是伏羲和女媧。相傳伏羲與女媧是兄妹,后兄妹成婚繁衍人類,是為中華民族的始祖。既然如此,就夾板舞的表演性別形態(tài)而言,應(yīng)男女表演者各半,以伏羲“六十四卦”,定偶數(shù)64人為最多表演人數(shù),更體現(xiàn)出“天人合一,自然和諧”的精神。

1.3 夾板舞表演的內(nèi)容與形式

天水夾板在表演時(shí),由表演者手持夾板,排成整齊的隊(duì)伍,邊行進(jìn),邊表演。舞者雙手握住夾板的下部,首先將夾板舉至胸前合緊,叫做“行香步”,然后進(jìn)行基本動作的表演,即:右腳向前一步,同時(shí)右手拉開夾板,左手握板收回至胸前,接著左腳向前,右手翻腕打板一下,并且很快拉開夾板,右腳再次向前,左手翻腕再打夾板一下,共四步,擊板三下,打出清脆而宏亮的聲音,具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。在表演時(shí),舞隊(duì)縱向兩列行進(jìn),隊(duì)列最前方以一面彩色龍旗為首,其后跟著黑、白、青、蘭、黃、靛各色旗及飛龍、龍虎旗,還有綴飾流蘇的黃羅傘、大紅宮燈、彩幡、八仙人像等。夾板舞的服裝一般穿黑底白云邊短打服,腰纏黃顏色的綢帶,頭系白布巾,一副武士模樣。夾板舞蹈動作雄壯、有力,具有力度感,形體的基本姿勢突出平衡感,表演線路清晰明確,鮮明的藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)出了西北人的剽悍和秦州勇猛的民風(fēng)[1]。

1.4 夾板舞表演的樂曲及樂器

夾板舞的主要伴奏樂曲是《太子游四門》,單純、古樸。這一樂曲原是古代法曲遺音,體現(xiàn)了道教音樂中全真派的特點(diǎn)。從音樂形態(tài)上較為規(guī)范和固定,其音韻唱本以《全真正韻》為范本,音樂悠揚(yáng)動聽,鼓點(diǎn)清晰、有力,體現(xiàn)出天水古城文化的深厚底蘊(yùn)。“宗教、祭禮舞之打擊樂是祭司為人神之間聯(lián)絡(luò)的特殊‘語言’;其打擊樂具有溝通人神之間媒介作用”[2]。夾板舞的樂器以嗩吶為主,另有笙、笛子等吹奏樂器,用鼓、鑼、镲等打擊樂伴奏,在節(jié)奏形態(tài)上較為單純,以“平均節(jié)奏型”為主,“長短”、“短長”等節(jié)奏型為輔,以樂伴舞,其樂曲調(diào)古樸,音程跳動不大,體現(xiàn)了樂舞結(jié)合的莊嚴(yán)與肅穆的特點(diǎn)。

2 夾板舞的社會特征

2.1 千年的歷史淵源

夾板舞在天水當(dāng)?shù)赜直环Q作“云陽板”,起源可以上溯至唐代的“拍板”。1985年,天水市北道區(qū)南集鎮(zhèn)考古發(fā)現(xiàn)的宋墓中,出土了唐代的《男妓擊拍板圖》畫像磚,這一發(fā)現(xiàn)是目前有史料可查的最早的關(guān)于拍板的記述?！赌屑藫襞陌鍒D》中的畫像與今天我們所看到的伏羲文化節(jié)上表演的夾板舞極為相似。此外,我們通過考證和查閱天水地方的相關(guān)史料記載,發(fā)現(xiàn)天水民間的夾板舞在綿延了數(shù)千年的伏羲文化中,成為古秦州（天水的古稱）人們歌頌太平盛世,瞻拜伏羲的集體性歌舞活動已有一千余年的歷史。在每年的伏羲公祭大典上,當(dāng)來自國內(nèi)外華人和國外友人,看到隊(duì)列整齊、著裝肅穆、鑼鼓喧騰、禮樂齊備的夾板舞表演之時(shí),似乎又回到了千年以前的古代,那種寧靜、莊重、深遠(yuǎn)的古代祭祀情景似乎又重現(xiàn)在世人的眼前,與此同時(shí)人們又一次感受到了中國文化的博大與精深。

2.2 厚重的文化意蘊(yùn)

夾板舞的產(chǎn)生與發(fā)展離不開兩個(gè)方面的文化的孕育。其一,發(fā)端于大約7000年前的伏羲文化。伏羲文化屬古代文化范疇,是史前文明的重要組成部分。具體而言,伏羲文化是人類由蒙昧跨入文明的門檻過程中,伏羲及伏羲部族一系列的發(fā)明創(chuàng)造,而現(xiàn)代意義上的伏羲文化的內(nèi)涵更加廣泛,凡是和伏羲有關(guān)的事物,諸如祠廟遺跡、軼聞傳說、史籍記錄、文物考古等都屬于伏羲文化的范疇[3]。夾板舞則屬于這一文化范疇之內(nèi)。在夾板舞中,我們能夠探尋到伏羲文化的元素:兼容并包的協(xié)作精神和百折不撓的奮斗精神。同時(shí),現(xiàn)代夾板舞又是伏羲文化慶典的一種祭祀舞表演,其又有反哺伏羲文化的功能。

其二,發(fā)端于公元前872年的秦文化。公元前872年周孝王封非子為附庸,是秦人發(fā)展史上的里程碑,也是秦和西戎、周王室關(guān)系發(fā)生變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。秦人從此回復(fù)了嬴姓,也擁有了新的族號——秦,我們習(xí)稱的秦人、秦族、秦文化也即由此而來。秦文化發(fā)展經(jīng)歷了華夏化——戎化——回歸華夏的轉(zhuǎn)換升華過程。秦人西遷天水,是秦文化再生和升華發(fā)展的主要階段[3]。天水秦文化既是秦人重新崛起強(qiáng)大過程中走向文明的文化結(jié)晶,也是秦人建立霸業(yè)、統(tǒng)一中國的文化優(yōu)勢所在。秦文化的進(jìn)取精神、尚武精神、質(zhì)樸無華的風(fēng)格,在夾板舞中顯現(xiàn)無疑,若沒有秦文化的孕育,也不會有我們現(xiàn)在所看到的優(yōu)美、剛勁、質(zhì)樸、和諧的天水夾板舞。

2.3 崇高的藝術(shù)品味

隨著社會發(fā)展進(jìn)步,夾板舞的內(nèi)容與形式也在不斷的變化與充盈,經(jīng)當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡叩耐诰蛘?、提煉和加?頻繁活躍于舞臺演出之中。一般而言,夾板舞表演由托舉的開場造型開始,整套動作包括了跳躍劈腿、轉(zhuǎn)體、下腰、涮腰、鷂子翻身、云手、跪于地面和躺在地面仰身等結(jié)合擊打夾板的動作。特別是歡快的對角線、圓形及交叉線路的跑跳步,結(jié)合橫排前后、高低層次的變化,以及伴隨呼喊聲的擊打夾板表演,使古老的祭祀夾板舞煥發(fā)出了前所未有的青春和活力?，F(xiàn)代夾板舞的最大突破是男女表演者共同為伏羲祭祀獻(xiàn)舞,男子身著紅白衣服、披金黃色披風(fēng),女子身著藍(lán)白色衣服披純白披風(fēng),間或兩兩對練,和著宮燈伴舞,體現(xiàn)出陰陽和諧。結(jié)束動作戛然而止,令人回味無窮。夾板飾以長紅綢帶,增加了其動態(tài)美;再加優(yōu)美而雄壯的音樂伴奏,整個(gè)表演活動的藝術(shù)韻味表露無遺。

2.4 獨(dú)樹一幟的地域特色

天水古稱秦州。漢武帝元鼎三年（公元前114年）,設(shè)為隴西郡、北地郡,并置天水郡?！端?jīng)注》記載:“上北城中有湖水,有白龍出是湖,風(fēng)雨隨之。故漢帝元鼎三年改為天水郡。”天水位于東南部,地處陜甘川三省交界處,氣候濕潤,夏無酷暑,冬無嚴(yán)寒,四季分明,景色秀麗,被譽(yù)為“隴上小江南”。夾板舞最早流傳于天水市秦州區(qū)一帶,主要用于人們期盼國泰民安、祭祀伏羲的慶典活動中,具有獨(dú)樹一幟的地域特色。

在考古挖掘中,天水出土的《男妓擊拍板圖》方磚上就有了與現(xiàn)代夾板舞極為相似的圖畫記載,而夾板舞又是現(xiàn)代天水伏羲文化慶典的祭祀舞蹈表演之一。在伏羲的另外一個(gè)祭祀地——河南淮陽,則沒有相似的考古發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)存的夾板舞祭祀形式。就此可以認(rèn)定:夾板舞屬天水伏羲祭奠所獨(dú)有。

3 夾板舞的功能價(jià)值解讀

夾板舞在飽含著古老的歷史淵源、厚重的文化蘊(yùn)意、崇高的藝術(shù)品位、獨(dú)樹一幟的地域特色的特性之上,緊隨時(shí)代的步伐,不斷發(fā)展,在現(xiàn)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。它既有中國古代文化的特質(zhì),又有中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動的因素。夾板舞在現(xiàn)代社會中的功能價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

3.1 承載傳統(tǒng)文化的傳承功能

天水夾板舞是在源遠(yuǎn)流長的伏羲文化和秦文化的孕育之下,加之天水獨(dú)特的地域環(huán)境的哺育,經(jīng)過了一千余年的發(fā)展而來的。它帶有中國傳統(tǒng)文化中的兼容并包、百折不撓、質(zhì)樸無華、銳意進(jìn)取的精神,更承載著儒家的中庸之道和道家清名寡欲的文化精髓。夾板舞以其外在的舞蹈形式,用身體的語言,將中國傳統(tǒng)文化做出了美妙詮釋,同時(shí)也借助于身體活動將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與播撒。

3.2 位育現(xiàn)代人的教化功能

現(xiàn)代人們在盡享科技進(jìn)步給人類帶來的便利的同時(shí),也飽嘗了科技進(jìn)步所帶的異化現(xiàn)象和無助的苦澀。上友古人,覓尋人類所缺失的精神食糧已成為現(xiàn)代人們獲得心靈位育的有效途徑。中國傳統(tǒng)文化博大精深,恰是現(xiàn)代人尋求本質(zhì)皈依的最佳沃土。在夾板舞中飽含的莊重、肅穆、天人合一等原生態(tài)的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,也有積極向上、剛?cè)岵?jì)的現(xiàn)代文化氣息。人們在觀賞或親身參與夾板舞的過程中,能夠感受到的一種精神的沐浴與熏陶,視覺的沖擊和心靈的教化。

3.3 健身娛悅的體育功能

夾板舞是一種以身體活動為主,并配以服裝、音樂的祭祀型慶典文化形式。如果沒有身體的參與和優(yōu)美的表演,夾板舞也就失去了其本真的價(jià)值。作用于人自身的身體活動,對現(xiàn)代人而言是較為亟需的。因?yàn)殡S著人們生活水平的提高,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,身體組織的許多功能都面臨著退化的危險(xiǎn),肌肉更是處于一種“饑渴”的狀態(tài)。通過體育活動,可以提高人的身體機(jī)能,促進(jìn)人的全面發(fā)展。夾板舞,作為一種原生態(tài)的體育運(yùn)動,其借助于舞蹈活動這一載體,直接作用與人本身,在提高人的身體機(jī)能的同時(shí),可以讓人們在優(yōu)美的韻律中獲得娛悅的心情,感受體育之美、藝術(shù)之美。

3.4 塑造天水旅游品牌的示范功能

在西部地區(qū)的人文景觀中,以夾板舞為代表的民族傳統(tǒng)體育文化歷史悠久、意蘊(yùn)厚重、品位崇高、地域特色明顯,是最具有吸引力和價(jià)值的重要旅游資源之一。它不僅能滿足旅客求奇、求新的文化心理追求,而且所具有的娛樂性、趣味性、觀賞性、參與性和健身性能提升其旅游的效果,創(chuàng)出更具有品牌效應(yīng)的旅游熱點(diǎn)。近幾年來,天水市大力發(fā)展旅游文化資源優(yōu)勢,一年一度的“天水市旅游文化節(jié)暨伏羲公祭大典”吸引了來自港臺的旅游觀光者和各界友人。以夾板舞為龍頭的一些民間藝術(shù)不斷地整理挖掘出來,已初步形成了“以麥積石窟為龍頭,旋鼓舞、秦州夾板、蠟花歌舞、地?cái)傃砀铻閮梢怼钡奈幕?jīng)濟(jì)體系,同時(shí)也創(chuàng)造出了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

4 結(jié)語

伏羲祭祀樂舞——天水夾板舞有著千年的歷史淵源、厚重的文化意蘊(yùn)和崇高的藝術(shù)品味。具有承載傳統(tǒng)文化的傳承功能,位育現(xiàn)代人的教化功能,又有塑造天水旅游品牌的示范功能,確可稱之為中國傳統(tǒng)體育文化的“活化石”。天水夾板舞作為伏羲民俗體育文化,經(jīng)過歷史的遺存和傳承,通過每年的公祭伏羲大典這個(gè)窗口,一定能弘揚(yáng)我民族傳統(tǒng)體育文化。

[1] 閆虹.伏羲祭祀慶典樂舞——夾板舞調(diào)研[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007,27（4）:25～28.

[2] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn).秦州夾板[EB/OL].http//www.tianshui. com.cn.

[3] 雍際春,等.隴右文化概論[M].蘭州:甘肅人民出版社,2006. 427～445.

[4] 劉雁翔,雍際春,等.天水伏羲文化資源及旅游開發(fā)論析[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006,26（4）:15～20.

L iving Fossil of the Culture of the Traditional Sports——Jia-ban Dance of Tianshui

L I U Da-jun,CA I Zhi-zhong,GAO Hai-li,SU Xing-tian
（TianshuiNor malUniversity,Tianshui,Gansu 741001,China）

Aiming at the vitality and energy of Jia-banDance in the process of the developmentofmodern society aswell as its inexhaustible spirit of life,and employsmethods of literature review,logical reasoning,comparative analysis,we tap and sort out the forrnation of the culture of the traditional sports:Jia-ban Dance in Tianshui,we have also done systematic analysis and explored its social characteristics and value functions based on existingmatreials.

Jia-ban Dance;characteristics;functions;culture

G812.47

A

1008-8571（2010）01-0063-03

2009-12-05

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（07XTY001）。

劉大軍（1964—）,男,山東煙臺人,副教授,研究方向:民族傳統(tǒng)體育文化。