□陳化水 [電子科技大學(xué)中山學(xué)院 中山 528402]

思想政治教育在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用新探

□陳化水 [電子科技大學(xué)中山學(xué)院 中山 528402]

社會主義現(xiàn)代化包括經(jīng)濟、政治和文化各要素，且各要素之間必須是相互協(xié)調(diào)、相互作用的統(tǒng)一整體。為更好地進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，除大力發(fā)展生產(chǎn)力，努力開發(fā)和利用科學(xué)技術(shù)，穩(wěn)步推進社會主義民主和法治建設(shè)外，思想政治教育由于其所具有滲透到經(jīng)濟、政治和文化的功能，發(fā)揮著一種無形但持續(xù)而長久的作用，因而必須加強對其建設(shè)。

思想政治教育；社會主義現(xiàn)代化；政治；經(jīng)濟；文化；作用

中國目前正在進行著前無古人的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。對這一宏偉大業(yè)的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)過建國后幾十年、尤其是改革開放30多年的艱辛探索，人們開始有了不少正確的認識和理解。比如人們已經(jīng)認識到：由于在當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力，因而“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”[1]，必須實施“科教興國”的戰(zhàn)略措施；經(jīng)濟體制改革以及相應(yīng)的政治體制改革是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路和根本保證等等。然而，相對于上述因素而言，由于種種原因，不少人卻有意無意地忽視了在現(xiàn)代化建設(shè)中同樣重要的另一個因素，那就是思想政治教育?，F(xiàn)代化是一個多側(cè)面、多層次、有機結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一整體，其包括經(jīng)濟、政治（制度）和文化三個方面。這三個方面不僅對現(xiàn)代化而言缺一不可，而且相互作用、互為條件。我們不可能把其中的任何一方面單獨地抽取出來進行建設(shè)而實現(xiàn)現(xiàn)代化，即使能夠做到，那充其量也只是殘缺不全的現(xiàn)代化，而不是我們想要的真正的社會主義的現(xiàn)代化。為了實現(xiàn)我們所向往的真正的現(xiàn)代化目標(biāo)，必須經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)三管齊下。而在這三方面的工作中，思想政治教育都發(fā)揮著重要的作用。

一、思想政治教育在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的重要作用

關(guān)于思想政治教育與經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系，過去人們常常有一種誤解，認為經(jīng)濟建設(shè)遵循經(jīng)濟活動的規(guī)律，因而只需要按經(jīng)濟規(guī)律辦事就可以了。思想政治工作再重要，也只是關(guān)涉到文化和政治建設(shè)，與經(jīng)濟建設(shè)似乎沒有多大關(guān)系。也就是說，思想政治教育對于現(xiàn)代化建設(shè)而言只是一種價值目標(biāo)，是其內(nèi)容的一部分，而不可能成為實現(xiàn)現(xiàn)代化這一根本目標(biāo)的手段和工具。其實，這種看法既是對思想政治教育功能的嚴(yán)重誤解，也是對經(jīng)濟活動規(guī)律的片面認識。

毫無疑問，經(jīng)濟建設(shè)必須遵循經(jīng)濟規(guī)律才能順利進行，不按經(jīng)濟規(guī)律辦事，單憑主觀愿望和一腔熱情是不可能獲得成功的。這方面，改革開放前我們有過許多慘痛的經(jīng)驗教訓(xùn)。經(jīng)濟建設(shè)是人的主動的、自覺的活動，而人則是一個知、情、意的統(tǒng)一體，在人的任何活動中，知、情、意這三個方面都是不可分割的。這一點即使在經(jīng)濟活動中也不例外。西方古典經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”假設(shè)在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中是不存在的。一般而言，人們在經(jīng)濟活動中主要的目的和直接的動機確實是追求自身的經(jīng)濟利益，而且，這一點也像政治家在政治活動中追求政治利益、學(xué)者在學(xué)術(shù)活動中追求學(xué)術(shù)成就一樣是無可厚非的。但處于現(xiàn)實經(jīng)濟活動中的商人不可能將自己變成一個純粹的“惟利是圖”的經(jīng)濟動物，他（她）在追求經(jīng)濟利益的同時，很可能還有其他的追求。對某些商人而言（如韋伯筆下的“清心寡欲”的資本主義商人），可能其他的追求（如證明自己的人生是成功的）還是主要的，而經(jīng)濟利益的獲得只是實現(xiàn)這一追求的手段。即使那些“惟利是圖”的人，也不可能只為經(jīng)濟規(guī)律所制約而不受情感、道德、情緒等主觀因素的左右，否則商業(yè)活動的成敗就只能歸結(jié)于宿命般的“經(jīng)濟規(guī)律”了，人在其中是無能為力的。所以，“經(jīng)濟人”在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中是根本不存在的，這一點已基本上為當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家所公認。也正是這一點為思想政治教育在經(jīng)濟活動中發(fā)揮作用提供了理論根據(jù)。

具體說來，對思想政治教育在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的重要作用可作如下分析：首先，思想政治教育可以保證經(jīng)濟建設(shè)沿著正確的方向順利地進行。眾所周知，我國是一個社會主義國家，我們進行的現(xiàn)代化建設(shè)是社會主義的現(xiàn)代化而不是其他任何意義上的現(xiàn)代化。而社會主義現(xiàn)代化及其經(jīng)濟活動，無論是就企業(yè)還是就整個國家而言，其根本的目的都是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)文化生活需要，這與資本主義經(jīng)濟活動的主要目的是為了滿足企業(yè)追求利潤這一點有著本質(zhì)的不同。因此，社會主義的經(jīng)濟活動要想達到這一目的，單靠“按經(jīng)濟規(guī)律辦事”是不可能的。那樣只會重蹈資本主義的覆轍，讓市場和利潤法則統(tǒng)治經(jīng)濟生活甚至整個社會生活。社會主義企業(yè)的經(jīng)濟活動在遵循利潤和價值規(guī)律的同時，必須考慮整個國家和人民的利益，決不允許以犧牲國家和人民的利益為代價來滿足企業(yè)及其領(lǐng)導(dǎo)人的個體利益。社會主義企業(yè)必須自覺地、主動地協(xié)調(diào)和平衡個人、集體和國家三者利益的關(guān)系，在讓一部分人、一部分企業(yè)和一部分地方先富起來的同時，努力實現(xiàn)共同富裕，“這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西”[2]。而且，對社會主義來說，從長遠看，物質(zhì)利益并不是最根本的，至少不是唯一的。社會主義的根本目標(biāo)是以物質(zhì)利益的滿足為手段實現(xiàn)人的幸福和全面發(fā)展，使人的潛能和本質(zhì)得到最大程度的展現(xiàn)。顯然，要做到這一點，僅靠物質(zhì)利益的滿足是遠遠不夠的（雖然物質(zhì)利益是實現(xiàn)社會主義根本利益不可缺少的基礎(chǔ)）。而且，如果過分地強調(diào)物質(zhì)利益，還有可能偏離社會主義方向而與資本主義同流合污。在這種情況下，通過思想政治教育可以使人們明確我國現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)，堅定走社會主義道路的決心，從而保證我國現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向進行。

其次，思想政治教育可以幫助人們形成正確的理想信念，提高人們的素質(zhì)和思想境界，并由此而使整個社會形成一股凝聚力，從而激發(fā)人們的工作動力。人類的經(jīng)濟活動也需要動力，而這種動力并不僅僅來自利潤和金錢。行為科學(xué)已表明，一個設(shè)備優(yōu)良、報酬豐厚但缺乏團隊精神和凝聚力的企業(yè)是難以在商業(yè)活動中獲得成功的，因為這樣的企業(yè)不可能形成共同的、一致的理想和信念。人并不是純粹的經(jīng)濟動物，他（她）在滿足自身物質(zhì)需要的同時（特別是當(dāng)這種需要已得到基本的滿足時），必然還會有其他更多、更高的追求。獲得人們廣泛認可的馬斯洛的需要層次理論已經(jīng)表明了這一點。毛澤東也說過，人總是要有一點精神的。正是憑著這種精神或理想信念，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了革命的勝利。在和平建設(shè)的年代，在一切工作都走上了正軌、都遵循著各自規(guī)律運行的今天，是不是還需要這種精神，是不是還需要崇高的理想和正確的信念呢？答案是肯定的。缺乏理想和信念的人只不過是單純的經(jīng)濟動物，而一個由經(jīng)濟動物組成的世界絕不是一個人類真正向往的理想社會。另一方面，大量事實已表明，一個沒有崇高理想和追求的人和企業(yè)很難在經(jīng)濟活動中獲得成功，因為這樣的人和企業(yè)往往只貪圖眼前利益，鼠目寸光，缺乏遠大的志向。正如法國科學(xué)家巴斯德所說的，立志是事業(yè)的大門。如果整個社會都充斥著只貪圖利益的人和企業(yè)，那這個社會將不僅缺乏效率，而且必定充滿著虛偽、欺詐以及假冒偽劣產(chǎn)品。有人在分析現(xiàn)代化獲得成功的國家的經(jīng)驗后得出結(jié)論說，一個國家或社會要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須具備兩個基本條件，一是存在激勵機制，即對利潤追求的合法化，二是存在約束機制，即存在能夠?qū)θ藗冏非罄嫘袨檫M行有效監(jiān)督和制約的各種制度和機制。這種看法是很有見地的。改革開放前的中國社會之所以效率低下、貧窮落后，關(guān)鍵在于激勵機制嚴(yán)重缺乏，社會不鼓勵人們追求自身的合理利益。而今天社會出現(xiàn)種種問題的根源，又恰恰是激勵機制已較為健全，而約束機制卻嚴(yán)重滯后，進而導(dǎo)致兩大機制嚴(yán)重不平衡的結(jié)果。不過，這里必須糾正一點，就是上述看法存在一個嚴(yán)重的疏漏，那就是只把利益作為激勵因素，而把思想道德、理想信念單純看作是消極的約束因素。實際上，思想道德、理想信念并不僅僅起約束作用，同時也是一個極其重要的激勵因素。一個人、一個企業(yè)、一個社會，如果具備了這一強大的激勵因素，將會在自身的工作和事業(yè)中煥發(fā)出巨大的能量和熱情，這種能量和熱情將使其克服一切艱難險阻，直達勝利的彼岸。經(jīng)濟活動作為人的活動，道理同樣如此。從這個意義上說，不僅科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，思想道德或思想政治教育也是生產(chǎn)力，因為思想政治教育通過培養(yǎng)人們的道德情操，提升人們的思想境界而激發(fā)人們的工作熱情和干勁，并最終使這種熱情和干勁變成巨大的效率和財富。今天，經(jīng)濟倫理學(xué)日益為經(jīng)濟學(xué)界所重視，“道德經(jīng)濟”提法的出現(xiàn)，正表明那種僅僅把道德視為純粹的目的而不同時看作是實現(xiàn)目的的手段的傳統(tǒng)的道德理念正在悄悄發(fā)生著改變，人們已逐漸認識到道德巨大的、潛在的工具價值，認識到道德與經(jīng)濟的密切聯(lián)系。這種認識的提升不僅將有可能導(dǎo)致過去那種以“經(jīng)濟人”假設(shè)為前提的、只注重利潤動機的傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)發(fā)生一場“道德”的革命，而且必將使現(xiàn)實的經(jīng)濟生活邁向一個更高的境界。

二、思想政治教育在社會主義政治建設(shè)中的重要作用

社會主義政治建設(shè)的根本任務(wù)是發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。它涉及政治思想、政治制度、行政管理、法制建設(shè)等方面，是一個內(nèi)容廣泛的系統(tǒng)工程。鑒于我國社會素來缺乏法治傳統(tǒng)，乃至今日人們的法制觀念和法律意識還比較薄弱，而我們目前進行的市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設(shè)又必然是、也必須是一個法制化的過程，因而我國社會主義政治建設(shè)的關(guān)鍵和重中之重理應(yīng)是法制建設(shè)，只有這樣才能從根本上解決我國當(dāng)前面臨的各種嚴(yán)重的社會問題（如腐敗現(xiàn)象和假冒偽劣產(chǎn)品的盛行），從而順利地完成我國的現(xiàn)代化進程。鄧小平曾指出：“要繼續(xù)發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制。這是三中全會以來中央堅定不移的基本方針，今后也決不允許有任何動搖”[1]。就這一點而言，目前在整個社會已達成普遍共識。然而，如果由此而認為，既然現(xiàn)代社會是一個法制社會，那僅憑法律就可以一勞永逸地、徹底地解決一切問題，道德或思想政治教育在現(xiàn)代法制社會中沒有任何地位，那就錯了。這種看法是對法制社會的嚴(yán)重誤解，也是對法律與道德各自的功能、法治與德治關(guān)系的錯誤認識。如果還有人認為，中央提出的“以德治國”方略是對“依法治國”的否定，是中國歷史上的人治傳統(tǒng)的死灰復(fù)燃，那就更是大錯特錯了。

實際上，德治和法治既有區(qū)別又有聯(lián)系。我們不應(yīng)該夸大它們的區(qū)別而忽視它們的聯(lián)系，更不應(yīng)該把它們對立起來而看不到德治在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用。從歷史唯物主義的角度看，二者同屬社會主義社會的上層建筑，它們具有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)——社會主義的公有制經(jīng)濟。同時，二者的思想基礎(chǔ)也是相同的，即都以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，更為重要的是二者在功能上也是互補的。關(guān)于這個問題，中國歷史上的德治思想為我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)留下了寶貴的啟示。

我國的德治傳統(tǒng)源遠流長。早在西周時期，周公就提出了“敬德保民”的治國之道，奠定了重德重教的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)把道德建設(shè)視為國家的根本之計，主張“為政以德”。從兩千多年的封建社會歷史來看，這種治國之道雖有過分夸大道德教化的作用之弊，但確實在歷史上發(fā)揮了促進國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一、防止內(nèi)部分裂和外族入侵的重要作用。在中國古代思想家看來，道德和法律各有不同的功能和作用，不應(yīng)厚此薄彼，而應(yīng)發(fā)揮其各自的功能。不過從總體上說，道德才是治國的根本。因為法律是一種強制性的力量，只能使人因迫不得已而暫時不犯罪。而道德則不同，它訴諸人們的內(nèi)心信念和良心，以潛移默化的方式使人棄惡從善。因此，法治只能治標(biāo)，德治才能治本。正所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”[3]。朱熹解釋為：“政者，為政之具；刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也”[4]。對我國歷史上這一深厚的德治傳統(tǒng)，我們千萬不可簡單地視之為封建主義而將其拋棄。在剔除其部分封建主義的內(nèi)容和虛偽性的同時，應(yīng)該很好地加以繼承和發(fā)揚。

那么，道德或思想政治教育究竟能夠在當(dāng)代社會主義政治建設(shè)中發(fā)揮什么樣的作用呢？我們認為，這種作用表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，道德可以在以依法治國為主體的社會主義政治建設(shè)中發(fā)揮規(guī)范社會關(guān)系、約束人的行為的作用。治國的實質(zhì)就是理順和協(xié)調(diào)好國家和社會生活中的各種關(guān)系，使之與各種必要的規(guī)范相符合，從而為各項事業(yè)的順利發(fā)展創(chuàng)造一個較為理想的社會環(huán)境。而這些規(guī)范大致可分為兩大類，一類是法律，一類是道德。依法治國是發(fā)揮法律的外在的、強制性的作用，以德治國則是發(fā)揮道德的內(nèi)在的約束作用。相對于法律來說，這種作用雖然是無形的，但仍然能夠在調(diào)整各種社會關(guān)系中發(fā)揮重要的作用。這是道德的本質(zhì)，自有人類道德以來，道德一直在社會生活中發(fā)揮著這種作用，否則道德將不復(fù)存在。

其次，道德可以在社會政治理想形成過程中起到重要的作用。許多國家的發(fā)展經(jīng)驗表明，一個國家、一個社會能否形成共同的政治理想和思想信念，這對它的長遠發(fā)展和現(xiàn)代化事業(yè)的成敗至關(guān)重要。在這一問題上，法律的性質(zhì)決定了它是無能為力的，而道德則可以大有所為。道德作為調(diào)整人際關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則，可以促使個體的人追求善的理想和境界。而一個追求善的即有道德理想的人也很有可能在現(xiàn)實的社會生活中成為該社會的政治理想的追隨者，也就是說，一個人的道德理想是形成他與整個社會共同的政治理想的前提和基礎(chǔ)。道德所發(fā)揮的這種政治功能就是人們?yōu)槭裁茨敲粗匾暤赖碌母驹颉?/p>

再次，加強思想政治教育，搞好道德建設(shè)，可以起到維護法律的尊嚴(yán)，輔助依法治國的作用。我國的社會主義政治建設(shè)，必須把依法治國與以德治國結(jié)合起來，而不應(yīng)該將二者看成是對立的東西。所謂以德治國，就是要努力培育公民的道德意識，提高公民的道德素養(yǎng)，使整個社會養(yǎng)成一種尊德、重德的良好氛圍，凈化社會的道德空氣。而一旦做到了這一點，法治建設(shè)就有了一個良好的條件和環(huán)境。相反，在一個道德觀念薄弱甚至蔑視道德，視講道德的人為傻瓜的社會中，依法治國將成為一句空話，因為這將使法治建設(shè)建立在沙灘的基礎(chǔ)上。近年來，隨著社會風(fēng)氣的惡化，人們常常提到“道德底線”這個詞，認為在現(xiàn)代社會成為一個合格公民的起碼條件是不違反道德底線，也就是遵守基本的法律規(guī)范。這一愿望無疑是良好的，而且對大多數(shù)人來說似乎也比較現(xiàn)實，不難做到。但是，如果一個社會的道德狀況嚴(yán)重惡化，以至達到這樣一種程度，即誰講道德誰吃虧，誰不講道德誰得利，那不講道德、跨越道德底線的人就會越來越多，這樣將使所謂道德底線形同虛設(shè)，名存實亡。所以，僅僅要求一個公民守住道德底線，遵守基本的法律規(guī)范，或換句話說，認為只要守法，哪怕不具備較高的道德水準(zhǔn)也可以成為現(xiàn)代社會的一個合格公民，恐怕也只能是一個美好的幻想?？磥?，要真正成為現(xiàn)代社會的一個守法公民，僅僅做到不違反道德底線是遠遠不夠的，還是應(yīng)該在提高道德水平上多下工夫。

三、思想政治教育在社會主義文化建設(shè)中的重要作用

如前所述，社會主義現(xiàn)代化是一個由經(jīng)濟、政治和文化各要素相互協(xié)調(diào)、相互作用而構(gòu)成的統(tǒng)一整體?！耙欢ǖ奈幕ó?dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)”[5]。在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程中，不僅需要大力進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)，大力發(fā)展社會主義民主和法治，而且還必須大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。因為“中國特色社會主義文化是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。全面建設(shè)小康社會，必須牢牢把握先進文化的前進方向，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，不斷豐富人民的精神世界，增強人民的精神力量”[6]。為了使現(xiàn)代化沿著社會主義的方向前進，不僅需要發(fā)揮社會主義政治建設(shè)的保障作用，也需要高度發(fā)達的社會主義文化或精神文明為現(xiàn)代化建設(shè)保駕護航，更何況社會主義文化或精神文明本身就是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不可分割的一部分，它不但是實現(xiàn)現(xiàn)代化的手段和工具，同時也是現(xiàn)代化所追求的根本目的之一。如何進行社會主義文化建設(shè)的渠道和方式當(dāng)然是多樣的。比如說，經(jīng)濟建設(shè)是文化建設(shè)的基礎(chǔ)，我們決不能再像過去那樣離開經(jīng)濟建設(shè)去談文化建設(shè)，必須在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的前提下來進行文化建設(shè)。但經(jīng)濟僅僅是基礎(chǔ)，它不可能代替文化。我們不能天真地以為經(jīng)濟搞好了文化自然會上去。政治建設(shè)與文化建設(shè)的關(guān)系更直接一些，前者搞好了對后者的帶動作用很大。根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，文化相對于經(jīng)濟和政治有相當(dāng)程度的獨立性。所以，要有效地進行社會主義文化建設(shè)，除了大力加強經(jīng)濟和政治建設(shè)外，還需要通過思想政治教育這一不可缺少的途徑。思想政治教育在社會主義文化建設(shè)中的作用表現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面，“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林”[6]。培育民族精神對一個民族、一個國家可謂是生死攸關(guān)的大事。顯然，只進行經(jīng)濟建設(shè)不可能培育起這種民族精神，單純的政治建設(shè)也難以獲得很好的效果。在這方面，思想政治教育可以起到無法代替的作用。因為思想政治教育的任務(wù)就是培養(yǎng)人們高尚的道德情操，自強不息、積極進取的奮斗精神；與人為善、助人為樂的協(xié)作精神等等，這些情操和精神的形成，既不是天生的，或從哪個地方突然冒出來的，也不是一兩個什么文件或靠制定某項規(guī)章制度就可以使其“速成”的，而是需要大量的、長期的、耐心細致的思想教育工作方能奏效。在這方面，我們黨無論是在革命戰(zhàn)爭年代還是在改革開放前都曾經(jīng)有過許多成功的經(jīng)驗。在新的歷史條件下，我們一定不能丟掉這份寶貴的精神遺產(chǎn)，而應(yīng)將其發(fā)揚光大。

另一方面，社會主義文化或精神文明包括思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化知識兩個方面。前者是社會主義現(xiàn)代化的精神動力，后者則可以為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持。思想政治教育在這兩個方面都可以發(fā)揮重要作用。前一方面本文已多有論述，此處不再贅言。就后一方面而言，雖然不能簡單斷言有道德就一定有知識，更不能認為道德就是知識，但不可否認的是，一個有道德、思想素質(zhì)高的人，能夠真正地懂得學(xué)習(xí)科學(xué)知識的目的，從而將會在知識的學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生巨大的動力，這種動力將會促使他（她）以十倍、百倍的努力去學(xué)習(xí)，去占有知識。這樣，通過耐心細致的思想教育工作，一個在知識上后進的人會變成先進的人，一個文化上落后的民族和國家會變成先進的民族和國家。這種情況，無論在歷史上還是在現(xiàn)實中都是屢見不鮮的。

總之，為更好地進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，除大力發(fā)展生產(chǎn)力，努力開發(fā)和利用科學(xué)技術(shù)，穩(wěn)步推進社會主義民主和法治建設(shè)外，思想政治教育由于其所具有滲透到經(jīng)濟、政治和文化的功能，發(fā)揮著一種無形但持續(xù)且長久的作用，因而必須加強對其的建設(shè)。

[1] 鄧小平文選（第2卷）[M]. 北京：人民出版社，1994：86，359.

[2] 鄧小平文選（第3卷）[M]. 北京：人民出版社，1993：364.

[3] 張帆. 論語[M]. 北京：燕山出版社，1995.

[4] 朱喜熹. 論語集注[M]. 山東：齊魯出版社，1992.

[5] 毛澤東選集（第2卷）[M]. 北京：人民出版社，1991：663-664.

[6] 中共中央宣傳部. “三個代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要[M]. 北京：學(xué)習(xí)出版社，2003：64.

On the Effect of the Ideological and Political Education in the Socialist Modernization Behavior

CHEN Hua-shui
(Zhongshan College of University of Electronic Science and Technology of China Zhongshan 528402 China)

The socialist modernization is a coordinated and interactive whole including economic, political and cultural elements. In order to better carry out the socialist modernization, the construction of the ideological and political education is also an extremely important part, in addition to vigorously developing the productive forces, striving to develop and use science and technology, and steadily promoting the construction of the socialist democracy and ruling with law. This is because the ideological and political education can penetrate into the economy, politics and culture, so as to play an invisible yet persistent and long-term role in the modernization process. During the course of the socialist modernization, the tremendous significance of the ideological and political education should not be ignored.

ideological and political education; socialist modernization; politics; economics; culture; function

G41

A

1008-8105(2010)02-0033-05

編輯 戴鮮寧

2009 ? 12 ? 03

陳化水（1978? ）男，講師，碩士，電子科技大學(xué)中山學(xué)院學(xué)生工作處副處長.