陳 霞

(南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南京 210048)

科學(xué)發(fā)展觀是黨中央在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新世紀(jì)新階段的特殊歷史時(shí)期所提出的戰(zhàn)略指針。由于社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程同時(shí)伴隨著“現(xiàn)代性”本體屬性的不斷提升和“現(xiàn)代化”實(shí)踐拓展的有機(jī)統(tǒng)一，因而作為我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略整合中心，科學(xué)發(fā)展觀必然有其現(xiàn)代性品格?，F(xiàn)代性是指現(xiàn)代化的事物和現(xiàn)象所具有的區(qū)別于“傳統(tǒng)性”的內(nèi)在屬性和特性，是現(xiàn)代化的結(jié)晶、本質(zhì)和靈魂，同時(shí)也是衡量現(xiàn)代化程度的理性尺度。因此，有必要從現(xiàn)代性的方法論、價(jià)值論和本體論視角看待科學(xué)發(fā)展觀，以期達(dá)到準(zhǔn)確理解和普遍應(yīng)用的目標(biāo)。

一、從方法論的現(xiàn)代性看待科學(xué)發(fā)展觀

(一)理性化本性

從發(fā)生學(xué)角度來考察，現(xiàn)代性是以西歐中世紀(jì)以宗教蒙昧主義“退場(chǎng)”以及科學(xué)、人道的“出場(chǎng)”為開端，人類開始擺脫宗教的支配地位，揭開籠罩在世界上的神秘面紗，運(yùn)用理性來重新審視周圍的世界。哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓等科學(xué)家的一系列科學(xué)發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致世界的世俗化，自然科學(xué)革命和工業(yè)革命進(jìn)而引發(fā)工業(yè)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化等現(xiàn)代因素。啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本訴求使人們從迷信和偏見中解放出來，有勇氣運(yùn)用自己的理智，走向光明。黑格爾將理性提升到“絕對(duì)理性”的高度，實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)、思維的同一。理性統(tǒng)治地位的確立導(dǎo)致世界的“合理化”，韋伯稱之為現(xiàn)代性的本質(zhì)?！拔覀儠r(shí)代的命運(yùn)以理性化和理智化，最主要的以世界的祛魅化為特征?！盵1]一般的說，理性是人所特有的思考、理解、解釋事物、改變現(xiàn)狀的能力與方法。用理性的方法看待周圍的世界，就要查找不足，求新求變，以期提高效益，增進(jìn)福利。

科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性內(nèi)涵，就要求執(zhí)行者具有理性的態(tài)度，分析問題并找到解決途徑，任何回避問題、敷衍搪塞的態(tài)度都是不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的。在唯物辯證法看來，事物的發(fā)展是一個(gè)否定之否定的過程，消解矛盾是否定的結(jié)果，也是發(fā)展的起點(diǎn)。消解發(fā)展中的弊端、解構(gòu)阻礙事物發(fā)展的舊框架，乃是實(shí)現(xiàn)事物再生與重構(gòu)的一種特殊方法。注重不斷消解發(fā)展中的矛盾和問題，就成為科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展起點(diǎn)。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求就是要有問題意識(shí)，注重研究和解決問題、務(wù)求實(shí)效，既要解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題，又要解決黨員干部黨性黨風(fēng)黨紀(jì)方面社會(huì)議論較多、群眾反映強(qiáng)烈的突出問題?！昂饬繉W(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)是否真正收到實(shí)效，最終要看這一條?！盵2]從思想、作風(fēng)、紀(jì)律上為貫徹落實(shí)黨的重大決策和部署提供有力保證。在此基礎(chǔ)上，堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，因地制宜、因時(shí)制宜地把科學(xué)發(fā)展觀的要求貫穿于各方面的工作。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，不斷開創(chuàng)科學(xué)發(fā)展的新局面。

(二)復(fù)雜性觀點(diǎn)

現(xiàn)代科學(xué)復(fù)活了古希臘的原子論，將世界理解為一個(gè)還原論式層次結(jié)構(gòu)，近代哲學(xué)家笛卡兒等人提出了與之相適應(yīng)的分割式認(rèn)識(shí)方法，即把一個(gè)復(fù)雜的對(duì)象分割為各個(gè)簡(jiǎn)單的部分加以認(rèn)識(shí)和把握。還原論造成了“只見樹木而不見森林”的片面性，對(duì)人類目前的生態(tài)困境負(fù)有很大責(zé)任。為此，科學(xué)的發(fā)展思路要從自然的祛魅走向自然的返魅，從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，揚(yáng)棄傳統(tǒng)科學(xué)所遵循的簡(jiǎn)單性原則和還原性原則，代之以復(fù)雜性原則和整體性原則。研究客觀世界的分形、混沌、非線性系統(tǒng)，以復(fù)雜性眼光看待世界及其規(guī)律。匈牙利哲學(xué)家拉茲洛提出：“就是把這種復(fù)雜性情況當(dāng)作結(jié)合在一起的一整塊來考慮……觀察一定數(shù)目的不相同的、相互作用的事物，看它們?cè)诙喾N多樣的影響作用之下作為一個(gè)整體的行為”的方法。[3]

從復(fù)雜性觀點(diǎn)來看待發(fā)展問題，就要注意發(fā)展的綜合性和全面性，而不能簡(jiǎn)單地將發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)大和總量增加。單純地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，忽視經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)增長(zhǎng)失調(diào)、從而最終制約發(fā)展的局面，最終也可能要付出沉重的代價(jià)。區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要考慮復(fù)雜的情況，地區(qū)之間、部門之間更存在著巨大的發(fā)展差異和不同情況，要根據(jù)馬克思主義的矛盾特殊性原理，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)實(shí)際條件和發(fā)展需要有重點(diǎn)、有步驟地采取措施，不能強(qiáng)求一律，搞齊步走、一刀切。同時(shí)，復(fù)雜性觀點(diǎn)還要求運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的方法，反對(duì)單打一的片面性。具體來看，就要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性，形成發(fā)展的合力。

(三)系統(tǒng)性觀點(diǎn)

現(xiàn)代系統(tǒng)論思想認(rèn)為任何事物都是“系統(tǒng)的集合體”，系統(tǒng)的各個(gè)組成要素都是相互聯(lián)系、相互作用的。事物的發(fā)展必須考慮到事物系統(tǒng)內(nèi)部各因素的相互協(xié)調(diào)、相互作用，才能使“整體功能大于部分功能之和”，否則就會(huì)導(dǎo)致畸形的發(fā)展。在考察事物發(fā)展的動(dòng)力時(shí)超越“一分為二”的限制，從“一”與“多”的方面，即從系統(tǒng)的整體去進(jìn)行綜合考察，重視系統(tǒng)內(nèi)部各要素以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的多因素的非線性的相互作用，從多方面去加以考察，促進(jìn)各要素的協(xié)調(diào)共進(jìn)。從系統(tǒng)性的視角看待社會(huì)發(fā)展，就要注意社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中各子系統(tǒng)之間有序聯(lián)系、協(xié)調(diào)一致，使社會(huì)系統(tǒng)在運(yùn)動(dòng)中保持良性循環(huán)，發(fā)揮其最優(yōu)功能。

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了對(duì)系統(tǒng)性觀點(diǎn)的運(yùn)用和發(fā)展。“這就需要我們采用系統(tǒng)科學(xué)的方法來分析、解決問題，從多因素、多層次、多方面入手研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)、自然形態(tài)的大系統(tǒng)?！盵4]中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展、全面進(jìn)步的事業(yè)。缺少其中任何一個(gè)方面，社會(huì)都不可能健康地向前發(fā)展。發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)要素，以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和自然界的復(fù)雜關(guān)系。因此要從科學(xué)的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究、各學(xué)科研究和跨學(xué)科研究等方面來確定在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體要求。充分運(yùn)用我國(guó)的體制資源、人力資源、自然資源、資本資源、技術(shù)資源以及國(guó)外資源等方面的有利條件和有利因素，推動(dòng)發(fā)展進(jìn)程。

二、從價(jià)值觀的現(xiàn)代性看待科學(xué)發(fā)展觀

(一)價(jià)值合理性

人的主體性是現(xiàn)代性的基本原則。黑格爾第一次明確把“主體性”概括為現(xiàn)代性的基本原則，“現(xiàn)代世界是以主觀性的自由為其原則的”。[5]具有自我意識(shí)的個(gè)人逐漸成為整個(gè)世界的本體，價(jià)值則是主體性的人與客觀世界關(guān)系的一個(gè)概念。休謨首先明確區(qū)分了價(jià)值與事實(shí)，認(rèn)為價(jià)值無所謂真假，但他在倫理觀上是功利主義者。美國(guó)的實(shí)用主義者杜威則把價(jià)值等同于效果或效用。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)歷史是主體的自覺創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果，是人類進(jìn)行價(jià)值選擇的過程。馬克思指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。[6]人類社會(huì)也是歷史觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一，發(fā)展具有價(jià)值性，是事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，發(fā)展本身就包含著價(jià)值選擇，是一個(gè)與價(jià)值相關(guān)的范疇。

科學(xué)發(fā)展觀具有價(jià)值論意蘊(yùn)。科學(xué)發(fā)展觀所講的發(fā)展同人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的和諧進(jìn)步直接相關(guān)。科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展作為第一要義，固然是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的需要，但也基于人民過上美好生活的深切愿望，通過社會(huì)發(fā)展逐步消滅城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，使物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高。科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)價(jià)值體系中以人民為價(jià)值主體，發(fā)展的目的是為了人民群眾的根本利益，發(fā)展成果由人民共享?！耙匀藶楸尽笔秦灤┛茖W(xué)發(fā)展觀始終的核心內(nèi)容，科學(xué)發(fā)展觀要求一切的發(fā)展實(shí)踐都要堅(jiān)持“以人為本”，把人的價(jià)值、人的利益作為發(fā)展的內(nèi)在標(biāo)尺，“以人為本”這一發(fā)展的核心內(nèi)容，應(yīng)該具體體現(xiàn)為人在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的歷史主體地位的提升和人的價(jià)值的弘揚(yáng)。

(二)物質(zhì)利益價(jià)值

現(xiàn)代性的理性本質(zhì)在現(xiàn)代人身上的體現(xiàn)就是從“人是機(jī)器”到“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)。將人看作機(jī)器是主體的“祛魅”以及人權(quán)復(fù)蘇的前提，而理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)則為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)人為了自我的實(shí)現(xiàn)利益最大化而參與競(jìng)爭(zhēng)，從而促進(jìn)效率和經(jīng)濟(jì)活力。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按美的規(guī)律來構(gòu)造。”[7]人的主體尺度指向人或主體的結(jié)構(gòu)、本性、目的、利益、需要等內(nèi)在規(guī)定性。人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是在對(duì)象、客體所提供的可能性空間范圍之內(nèi)，不斷實(shí)現(xiàn)主體自身目的、滿足主體自身需要的過程。馬克思主義認(rèn)為“政治是經(jīng)濟(jì)最集中的表現(xiàn)”，人們從事政治活動(dòng)本質(zhì)上也是人們表達(dá)訴求和追求利益的過程。

科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義的唯物史觀是一脈相承的，在社會(huì)利益本源上堅(jiān)持人民是歷史和價(jià)值的創(chuàng)造者。廣大人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的推動(dòng)者。因而落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就要滿自人民群眾的利益需求。要細(xì)心體察群眾愿望和利益要求的變化，使各項(xiàng)方針政策全面、準(zhǔn)確地反映群眾利益，保障和改善民生；著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，千方百計(jì)幫助困難群眾排憂解難，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，不斷維護(hù)和發(fā)展人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益?？茖W(xué)發(fā)展觀科學(xué)地回答了“為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展的成果由誰享有”這一核心問題，進(jìn)一步明確了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值歸宿，凸顯了馬克思主義關(guān)于人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體和人的自由全面發(fā)展是發(fā)展的最高目標(biāo)的價(jià)值理念。

(三)精神價(jià)值

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為關(guān)于人的“非嵌入編碼知識(shí)”顯然不能代表人的全部屬性和內(nèi)涵。人的屬性的本質(zhì)方面在于社會(huì)屬性。人的價(jià)值追求除了物質(zhì)利益，還有豐富的精神價(jià)值需求，包括人文精神、理想與道德、生理與心理、知識(shí)與能力等方面的全面發(fā)展。美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛將人的精神價(jià)值追求概括為：愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。在沒有精神文化和制度約束的狀況下，社會(huì)很可能陷入“自然狀態(tài)”而不可自拔。美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯提出了人的現(xiàn)代化概念，認(rèn)為人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的根本條件。即便從法制社會(huì)的契約交往來看，也需要“集體意識(shí)”來支撐。法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆則主張集體意識(shí)是社會(huì)分工和交換的精神基礎(chǔ)，這就需要建立起現(xiàn)代社會(huì)制度結(jié)構(gòu)與價(jià)值體系的聯(lián)系，否則就會(huì)造成社會(huì)同一性及政治秩序的合法化危機(jī)。

科學(xué)發(fā)展觀不但是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)方針，也對(duì)精神文明建設(shè)提出了更高的要求。社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)，樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。思想道德是改革和發(fā)展的精神動(dòng)力和智力支持，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，明確是非、善惡、美丑的界限，大力弘揚(yáng)“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

三、從本體論的現(xiàn)代性看待科學(xué)發(fā)展觀

(一)生態(tài)自然觀

古代和中世紀(jì)自然觀大都主張自然是有魔力的或有生命的，體現(xiàn)了自然附魅的觀點(diǎn)。十七世紀(jì)歐洲科技革命后形成了以幾何關(guān)系看待自然的機(jī)械論自然觀，自然被還原成一個(gè)呆滯的存在，充滿了因果必然性。由于人們對(duì)于人在自然界中的位置、能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系、人類實(shí)踐活動(dòng)的兩重性等方面的認(rèn)識(shí)存在片面性。對(duì)于人在自然界中的位置，只看到人是自然界的主人，能征服自然、改造自然的一面，人類在改造自然的同時(shí)對(duì)自然的破壞已達(dá)到空前的地步。隨著當(dāng)代混沌學(xué)、系統(tǒng)論、自組織理論等復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)自然界中存在大量不可還原、不可分離等復(fù)雜性和有機(jī)性特征，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)則把自然界看作具有極其豐富聯(lián)系的開放系統(tǒng)。

馬克思主義辯證自然觀也把自然界看作具有普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)人類改造自然必須以尊重自然界的客觀規(guī)律為前提；并設(shè)想在共產(chǎn)主義條件下，人與自然的關(guān)系的和解前景。科學(xué)發(fā)展觀明確提出把建設(shè)生態(tài)文明作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，要形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的環(huán)境友好型社會(huì)。促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。這充分體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于人、社會(huì)對(duì)自然界的依賴性，具有鮮明的時(shí)代特征。

(二)有機(jī)體社會(huì)觀

馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論是科學(xué)發(fā)展觀的重要理論基礎(chǔ)。十九世紀(jì)的社會(huì)學(xué)家孔德、斯賓塞等人采用機(jī)械類比的方法，將社會(huì)與生物體機(jī)械類比，提出社會(huì)肌體的組織和結(jié)構(gòu)之間的平衡協(xié)調(diào)問題，為資本主義社會(huì)辯護(hù)。馬克思汲取了以往社會(huì)學(xué)理論中把社會(huì)看作協(xié)調(diào)有序的有機(jī)體的成果，在自然與社會(huì)系統(tǒng)、社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等各個(gè)層面上將社會(huì)視作有機(jī)整體。馬克思指出：“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成的，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”，其中包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系、血緣關(guān)系、倫理關(guān)系等。各種因素按照特定的方式組合起來，而使社會(huì)成為一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性的整體，社會(huì)有機(jī)體不是固定不變的，而是“能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中?！盵8]

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到達(dá)“臨界點(diǎn)”的關(guān)鍵時(shí)期，可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)增多，為避免“拉美化”怪圈的重演，必須重視社會(huì)中出現(xiàn)的一些亟待解決的突出矛盾和問題，消除社會(huì)排斥等不和諧現(xiàn)象，不斷促進(jìn)社會(huì)融合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展成果共享，為社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展提供和諧的社會(huì)環(huán)境。和諧的社會(huì)環(huán)境需要以馬克思主義有機(jī)社會(huì)觀為指導(dǎo)，遵循社會(huì)自身發(fā)展規(guī)律，使社會(huì)系統(tǒng)在其自身發(fā)展中實(shí)現(xiàn)內(nèi)部諸要素或子系統(tǒng)的協(xié)同一致，組成合理的體系結(jié)構(gòu)。這就要求科學(xué)地分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然整體和諧。“科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會(huì)和諧，沒有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果?！盵9]

(三)和諧世界觀

英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯從制度轉(zhuǎn)型的角度提出：“現(xiàn)代性的根本后果就是全球化”，即現(xiàn)代性的各項(xiàng)制度包括資本制度、工業(yè)化、軍備、社會(huì)監(jiān)督向全球的擴(kuò)張。僅從資本主義制度和生產(chǎn)方式擴(kuò)張的層面上看，出現(xiàn)所謂“趨同論”不足為奇，是這一客觀過程在某些西方的自負(fù)學(xué)者思想上的表現(xiàn)。同時(shí)，全球化挑戰(zhàn)了自十七世紀(jì)中葉后確立的民族國(guó)家主權(quán)至上、平等、獨(dú)立等觀念，在一定文化意義上又反過來刺激和強(qiáng)化了民族主義心態(tài)。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓從民族文化的穩(wěn)固性等特征出發(fā)，認(rèn)為隨著世界距離的縮短，加劇了文明之間的差異和敵意，文明的沖突將成為世界矛盾和沖突的真正根源。我們?cè)谌蚧倪M(jìn)程中，既要與世界接軌，同時(shí)要保持中國(guó)特色，這是科學(xué)發(fā)展觀必須面對(duì)的一個(gè)外部環(huán)境問題。[10]馬克思主義的世界歷史理論從本體論角度為此提供了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義“世界歷史”理論淵源于黑格爾的客觀唯心主義思辨哲學(xué)。黑格爾的歷史哲學(xué)將絕對(duì)理念視為世界歷史的基礎(chǔ)和本質(zhì)，絕對(duì)理念對(duì)偶然性的揚(yáng)棄決定了各個(gè)國(guó)家、民族不論其歷史和現(xiàn)狀如何，都必然走上世界歷史的道路。馬克思批判了黑格爾世界歷史的神秘主義、唯心主義觀點(diǎn)，將世界歷史的研究放在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，指出由于工業(yè)革命后的普遍競(jìng)爭(zhēng)消除了各國(guó)閉關(guān)自守的狀態(tài)，使各國(guó)的生產(chǎn)消費(fèi)和精神文化均具有世界性，“首次開創(chuàng)了世界歷史?！笔澜鐨v史是各民族國(guó)家相互依存、相互影響、相互作用，從而獲得整體發(fā)展的歷史。就普遍性來看，世界歷史發(fā)展要超越資本主義的殘酷掠奪階段，最后必然走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。就世界歷史的觀點(diǎn)來看，當(dāng)今的全球化是世界歷史發(fā)展的更高階段，是世界歷史展開到新的深度和廣度的產(chǎn)物。面對(duì)全球化過程中的種種矛盾和沖突，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以開放的思維方式來把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過程，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展置于宏大的全球視野中去思考，探索實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略。在處理全球問題上，科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”、“海納百川”、“強(qiáng)不執(zhí)弱”等精華，在交往中“博采各種文明之長(zhǎng)，以合作謀和平、以合作促發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?！盵11]

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