張連義

(菏澤學(xué)院中文系,山東菏澤 274015)

路遙的道德追求

張連義

(菏澤學(xué)院中文系,山東菏澤 274015)

為探究路遙的道德追求,以其作品中所體現(xiàn)的城鄉(xiāng)交叉地帶個人奮斗者為切入點,分析社會轉(zhuǎn)型時期傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的碰撞與沖突。分析認(rèn)為,作家之所以力圖綜合傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的長處,建立一種基于人情與人性的以“善”為最終旨?xì)w的完美道德;這與作家所處的環(huán)境以及個人經(jīng)歷有關(guān);處于市場經(jīng)濟大潮下價值的多元選擇,路遙的道德追求帶有濃厚的理想色彩,但是其嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度、執(zhí)著的精神追求以及作品所洋溢的道德力量和詩性氣質(zhì)是我們享用不盡的財富,對構(gòu)建社會主義和諧社會也具有重要意義。

路遙;傳統(tǒng)道德;現(xiàn)代文明;善

路遙的創(chuàng)作聚焦于社會文化轉(zhuǎn)型時期人們生活和心理的變化,意在展示他們的人格魅力與精神情懷,其作品氤氳著濃郁的人情與人性的光輝,充分顯示出傳統(tǒng)道德的魅力。正如有論者所說:“他不去著意開掘平凡世界中深藏在平凡人身上的民族劣根性,而是更多的關(guān)注他們身上潛在的傳統(tǒng)美德,特別是他們在社會變革中克服自身弱點走向自我覺醒的痛苦歷程。”[1]城鄉(xiāng)交叉地帶的個人奮斗者被作家置于人生十字路口進(jìn)行命運的抉擇,更是呈現(xiàn)出復(fù)雜矛盾而又深邃多變的靈魂。本文試圖以此為切入點對路遙的道德追求作一探討。

一、路遙道德追求的內(nèi)容

路遙總是把選材的視角對準(zhǔn)城鄉(xiāng)交叉地帶,通過個人奮斗者在人生十字路口的兩難選擇,表現(xiàn)農(nóng)村生活與城市生活的滲透與沖突,展示傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明錯綜復(fù)雜的關(guān)系。正是這種道德的傳承與沖突使作品始終氤氳著人情的氣息,顯示出道德的巨大感染力。作為一個特定的名詞,城鄉(xiāng)交叉地帶不僅是一個地理性的概念,更具有時間性的內(nèi)涵。

作為一個地理性的概念,城鄉(xiāng)交叉地帶是指在農(nóng)村與城市各自發(fā)展以及農(nóng)村城市化過程中,城鄉(xiāng)之間相互交往與滲透以及城市生活與農(nóng)村生活的相互影響和沖突。作為具有時代性意蘊的概念,城鄉(xiāng)交叉地帶是指社會文化轉(zhuǎn)型激起的人們價值觀念的變化乃至思想道德痛苦蛻變與更新的歷程。城鄉(xiāng)交叉地帶的人們一方面面臨著城市現(xiàn)代文明的誘惑而躍躍欲試,另一方面又承載著傳統(tǒng)道德的重負(fù)而舉步維艱。當(dāng)他們置身于社會文化轉(zhuǎn)型時期,其思想斗爭更為劇烈。當(dāng)經(jīng)歷由鄉(xiāng)入城時,他們的人生命運與道路選擇也就超越了個人奮斗的狹小視閾而具有了社會性的意義和道德哲學(xué)的意蘊。

當(dāng)代青年的人生奮斗歷程是路遙作品的主要內(nèi)容之一,由鄉(xiāng)入城的個人奮斗者在其創(chuàng)作中更具有典型意義。路遙對它的理解是:“由于生產(chǎn)力的發(fā)展,又由于從本世紀(jì)六十年代中期開始,在我國廣闊的土地上發(fā)生了持續(xù)時間很長的、觸及每一個角落和每一個人的社會大動蕩,使得城市之間,農(nóng)村之間,尤其是城市與農(nóng)村之間相互交往日益廣泛,加之全社會文化水平的提高,尤其是農(nóng)村的初級教育的普及以及由于大量初、高中畢業(yè)生插隊和返鄉(xiāng)加入農(nóng)民行列,城鄉(xiāng)之間在各個方面相互滲透的現(xiàn)象非常普遍。這樣,隨著城市和農(nóng)村本身的變化和發(fā)展,城市生活對農(nóng)村生活的沖擊,農(nóng)村生活對城市生活的影響,農(nóng)村生活城市化的追求傾向;現(xiàn)代生活方式和古老生活方式的沖突,文明與落后,現(xiàn)代思想意識和傳統(tǒng)道德觀念的沖突等等,構(gòu)成了當(dāng)代生活的一些極其重要的方面。”[2]他們大都是出身于農(nóng)村且受過一定教育的有志青年。他們身上有著農(nóng)業(yè)文明與城市文明的雙重特質(zhì),作家對此了解得特別深刻:“我最熟悉的卻是農(nóng)村和城市的‘交叉地帶’,因為我曾長時間生活在這個天地里,現(xiàn)在也經(jīng)?！怠谄溟g。我曾經(jīng)說過,我較熟悉身上既帶著‘農(nóng)村味’又帶著‘城市味’的人,以及在有些方面和這樣的人有聯(lián)系的城里人和鄉(xiāng)里人?！盵2]由于農(nóng)村與城市有著不同的生活方式和價值標(biāo)準(zhǔn),他們的人生道路選擇也就具有了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相沖突的特點。他們既肩負(fù)傳統(tǒng)道德的沉重負(fù)擔(dān)又對現(xiàn)代文明苦苦追尋,認(rèn)識到現(xiàn)代文明是歷史發(fā)展的必然趨勢,對傳統(tǒng)道德的懷疑與對現(xiàn)代文明的痛苦接受構(gòu)成其特定的心理態(tài)勢。這就決定了他們必然在生活方式的轉(zhuǎn)換中經(jīng)受思想觀念和價值理想的劇烈沖擊并面臨情感與理智的兩難選擇。高加林是一個出身農(nóng)村的有志青年,懷著美好的向往與激情“擠”進(jìn)了城市。生活的變化帶來了精神的折磨,使他陷入感情的痛苦:他既對劉巧珍有著無法割舍的感情,又明顯地感覺到兩人之間文化不同與環(huán)境差異所形成的差距,最后他理智而痛苦地選擇了黃亞萍。當(dāng)“走后門”的真相被揭穿時,他又不得不離開黃亞萍——他們已經(jīng)失去了在一起的條件,重新回歸黃土地。其實,無論是在劉巧珍與黃亞萍之間的選擇還是最后對黃亞萍的割舍,高加林都面臨著兩難選擇,實際上就是情感與理智的矛盾、傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的沖突。對黃亞萍的取舍,更顯示出其理智的一面:這時的高加林已經(jīng)失去了很多值得珍惜的東西,只有黃亞萍還是他唯一的精神寄托,可是他知道:黃亞萍不會為了愛情而嫁給一個農(nóng)民——她吃不了那么多苦。他只能選擇痛苦地離開。在黃亞萍的取舍上,高加林始終受著理性的控制。可是一旦回到黃土地懺悔的時候,他又否定了自己:真正愛自己的是劉巧珍,“如果他和巧珍結(jié)了婚,他敢保證巧珍會永遠(yuǎn)愛他。他們一輩子在農(nóng)村生活苦一點,但會活得很幸福的……現(xiàn)在他把生活中最寶貴的東西輕易地丟棄了!他做了昧良心的事!”[2]這時,他的情感又戰(zhàn)勝了曾經(jīng)的理性,表現(xiàn)出在情感與理性之間的徘徊。到了孫少平,這些情況發(fā)生了變化,傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明不再是沖突而是和諧。他身上褪去了高加林的浮躁而且多了個人奮斗的勇氣與毅力,也多了道德的自律,或者說達(dá)到了個人價值追求與道德規(guī)范的和諧統(tǒng)一?！镀椒驳氖澜纭分?孫少平無論是對郝紅梅偷東西被抓住的解救還是對打工時遇到的遭受凌辱的小女孩的營救與同情,都是既符合現(xiàn)代文明的人道主義又符合傳統(tǒng)的“寬恕”、“仁義”思想,表現(xiàn)出傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的一致性,也體現(xiàn)出人情美的追求。

其實,正是因為這些農(nóng)村出身的個人奮斗者由鄉(xiāng)入城的經(jīng)歷與掙扎,才會有傳統(tǒng)道德遭受現(xiàn)代文明的劇烈沖擊。所謂路遙的城鄉(xiāng)交叉地帶,正是個人奮斗者在城鄉(xiāng)角色轉(zhuǎn)換過程中性格充分展現(xiàn)以及復(fù)雜的心理流變與道德沖突的場所。社會文化轉(zhuǎn)型時期,人們的思想必然要經(jīng)歷痛苦蛻變的過程,面對新的生活方式,他們必然要對固有觀念作出調(diào)整與揚棄。傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明碰撞與沖突集中表現(xiàn)為個人奮斗者在農(nóng)村與城市生活滲透與沖突的人生十字路口面臨的兩難選擇,而這也正體現(xiàn)出作家對傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代文明的審慎思考和情感傾向。

“具有普遍內(nèi)容的道德意識和道德觀念,通過教育、評價、輿論等等的提倡、引導(dǎo),逐漸成為一定時期社會成員的心理定勢。”[3]作為世代受壓迫的窮苦農(nóng)民,他們骨子里的“服從意識”使其一旦接受了一種道德觀念就很難改變,歷史上陜北一直封閉的環(huán)境更使這種意識根深蒂固。不過,作為農(nóng)村出來的年輕一代畢竟受過現(xiàn)代文明的熏染,具有了一種不同于祖輩父輩的現(xiàn)代意識與精神追求,于是掙脫鄉(xiāng)村的束縛與接受現(xiàn)代文明就成了他們奮斗的目標(biāo)。高加林被剝奪教師資格而陷入深深的痛苦之中,土地上的金子——劉巧珍走入他的生活并給予他安慰。但是即使在熱戀時,高加林也始終沒有放棄對現(xiàn)代文明的渴望,并對其與劉巧珍的關(guān)系產(chǎn)生質(zhì)疑:“高加林每天都沉醉在這樣的柔情蜜意里,一切原來的想法都退得很遠(yuǎn)了。只是有些時候,當(dāng)他偶爾看見騎自行車的縣上和公社的干部們,從河對面公路上奔馳而過,雪白的的確良衫被風(fēng)吹得飄飄忽忽的愜意身影時,他的心才又猛然感到一種說不出的惆悵;一股苦澀的味道翻上心頭,頓時就像吞了一口難咽的中藥”[4]?！八?指劉巧珍——作者注)的愛情和溫存像往常一樣,給他很大的安慰。但是,已不能完全沖刷掉他心中重新泛起的惆悵和苦悶了。過去那些向往和追求的意念,又逐漸在他心中復(fù)活。他現(xiàn)在又強烈地產(chǎn)生了離開高家村,到外面去當(dāng)個工人或者干部的想法——最好把巧珍也能帶出去!他雖然這樣想,不知為什么,又不想告訴巧珍”[4]。即使進(jìn)入城市,積習(xí)日深的鄉(xiāng)村道德仍然影響著他們的思想與行動,使他們在奮斗過程中始終背負(fù)著沉重的精神枷鎖,更何況那種傳統(tǒng)道德往往是以感情作為外衣呢。由城返鄉(xiāng)時,他們又感受到鄉(xiāng)村特有的質(zhì)樸深情,體會到傳統(tǒng)道德的渾厚力量,馬上又對自己的行為做出反思與否定。其實,這種環(huán)境的轉(zhuǎn)換更能說明現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)道德之間糾纏不清的矛盾。高加林最后回歸土地時的懺悔正是一個很好的例證。在道德問題上,沒有對錯之分,只有選擇的不同。正是因為作家沒有給我們做出明確的價值判斷而是如實描寫,我們才體會到類似高加林的人們在人生道路選擇上的痛苦與掙扎,領(lǐng)會到生活的復(fù)雜和判斷的兩難。個人奮斗者面臨農(nóng)村與城市生活的兩難抉擇,顯示出作家對傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代文明的復(fù)雜心態(tài)。

現(xiàn)代文明代表著歷史發(fā)展的方向。高加林進(jìn)入城市選擇黃亞萍拋棄劉巧珍以及孫少平背負(fù)行囊在城市打工的決絕姿態(tài),正說明了現(xiàn)代文明作為歷史潮流不可抵擋的力量。不過,路遙對現(xiàn)代文明有著自己的認(rèn)識。高加林選擇黃亞萍是以犧牲劉巧珍為前提的,孫少平追求的最終結(jié)果也不過是在煤礦找到一份工作并為此付出毀容的代價。更令人遺憾的是,與孫少平熱戀的田曉霞夭折了生命,這一切都似乎暗示著現(xiàn)代文明的理性和無情。最極端的例子是杜麗麗為了崇拜的古風(fēng)鈴不惜傷害武惠良,幸福的婚姻變成了兩個人的痛苦煎熬?，F(xiàn)代文明盡管代表著歷史發(fā)展的方向,但其對理性的追求和個性的張揚又傷害著人情,沖擊著固有的倫理生活。作家對此有著清醒的認(rèn)識,并由此對現(xiàn)代文明表現(xiàn)出本能的排斥。

傳統(tǒng)道德是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。隨著社會的發(fā)展,特別是進(jìn)入工業(yè)化社會以來,以“禮”、“仁”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德遭遇以“自由”、“個性”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明的劇烈沖擊,傳統(tǒng)道德的脆弱性暴露無遺。高加林背叛劉巧珍的內(nèi)疚反映出其對傳統(tǒng)道德的留戀,也顯示出傳統(tǒng)道德的脆弱;對黃亞萍的選擇既顯示出現(xiàn)代文明的歷史必然性也凸顯出理性的無情。最后高加林回歸土地真誠懺悔,又顯示出傳統(tǒng)道德的巨大包容性與感染力及其在維護(hù)和諧人情方面的巨大作用。正如作家所言,“不管社會前進(jìn)到怎樣的地步,這種東西對我們永遠(yuǎn)是有意義的。如果我們把這些東西簡單地看作是帶有封建色彩的,現(xiàn)在已經(jīng)不需要了,那么人類還有什么希望呢?”[2]賀秀蓮是一個賢妻良母的形象,但在新的時代背景下,她也需要屬于自己的空間,她提出分家的要求乃大勢所趨,但與孫少安的隔閡也由此產(chǎn)生。當(dāng)孫少安的事業(yè)越來越大并逐漸成為農(nóng)民企業(yè)家的時候,他們的關(guān)系又會怎樣呢?這是作家所不想面對的。賀秀蓮進(jìn)入墳?zāi)沟谋瘎〗Y(jié)局,反映出作家對傳統(tǒng)道德的留戀與無奈告別。

作為一種約定俗成的制約人們行為處世的規(guī)范,道德有著歷史的沿襲性與傳承性,無論是傳統(tǒng)道德還是現(xiàn)代文明,對人情的贊美與人性的歌頌都是其應(yīng)有之義,對“善”的褒揚更是其核心的部分。無論是背負(fù)著傳統(tǒng)道德的個人奮斗者還是具有現(xiàn)代文明追求的青年都體現(xiàn)出作家對“善”的發(fā)自內(nèi)心的歌頌與追求,表現(xiàn)出世俗社會的人情美與人性美。被遺棄后仍一如既往地照顧著小麗年邁多病母親的具有更多傳統(tǒng)意識的高大年一家以及具有了一定現(xiàn)代文明意識的為他人著想的盧若琴、田曉霞,都體現(xiàn)出巨大的道德感染力。我們很難用傳統(tǒng)道德或現(xiàn)代文明來概括他們的道德取向。其實,他們在對人情美的追求中體會到自身存在的價值與意義,這時的傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明是統(tǒng)一的、和諧的,顯示出某些方面的一致性。路遙正是由此使我們感受到道德在社會生活中的作用,在凈化人的靈魂、塑造人的品格和維護(hù)人與人之間關(guān)系方面釋放出的巨大能量,譜寫出一曲曲人情美的頌歌。

路遙既認(rèn)識到傳統(tǒng)道德在維護(hù)和諧人際關(guān)系方面發(fā)揮的巨大作用,又意識到現(xiàn)代文明的歷史必然性;既認(rèn)識到現(xiàn)代文明給人們的生產(chǎn)和生活帶來的巨大益處,又認(rèn)識到它對人情與和諧社會關(guān)系的破壞,于是便轉(zhuǎn)向傳統(tǒng),試圖以傳統(tǒng)道德的人倫來拯救現(xiàn)代文明發(fā)展中日益淪喪的道德和人受制于“物”的尷尬,從而形成以傳統(tǒng)道德為底色、以現(xiàn)代文明為參照的“善”的追求,目的在于通過個人道德完善重建和諧的人際關(guān)系。

二、對路遙道德追求的認(rèn)識

路遙的道德傾向是以民間道德為底色,體現(xiàn)為傾向傳統(tǒng)而又摻雜了現(xiàn)代文明的“善”的追求。必須將路遙的道德追求放置于具體時代,才能對其作出比較合理和科學(xué)的認(rèn)識。

路遙是共和國的同齡人,見證了由中華人民共和國成立至20世紀(jì)90年代初期40多年的歷史,他寫作的時空跨度主要是文革后期到20世紀(jì)80年代末期,也就是說他的創(chuàng)作主要集中在從文革到新時期的社會文化轉(zhuǎn)型時期。在這樣一個時期,一方面是傳統(tǒng)道德遭遇著劇烈的沖擊,但還有著廣大的市場;另一方面則是現(xiàn)代文明以不可遏制之勢沖擊著固有的傳統(tǒng)倫理,但因其對理性的過于強調(diào)也受到質(zhì)疑。傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的沖突構(gòu)成這一時期的思想主潮,也是作家描寫的重點。

中國的傳統(tǒng)道德基本上主要是以儒家價值倫理為基礎(chǔ)的道德體系,是一種以家庭倫理為本位的道德規(guī)范。作為制約人們思想的力量和規(guī)范人們行為的“尺度”,傳統(tǒng)道德是伴隨著生活的需要而產(chǎn)生的。進(jìn)入階級社會,它自然地演化為具有普遍約束力的規(guī)范。維護(hù)社會秩序、為政治服務(wù)成為它的主要特點。到了春秋時期,靠倫理來維護(hù)社會秩序的規(guī)范遭受了嚴(yán)重的挫折。面對當(dāng)時混亂的社會局面,孔子提出了以“禮”、“仁”為核心的儒家規(guī)范,并從理論上構(gòu)建起以“人倫”為核心的一整套思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。戰(zhàn)國時期孟子又做了進(jìn)一步發(fā)揮,提出“仁政”學(xué)說,使政治滲透了更多人倫的因素。可見,在孔孟時代,儒家思想是比較重視人倫的。到了漢朝,董仲舒提出“大一統(tǒng)”的思想,確立了儒家思想的統(tǒng)治地位,也使儒家思想由重人倫過渡到重天倫?！叭鍖W(xué)成為官學(xué)之后,孔子思想中統(tǒng)一的價值理性與工具理性發(fā)生了裂變,出現(xiàn)了不同程度的道德異化。在這種條件下,倫理道德便由人性的家園蛻變?yōu)槿诵缘蔫滂簟！盵5]也就是說,儒家倫理產(chǎn)生之始是以家庭人倫為核心的,隨著社會的發(fā)展逐漸成為統(tǒng)治階級用來維護(hù)自己統(tǒng)治的工具。因此,我們也應(yīng)當(dāng)辯證地去看以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)道德,既要看到它在維護(hù)封建秩序方面所形成的壓抑人性的禮教傳統(tǒng),也要認(rèn)識到它重視人倫、維護(hù)人與人之間良好關(guān)系和正常社會秩序的理想追求。儒家倫理自有其存在的意義。就如有論者所說“處當(dāng)今之世,儒家的生命力或許也并不在于一般地適應(yīng)社會歷史的發(fā)展,而在于基于某種人性、人道、人文的立場對于社會的發(fā)展進(jìn)行某種理想性的批判。正是此種思想與歷史之間的張力為儒家提供了存活和發(fā)揮作用的空間”[6]。

現(xiàn)代文明是伴隨著西方工業(yè)革命的發(fā)展而產(chǎn)生的,在反對中世紀(jì)神學(xué)對人的束縛的時候發(fā)揮了重要作用?，F(xiàn)代文明最主要的一個特征就是強調(diào)理性,強調(diào)對個人價值的尊重。在思想領(lǐng)域,標(biāo)志封建主義向資本主義過渡的文藝復(fù)興就是“人的解放”的時期。隨著歷史的發(fā)展,重視理性與個人價值的工業(yè)文明的弊端也開始暴露——在強調(diào)對個人價值與理性尊重的同時也破壞了固有的人情與和諧的社會關(guān)系。現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展改變了過去那種以人為中心的生產(chǎn)方式而代之以以“物”為中心,人們圍繞“物”生產(chǎn)和生活。這樣,人就由“物”的主人蛻化為“物”的奴隸。無論馬克思對資本主義的批判,對資本擠壓下人的異化的強調(diào)還是哈貝馬斯、韋伯等對工具理性的批判、對人的“物化”的擔(dān)憂,乃至后現(xiàn)代理論家對資本生產(chǎn)的壓迫性無所不在的強調(diào),都是清醒地認(rèn)識到現(xiàn)代文明弊端的結(jié)果。當(dāng)然,我們不能對現(xiàn)代文明不加甄別地一概否定,因為它畢竟是現(xiàn)代社會發(fā)展的結(jié)果,它所帶來的物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富和所喚起的對人的尊重,在任何時候都有著非凡的意義。傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的沖突實乃歷史發(fā)展的必然結(jié)果,“每當(dāng)社會進(jìn)入新舊交替的歷史轉(zhuǎn)折時期,總要引起人們對傳統(tǒng)文化及其價值的新的評判思考”[7]。

麥金太爾也認(rèn)為存在2種不同的道德觀,他稱之為“規(guī)則的道德”和“德性的道德”,前者是現(xiàn)代式的道德觀,后者是古典式的道德觀[8];新儒家也把道德分為“理性道德”與“德性道德”。這種劃分相當(dāng)于我們通常所說的傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代道德(有時稱為現(xiàn)代文明)。傳統(tǒng)道德重視的是人倫、感情和社會關(guān)系的和諧;現(xiàn)代道德重視的是實用、理性和個人價值的尊重。在中國歷史上,一直是傳統(tǒng)道德或者說是德性道德統(tǒng)治著人們的思想,強調(diào)人倫、重視人情是其基本內(nèi)容,所以從西方現(xiàn)代文明傳入中國至今,傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代文明的沖突與調(diào)和從未間斷。不過由于自清末開始中國一直處于落后挨打狀態(tài),且現(xiàn)代文明又與機器工業(yè)聯(lián)系在一起,傳統(tǒng)道德也由此大受詬病,甚至在部分人那里成為落后的代名詞。

傳統(tǒng)道德確實有著壓抑人性的一面,但它在維護(hù)人際關(guān)系和社會人倫方面的作用也不容忽視,一概的批判也不是科學(xué)的態(tài)度。面對道德淪喪和工具理性對人情的破壞,新儒家對孔孟的思想作了重新闡釋和發(fā)揮,努力尋找和重新闡釋儒家道德在當(dāng)今社會的合理性存在與意義,試圖以此挽救“物化”的人與社會。在這一點上,路遙與新儒家有著驚人的相似。他們都相信,以儒家思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德有著極強的兼容性,現(xiàn)代文明理應(yīng)而且也能夠為儒家思想所用。東亞工業(yè)文明就是一個典型的范例?！皷|亞工業(yè)文明的出現(xiàn)或許并不表明儒家倫理與經(jīng)濟的高速發(fā)展之間存在著某種必然的因果關(guān)系,但它卻再一次證明儒家思想具有極強的兼容、再生、轉(zhuǎn)化和同化能力——它能夠很快尋找到與時代的契合點,能夠成功的吸收和同化西方體制并為之注入新的活力。東亞工業(yè)社會的發(fā)展還表明:傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間是完全可以兼容、共生的,東亞社會中對現(xiàn)代契約關(guān)系與傳統(tǒng)倫理關(guān)系的并重就是一個鮮明的例子”[5]。路遙既認(rèn)識到現(xiàn)代文明歷史進(jìn)步的一面,也認(rèn)識到它在促進(jìn)物質(zhì)進(jìn)步的同時對人性、人情的戕害。于是路遙就轉(zhuǎn)向傳統(tǒng),試圖以傳統(tǒng)道德的人倫拯救現(xiàn)代文明過程中道德的下降。路遙對高大年、劉巧珍、田潤葉等人身上傳統(tǒng)美德的發(fā)掘就是明顯的例子。

路遙對和諧社會的向往與追求有著現(xiàn)實的進(jìn)步意義。不過我們也應(yīng)該看到,這種理想社會的構(gòu)建是以對個人的壓抑為基礎(chǔ)的。田潤葉在對孫少安念念不忘的同時卻傷害了向前,向前殘廢后田潤葉母性的閃光更是以其一生的幸福為代價。另外如巧珍、蘭花等在恪守傳統(tǒng)的同時也忍受著肉體與精神的雙重折磨,限制了她們追求幸福的權(quán)利。作家對傳統(tǒng)道德的留戀卻要以個體的利益甚至幸福為代價,這不能不說是一大遺憾。就如有的論者所說:“……另一個問題是精神上的,陜西作家缺乏現(xiàn)代文明指衡下的主題精神姿態(tài)和價值理念。具體地說缺乏徹底的批判精神,獨立的人格意識,現(xiàn)代的公民意識,自由意識。”[9]現(xiàn)代社會可能存在著戕害人性的一面,但它畢竟代表了歷史發(fā)展的方向,不但使人們的生活有了質(zhì)的飛躍,也使個人價值獲得尊重。工具理性的張揚對固有秩序的破壞起了重大作用,也有著現(xiàn)實的可行性。高加林與黃亞萍的婚姻確實有違傳統(tǒng)的德性道德,但是高加林的工具理性畢竟代表了現(xiàn)代社會人們的理想信念與價值追求;鄭小芳與薛峰的遭遇總給我們留下深深的遺憾。由此看來,作家對工具理性的批判帶有很大的主觀性而并非完全出于理智。

正是由于對傳統(tǒng)道德過分留戀、恪守和對現(xiàn)代文明的理性認(rèn)識,作家陷入了痛苦的掙扎并最終作出了無奈的選擇。儒家倫理特別強調(diào)個人道德的完善,把道德完善作為個人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。這種德性追求與個人修養(yǎng)的關(guān)系也成為儒家道德要求的最高境界?！皩Υ嬖谕晟频淖非?當(dāng)然并不僅僅是一個成己的過程。作為德性基礎(chǔ)的真實存在或具體存在,既是一個個的個體,又具有社會的規(guī)定(與人共在),存在的完善也相應(yīng)地涉及成人與成己的關(guān)系問題?！盵9]作家筆下的完美人物總是兼顧著自身修養(yǎng)與行善之間的關(guān)系,把成人成己作為最終的追求。作家在發(fā)掘傳統(tǒng)美的同時,也有刻意追求的傾向并最終導(dǎo)致了價值判斷的偏頗。這既是作家自身原因,也是時代的局限。

三、路遙道德追求的成因

一個作家道德取向的成因是多方面的,它是民族、環(huán)境、時代、個人經(jīng)歷等綜合作用的結(jié)果,源于這幾種因素的合力。

第一,民族傳統(tǒng)。中國是一個典型的農(nóng)業(yè)社會,從根本上說,中華民族的文明是一種典型的農(nóng)業(yè)文明,幾千年的農(nóng)業(yè)文明造就了中國特有的農(nóng)本文化,主要特征就是對親情、人情的注重。中國古代以家庭倫理為基礎(chǔ)的道德體系就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,并在人們的價值判斷中長期占據(jù)著統(tǒng)治地位。陜西是一個典型的農(nóng)業(yè)地區(qū),在歷史上相當(dāng)長的時間里又一直是中華民族的政治與文化中心。因此,陜西對中華民族傳統(tǒng)文化或者說傳統(tǒng)道德的恪守也就更為典型。傳統(tǒng)道德已化為無意識,積淀于人們的心靈深處。正如泰納所說,它是“不受時間影響,在一切形勢一切創(chuàng)作中始終存在的特征”[10]。民族性的烙印是路遙道德傾向的首要因素。

第二,地域環(huán)境。路遙出生于陜北。歷史上,陜北一直是漢族與北方少數(shù)民族爭奪最為激烈的地域,也是二者的一個過渡帶。漢胡在此雜居通婚形成“具有‘胡氣’的漢族”?！熬哂泻鷼獾臐h族是什么意思?就是由草原游牧文化和中原農(nóng)耕文化共同哺育和塑造起來的,具有特殊氣質(zhì),特殊性格,特殊心態(tài),特殊生活方式和文化素養(yǎng)的漢民族形象?！盵11]從民族意識來說,這里的人們具有了“胡人”的特質(zhì)。因此,陜北這個特定地域的道德意識中也就少了中華傳統(tǒng)道德的束縛而具有了更多北方少數(shù)民族的追求自由豪放的特質(zhì),在對傳統(tǒng)道德恪守的同時又具有了對自由的追尋與向往。如高建群在《最后一個匈奴》里引用《七筆勾》所說:“……塞外荒丘,土韃回蕃族類稠,形容如豬狗,性心似馬牛,嘻嘻推個球,哈哈拍會手,圣人傳道此處偏遺漏,因此上把禮義廉恥一筆勾……”[12]。北方少數(shù)民族的意識中少了漢族正統(tǒng)的倫理道德而多了個性的張揚,受其影響,封建禮教在這里的影響必然大大減弱,“胡人”的豪爽和不羈則有了更多的表現(xiàn)。

第三,時代背景。路遙寫作的時代與表現(xiàn)的內(nèi)容基本是從文革到改革開放新時期的社會文化轉(zhuǎn)型階段。此時,一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德在人們的意識中根深蒂固,制約著人們的思想和行為;另一方面現(xiàn)代文明作為新銳的力量,沖擊著人們的思想和生活。傳統(tǒng)道德在本質(zhì)上是以群體消融個性為特征的,現(xiàn)代文明注重的卻是個體價值,二者的固有矛盾決定了社會文化轉(zhuǎn)型時期的人們必然面臨著道德判斷的兩難選擇;西方價值的重理性和中華民族的重感情更是使這種沖突表現(xiàn)為理智與情感的矛盾、理想和現(xiàn)實的選擇。問題的另一方面則是,無論是傳統(tǒng)道德還是現(xiàn)代文明,在對人的價值與生命的關(guān)注,對“善”的追求上又有著一致性。于是,在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的固有矛盾中又有著共同的內(nèi)容。路遙一方面對傳統(tǒng)道德表現(xiàn)出固有的留戀,對傳統(tǒng)道德在維護(hù)人與人之間的良好關(guān)系、保持美好人性人情方面表現(xiàn)出認(rèn)同和向往;另一方面又理智地認(rèn)識到現(xiàn)代文明的先進(jìn)性,于是只能向傳統(tǒng)道德作痛苦的告別,對現(xiàn)代文明則加以理性的審視與審慎的接受,這就有了他傾向傳統(tǒng)的道德意向。這表現(xiàn)在作品中就是對“善”的追求。

第四,作家的個人經(jīng)歷。路遙出生在山旮旯里一個窮苦的農(nóng)民家庭,在極端困苦的條件下堅持求學(xué)之路。農(nóng)村出身的他受到傳統(tǒng)道德潛移默化的影響,艱難生活中的人間真情使其對傳統(tǒng)道德更加留戀。在求學(xué)期間發(fā)生了文化大革命,路遙不自覺地參與了進(jìn)去。這段經(jīng)歷既是榮耀,也是苦痛。在路遙的成長過程中雖然經(jīng)歷的是社會困難甚至動亂,在當(dāng)時社會占據(jù)主導(dǎo)地位的卻是崇高的理想和高尚的道德,“大公無私、為人民服務(wù)”等幾乎成為每一個人追求的目標(biāo)。就如郭小東在《中國知青部落·序言》所說:“我們曾經(jīng)非常欣慰地告白于天下,我們的一切苦難都產(chǎn)生于利他的意愿理想。我們的一切憧憬,都與渺小的猥褻的人生目的無關(guān)。即使是曾經(jīng)沉淪和已經(jīng)沉淪,我們也將對著這個世界執(zhí)拗地爭辯:我們真誠而且真正地活過了!因為我們的受難,是集體的受難,我們沒有個體也不需要個體。這是我們這一代人的悲劇也自然是我們這一代人的榮耀”[13]。這種知青情結(jié)自然也會影響到包括路遙在內(nèi)的一代青年,對其向“善”的追求起了巨大作用。后來,路遙進(jìn)入延安大學(xué),有機會閱讀了大量的中外名著。俄法等作家的宗教意識、平民意識、苦難意識、人道主義自然影響到道德的形成,其思想中不自覺地滲透了人道主義精神和人文情懷。改革開放以來,人們的思想受到劇烈沖擊:在物質(zhì)生活提高的同時,道德水平卻有了明顯的下降。有著憂患意識的路遙不能無動于衷,自然會想到傳統(tǒng)道德的力量,這就有了他傾向傳統(tǒng)的道德取向,具體表現(xiàn)就是對傳統(tǒng)道德的留戀、對勞苦人民的關(guān)懷以及對現(xiàn)代文明的清醒認(rèn)識與痛苦接受。

作家經(jīng)歷了一種不幸的人生,這使他對人情渴望特別的強烈,對人性的追求特別的執(zhí)著;耳聞目睹下層人民的辛酸生活又使其有了更多的同情與悲憫意識,具有了猶如俄國作家宗教式的人文關(guān)懷,表現(xiàn)在作品中就是對“善”的刻意追求。“善”原本就是傳統(tǒng)道德的應(yīng)有之義,現(xiàn)代文明也與此有很多相同之處,作家在這里找到了傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的共同點,使得作品具有了人性的光輝。傳統(tǒng)道德確實在維護(hù)人情與人性方面發(fā)揮著重要作用,不過隨著時代發(fā)展越來越失去了存在的基礎(chǔ);現(xiàn)代文明代表著歷史發(fā)展的趨勢卻又有工具理性戕害人性的一面,二者之間的矛盾構(gòu)成了作家創(chuàng)作的一個核心,這就是路遙作品中社會文化轉(zhuǎn)型時期人們痛苦的思想蛻變過程和一代青年在人生道路上的兩難選擇與痛苦掙扎。

總之,民族傳統(tǒng)、時代背景、特定的地域環(huán)境和獨特的個人經(jīng)歷形成了作家以傳統(tǒng)道德為底色,以現(xiàn)代文明為參照,試圖通過個人道德完善建構(gòu)和諧社會關(guān)系的向“善”追求。

四、路遙道德追求的意義

作家的創(chuàng)作尤其是他的道德取向具有著重要的社會意義與文學(xué)意義,對構(gòu)建社會主義和諧社會也大有裨益。

第一,社會意義。作家的創(chuàng)作目的很明確,那就是:為讀者寫。在路遙的創(chuàng)作中始終灌注著對農(nóng)民的深切感情,“作為正統(tǒng)的農(nóng)民的兒子,正是基于以上的原因,我對中國農(nóng)民的命運充滿了焦灼的關(guān)切之情。我更多地關(guān)注他們在走向新生活過程中的艱難與困苦,而不僅僅是到達(dá)彼岸后的大歡樂”[8]。農(nóng)村出身的作家始終關(guān)注著農(nóng)民的命運,把表現(xiàn)處于社會底層的苦難與奮爭意識,以及社會文化轉(zhuǎn)型時期的道德沖突作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容。他筆下的農(nóng)民淳樸、善良,顯示著傳統(tǒng)道德的存在甚至魅力,體現(xiàn)出濃郁的人情美,對于現(xiàn)代工具理性對人倫情感的沖擊以及物欲壓迫下的道德淪喪無疑起著救贖的作用。

社會文化轉(zhuǎn)型時期是價值多元的時代也是價值標(biāo)準(zhǔn)混亂的時代,一方面是社會物質(zhì)文明的高速發(fā)展;另一方面是欲望成為人們追求的目標(biāo)。在人們滿足個人私欲的同時,也對社會甚至他人造成了損害。道德下降固然有著社會和時代的誘因,但知識分子也有著不可推卸的社會責(zé)任。在大多數(shù)知識分子放棄社會使命的今天,作家自覺承擔(dān)拯救社會的責(zé)任就具有了非凡的意義,其作品所洋溢的“利他”傾向以及重義輕利觀念無疑起著感召人、引導(dǎo)人、鼓舞人的作用。

第二,文學(xué)本身的意義。在物欲沖擊下,新時期許多知識分子放棄了人文知識分子傳統(tǒng),丟棄了社會責(zé)任心和使命感,一味沉浸于私人生活的狹小天地或局限于欲望化的書寫。自覺肩負(fù)起知識分子責(zé)任與道義進(jìn)行寫作的作家鳳毛麟角,而路遙就是其中杰出的一個。路遙的作品始終關(guān)注著社會,關(guān)注著人生,關(guān)注著人們的生活,字里行間流露出對勞苦人民的同情與關(guān)切。他不是以超然的態(tài)度顯示著自己的清高,也不是以嘲諷、反叛的文字做社會的看客,而是直面現(xiàn)實,以現(xiàn)實主義的態(tài)度如實地描寫世俗的人生。令人欣慰的是,所謂的欲望化寫作只不過是曇花一現(xiàn),真正經(jīng)得起時間考驗的還是真實反映現(xiàn)實和人生的作品?！镀椒驳氖澜纭凡皇菚鴮懹?也沒有色情描寫,同樣得到廣大讀者的歡迎。人們以實際行動表現(xiàn)出對“善”的向往和自強不息的追求。欲望之所以成為社會的主流并大受歡迎,在很大程度上不是因為他們甘愿這樣,而是因為缺乏正確的指導(dǎo)。當(dāng)知識分子失去社會責(zé)任感之后,留下的只能是道德領(lǐng)域的空白。此時,視知識分子為價值標(biāo)準(zhǔn)的廣大人民自然失去了道德的判斷與自律,也不再相信知識分子崇高的神話。這種情形下,極少數(shù)知識分子的人文立場和道德自律就更顯珍貴。

路遙堅持崇高的精神追求,作品給人以奮發(fā)向上的力量。高加林、孫少平、馬健強等一系列個人奮斗者成為激勵人們前進(jìn)的精神動力。在當(dāng)前價值混亂的時代,人們應(yīng)該怎么做以及做什么,路遙的作品無疑具有借鑒意義。路遙身上所具有的那種拼搏精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度一直為世人所景仰。20世紀(jì)80年代中期絕大多數(shù)作家學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代派手法的時候,路遙堅信現(xiàn)實主義沒有過時,他選擇了一條艱苦的創(chuàng)作道路:深入生活,體驗生活,力求做到真實地再現(xiàn)現(xiàn)實。寫作《平凡的世界》的時候他深入礦區(qū),大量地翻閱報紙……終于,他倒在文學(xué)的征途中。路遙這種嚴(yán)肅的態(tài)度和執(zhí)著的精神追求,對當(dāng)代作家無疑是一個鞭策,對廣大讀者無疑是一個鼓勵。作家這種嚴(yán)格的道德自律以及作品所洋溢的道德力量、詩性氛圍以及認(rèn)真、執(zhí)著的創(chuàng)作態(tài)度,是我們用之不盡的精神財富。

第三,對構(gòu)建社會主義和諧社會的意義。黨的十六屆四中全會提出和諧社會的理念。和諧社會的核心是“以人為本”,不僅尊重個體的人性與人情,還要建立良好的人與人之間的關(guān)系。目前,中國正處于工業(yè)化階段,現(xiàn)代工業(yè)文明的工具理性沖擊著本已脆弱的人與人之間的關(guān)系,社會要健康有序發(fā)展,必須對此有足夠的警惕,以健全的道德彌補工具理性的負(fù)面影響,傳統(tǒng)道德對人性完善的追求與現(xiàn)代文明對人道主義的張揚在此發(fā)生對接。黨和國家在建設(shè)社會主義現(xiàn)代文明時提出“弘揚傳統(tǒng)文化”,就有著吸收傳統(tǒng)道德的積極因素彌補物欲橫流的當(dāng)下道德缺失的思考。路遙認(rèn)識到現(xiàn)代文明的歷史發(fā)展趨勢,又對其工具理性導(dǎo)致的道德淪喪有著清醒認(rèn)識,試圖綜合傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的優(yōu)點,張揚起“善”的大旗,挽救世風(fēng)日下的道德。由于文學(xué)具有形象性的特點和審美功能,因此更易于被廣大讀者所接受,路遙作品就擁有以青年學(xué)生為主的廣大讀者群,其表現(xiàn)出來的道德傾向更容易產(chǎn)生潛移默化的影響,推動社會主義和諧社會建設(shè)。

五、結(jié) 語

總之,路遙以自己的熱情與心血創(chuàng)作出大量廣受歡迎的作品,人情的贊美與詩性氣質(zhì)感召著每一位讀者。人情與詩意的追求滲透出作家的傳統(tǒng)道德傾向。其實質(zhì)是以傳統(tǒng)為底色,以現(xiàn)代文明為參照,

試圖通過個人道德的完善,構(gòu)建和諧社會關(guān)系的“善”的追求。由于時代和作家自身條件的局限,路遙創(chuàng)作的道德取向有著濃厚的理想化色彩,但其嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度、執(zhí)著的精神追求以及作品所洋溢的道德力量和詩性氣質(zhì)卻是我們享用不盡的精神財富,對構(gòu)建社會主義和諧社會同樣具有重要意義。

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Morality of LU Yao

ZHANGLian-yi

(Department of Chinese,Heze University,Heze 274015,Shandong,China)

LU Yao's works has a focuson cross-urban and rural areas.As he grew through the social transition,he chose to demonstrate the inevitable clash and conflict between the traditional morality and modern civilization.The analysis shows that the reason why the writer tried to integrate traditional morality with modern civilization's strengths is that he wanted to establish a thought for considering human nature as“good”,which is of great significance for building a harmonious society.

LU Yao;traditional morality;modern civilization;good

I207.67

A

1671-6248(2010)04-0086-07

2010-04-22

張連義(1973-),男,山東聊城人,講師,文學(xué)博士研究生。