陳 文

我們知道，所謂的實(shí)踐美學(xué)是指以馬克思主義的實(shí)踐唯物主義和實(shí)踐觀點(diǎn)為哲學(xué)基礎(chǔ)、以實(shí)踐作為邏輯起點(diǎn)的美學(xué)流派。[1]實(shí)踐美學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，現(xiàn)今出現(xiàn)了多元化的新局面：一是“發(fā)展派”實(shí)踐美學(xué)；二是后實(shí)踐美學(xué)。而各派都有一些學(xué)者嘗試按各自的思路，建構(gòu)比較系統(tǒng)的美學(xué)理論。但是總的說(shuō)來(lái)，焦點(diǎn)都是集中于實(shí)踐美學(xué)的走向問(wèn)題。值得一提的是，一直以來(lái)，被學(xué)界忽略的實(shí)踐美學(xué)中最基礎(chǔ)的部分（即關(guān)于實(shí)踐美學(xué)范疇體系的構(gòu)建問(wèn)題）在張玉能先生的《新實(shí)踐美學(xué)論》一書(shū)中得到了完美的詮釋。本文的寫(xiě)作主要是在閱讀了這本書(shū)后，并且結(jié)合當(dāng)下對(duì)于本體論問(wèn)題研究的現(xiàn)狀，思考并探討一下新實(shí)踐美學(xué)本體論的一些相關(guān)問(wèn)題。

一、什么是本體論及討論本體論問(wèn)題的意義

討論新實(shí)踐美學(xué)本體論這一問(wèn)題之前，我們首先要弄清楚什么是本體論。“本體論”一詞是在德國(guó)經(jīng)院學(xué)者郭克蘭紐的著作中正式登場(chǎng)的，它被解釋為形而上學(xué)。追溯到中國(guó)古代，本體則指世界之本源，即“本根”?？偟恼f(shuō)來(lái)，“本體論就是關(guān)于存在的本原和存在的方式的哲學(xué)學(xué)問(wèn)。”[2]

對(duì)于本體論這一問(wèn)題的討論自古就有，然而我們有條件結(jié)合時(shí)下學(xué)界情況來(lái)探討當(dāng)代話語(yǔ)框架中的存在問(wèn)題，思考一下討論本體論問(wèn)題的原因和意義何在。筆者認(rèn)為在當(dāng)下的形勢(shì)中，討論這一問(wèn)題是由其必然性和合理性的。從近代社會(huì)向現(xiàn)、當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，生活世界的巨大變化深深地引發(fā)了哲學(xué)家們對(duì)存在問(wèn)題的重新思索，而以“追問(wèn)存在”為標(biāo)志的本體論研究的復(fù)興，就成了當(dāng)代哲學(xué)中的一種時(shí)尚。

二、對(duì)于新實(shí)踐美學(xué)本體論問(wèn)題的界定

馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系，它包含著實(shí)踐本體論、實(shí)踐認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐方法論及實(shí)踐價(jià)值論幾個(gè)維度。[3]因此，實(shí)踐美學(xué)就相應(yīng)地應(yīng)該具有實(shí)踐本體論的維度。至此，本文集中探討其本體論這一維度。首先我們要弄清楚實(shí)踐的含義。本文借助《新實(shí)踐美學(xué)》一書(shū)的話語(yǔ)給出“實(shí)踐”一個(gè)明確的定義：即實(shí)踐是作為主體的人的、感性的、能動(dòng)的、對(duì)象性的、改變世界和創(chuàng)造世界的、革命的、現(xiàn)實(shí)的、批判的活動(dòng)，實(shí)踐是人的生存方式和人的生活的本質(zhì)形式，實(shí)踐是人類(lèi)思維的根源和唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。[4]其中對(duì)于實(shí)踐的這一界定就包含著本體論和認(rèn)識(shí)論的含義。

實(shí)踐美學(xué)的最主要貢獻(xiàn)在于提出美的本體論問(wèn)題，即它為美的本質(zhì)問(wèn)題找到了一個(gè)新的本體和根基——實(shí)踐實(shí)踐美學(xué)首次將美的本質(zhì)問(wèn)題與人自身的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為美的本質(zhì)根源于人自身實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。但僅僅闡述實(shí)踐是美的根源這一問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，關(guān)鍵在于我們必須解決實(shí)踐與美及藝術(shù)的關(guān)系這個(gè)實(shí)踐美學(xué)的本體論問(wèn)題。在《新實(shí)踐美學(xué)論》一書(shū)中，作者找到了較為合適的解決方法，下面將予以論述。

三、具有實(shí)踐本體論意義的三種實(shí)踐活動(dòng)以及各自與美及藝術(shù)的關(guān)系

《新實(shí)踐美學(xué)論》中，作者明確提出物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐與話語(yǔ)實(shí)踐三種實(shí)踐類(lèi)型，那么這三種不同類(lèi)型的實(shí)踐活動(dòng)中，美和藝術(shù)是如何產(chǎn)生的？和審美活動(dòng)的關(guān)系又是怎樣的？

首先，物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)生存最基本的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的核心。它只是一種“謀生的勞動(dòng)”，人在其中其實(shí)是不自由的。試問(wèn)在這種物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中又如何能創(chuàng)造出美和藝術(shù)呢？對(duì)于這一復(fù)雜問(wèn)題，我們必須要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與美及藝術(shù)的關(guān)系是復(fù)雜的，在現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)生產(chǎn)是可以逐步發(fā)展成為審美活動(dòng)的，只是我們不能僅從外表就去否定物質(zhì)生產(chǎn)與美及審美的聯(lián)系。其次，對(duì)于精神生產(chǎn)與審美活動(dòng)的聯(lián)系，則是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)本身就是一種高級(jí)的精神生產(chǎn)。我們認(rèn)為在精神生產(chǎn)中，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)逐步達(dá)到了某種程度的自由，并且能體現(xiàn)人的本質(zhì)特征。在一定程度上可以說(shuō)，人類(lèi)的一切實(shí)踐的種類(lèi)在達(dá)到某種自由程度時(shí)都可以成為審美活動(dòng)。所以我們可以看到精神生產(chǎn)與美及藝術(shù)的密切聯(lián)系。最后，話語(yǔ)實(shí)踐的提出是整本書(shū)的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，它與美及藝術(shù)的生產(chǎn)也是緊密相連的。話語(yǔ)實(shí)踐是人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言（符號(hào)）進(jìn)行交往的活動(dòng)。從本體論來(lái)看，話語(yǔ)實(shí)踐與美及藝術(shù)的關(guān)系，即揭示話語(yǔ)實(shí)踐對(duì)美及藝術(shù)的存在性質(zhì)的決定性作用?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有話語(yǔ)實(shí)踐，就沒(méi)有人類(lèi)的審美活動(dòng)。話語(yǔ)實(shí)踐充當(dāng)著美及藝術(shù)的符號(hào)載體，使得它們的意義及內(nèi)涵得到最大發(fā)揮的呈現(xiàn)。

從新實(shí)踐美學(xué)的本體論意義出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)存在只能是實(shí)踐，美和審美以及藝術(shù)的生產(chǎn)只能在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生，實(shí)踐活動(dòng)中的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語(yǔ)實(shí)踐這三種類(lèi)型是內(nèi)在地統(tǒng)一的，它們都是體現(xiàn)人的本質(zhì)特征的基本存在方式和基本的人生實(shí)踐活動(dòng)，它們都和美與審美及藝術(shù)的產(chǎn)生是有著緊密的聯(lián)系的。

總之，作為哲學(xué)的新實(shí)踐美學(xué)，它的真正的本體論問(wèn)題是實(shí)踐活動(dòng)與美、審美及藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，即實(shí)踐活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)作為人的兩種活動(dòng)形式或存在形式之間具有什么樣的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。人通過(guò)實(shí)踐成為人，也通過(guò)實(shí)踐得到發(fā)展，其中就包括藝術(shù)和審美實(shí)踐的作用在內(nèi)。人類(lèi)社會(huì)就是建立在包括藝術(shù)和審美活動(dòng)在內(nèi)的無(wú)限豐富的人生實(shí)踐基礎(chǔ)上的。這兩種活動(dòng)形式在本質(zhì)上是一致的，因?yàn)樗鼈兌际侨说母鞣N本質(zhì)力量自由的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，都是人的存在、人的本體。據(jù)此，新實(shí)踐美學(xué)本體論將實(shí)踐活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)作為人的基本存在方式，使審美、藝術(shù)、人生走向統(tǒng)一，這樣人類(lèi)才可以在自由的國(guó)度中盡情翱翔。

[1] 張玉能.新實(shí)踐美學(xué)論[M].北京：人民出版社, 2007：1.

[2] 張玉能, 張弓.新實(shí)踐美學(xué)的語(yǔ)言論維度[M].天津社會(huì)科學(xué), 2008（5）：118-122.

[3] 張玉能.實(shí)踐美學(xué)的價(jià)值論維度[M].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版, 2005, 27（3）：26-32.

[4] 張玉能.新實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐觀點(diǎn)[M].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版, 2007, 15（2）：116-122.