馬克思主義中國化應注意避免的錯誤思想傾向

白樹震

（安慶師范學院 政法學院，安徽 安慶 246001）

馬克思主義中國化應注意避免的錯誤思想傾向

白樹震

（安慶師范學院 政法學院，安徽 安慶 246001）

在馬克思主義中國化的過程中，由于復雜的原因，產(chǎn)生了一些偏離馬克思主義基本原理的錯誤思想傾向。文章分析了這些錯誤思想傾向產(chǎn)生的原因，指出了這些錯誤思想傾向的危害，提出了避免這些錯誤思想傾向發(fā)生的基本對策。

馬克思主義；中國化；思想誤區(qū)

1 “教條主義”的思想傾向

自馬克思主義產(chǎn)生以來，在國際共產(chǎn)主義運動中一直存在著一種稱之為教條主義的思想傾向，對國際共產(chǎn)主義運動和中國革命與建設都造成了很大的危害。在社會實踐過程中，教條主義表現(xiàn)為把馬克思主義的理論當作教條和公式，到處生搬硬套，拒絕對任何具體問題進行具體分析。他們的思想核心是，馬克思主義經(jīng)典作家的論述是放之四海而皆準的，任何一個結論都是不能改變的。

在馬克思主義中國化的過程中，教條主義思想傾向一直伴隨著，給中國革命和建設造成了極其嚴重的危害。早在20世紀20年代后期至30年代前期，中國共產(chǎn)黨曾連續(xù)犯了三次教條主義錯誤，幾乎斷送了中國革命事業(yè)。到延安整風時期，又出現(xiàn)所謂的“搶救失足者”運動，搞得延安人人自危。50年代中后期發(fā)動的反右斗爭和“大躍進”運動，直接造成了我國國民經(jīng)濟罕見的“三年困難”時期和50多萬知識分子蒙受不白之冤。十年“文革”我黨犯了一次時間最長、錯誤最嚴重的“左”傾錯誤。改革開放以后，圍繞改革開放問題，黨內(nèi)又出現(xiàn)了以教條主義的方法來進行姓“社”姓“資”問題的判斷。歷史表明，教條主義的思想傾向已經(jīng)成為中國革命和建設事業(yè)的最大敵人。

從理論上說，我們同教條主義的分歧，本質(zhì)上直接表現(xiàn)為如何理解馬克思主義的問題。從客觀方面說，這是由于馬克思主義是一種西方思潮，它在內(nèi)容與形式上與中國社會的狀況存在巨大反差。但主要的是接受主體在思想方法上的根本區(qū)別所決定的。這些區(qū)別是：第一，思維的出發(fā)點是原則還是現(xiàn)實；第二，馬克思主義經(jīng)典作家是天才還是常人；第三，馬克思主義是一兩句話還是整體；第四，馬克思主義是具體的結論還是方法論。對于中國革命和建設的偉大事業(yè)而言，我們與教條主義的差異主要體現(xiàn)了關于中國革命和建設道路的選擇的分歧。在這里教條主義者由于錯誤的理解了馬克思主義，其“運用”馬克思主義的結果必然把中國革命引向失敗的結局。總結歷史的經(jīng)驗和教訓，江澤民指出：“堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，堅持科學理論的指導，堅定不移地的走自己的路，這是總結我們黨的歷史得出的最基本的經(jīng)驗?！?/p>

2 “實用主義”的思想傾向

馬克思指出：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足于這個國家的需要程度?！痹缭隈R克思主義傳播到中國之前，無數(shù)中華民族的仁人志士為挽救民族危亡，曾采用過許多“濟世”良方，先后都以失敗而告終。從十月革命后馬克思主義開始在中國傳播不到四年時間，中國人民就在實踐中選擇了馬克思主義，在選擇中實踐了馬克思主義。歷史事實說明，馬克思主義中國化一開始就具有“實用的”特性，從根本上說，中國人民就是為了解決中國革命的根本問題而去學習和接受馬克思主義的。

由于馬克思主義的經(jīng)世致用性，因此在馬克思主義中國化的過程中，曾幾度出現(xiàn)過對馬克思主義采取“實用主義”的錯誤思想傾向。在20世紀30年代初期和中前期，黨內(nèi)“左”傾教條主義者，采取實用主義的思想方法來對待馬克思主義和共產(chǎn)國際的指示，結果幾乎葬送了中國革命。在20世紀60年代—70年代中期的十年“文革”時間里，林彪、江青反革命集團等把實用主義的錯誤思潮推向了登峰造極的程度，他們按照“有用即真理”的實用主義邏輯，對馬克思主義毛澤東思想為我所用，斷章取義。不僅嚴重的曲解了馬克思主義的基本精神和基本原理，而且在實踐上造成了極大的社會混亂和社會大破壞。

馬克思主義的實用性與實用主義有著本質(zhì)的不同。實用主義的核心觀點之一是：有效用的認識便是真的認識，簡稱“有用即真理”。這一認識結論帶有描述性功能，但掩蓋了價值傾向性或者說忽略了認識結論中的價值判斷標準。這就為隨意理解和任意利用實用主義觀點打開了方便之門 。隨意理解的結果會導致順理成章的邏輯結論：既然有用的認識便是真的認識，對自己有用的行為便是最好的行為，為了達到個人的目的可以不擇手段。從這里看，實用主義由于在認識結構中沒有為自己設置道德界限，所以從自己的內(nèi)在邏輯中推論出了自己不想見到又無能為力的邏輯結論。到后來只會導致理論和行動上的有害后果。與實用主義沒有為自己設置內(nèi)在的道德界限不同，馬克思主義內(nèi)在的包含著這種道德界限。它以科學的世界觀和方法論為理論基礎，構建了嚴密的邏輯結構體系，因而具有獨特的品格。由于它以世界歷史為自己的思維空間，其理論具有普遍的適用性，它以各個國家和民族的大多數(shù)人的根本的、長遠的利益為價值主體，因此從整體上避免了實用主義的局限性。

3 消極“傳統(tǒng)文化”的思想傾向

在馬克思主義中國化的過程中，時常會受到傳統(tǒng)文化中消極因素的影響，其結果容易產(chǎn)生一些重大的理論偏差。這里僅以毛澤東晚年在理論和實踐方面的失誤舉兩點略作說明。

在約束主體的行為機制問題上，毛澤東雖然也重視制度規(guī)范，但他更偏重于道德規(guī)范機制。中國傳統(tǒng)思維是一種內(nèi)省思維，在現(xiàn)實中出現(xiàn)問題時，傳統(tǒng)思維都把解決之道寄于道德內(nèi)省。從孔子的“吾日三省吾身”、孟子的“人皆有善端”到宋明時代的“致良知”，都表達了這個意思。在儒家傳統(tǒng)中，修身養(yǎng)性是齊家治國平天下的前提。在宋明理學中，最終把這種內(nèi)省發(fā)揮到極致，達到自我折磨的地步。在十年“文革”中，“狠斗私字一閃念”，“靈魂深處爆發(fā)革命”的說法也不過是這種傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代再現(xiàn)。在這里，把內(nèi)省作為解決一切問題的靈丹妙藥，強調(diào)過分，生命就有不能承受之重，以關注生命實踐開始的中國傳統(tǒng)思維最后就走向了殘害生命的邏輯盡頭。毛澤東受這種傳統(tǒng)的思維方式的影響，他追求的是一種“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)理想人格，路不拾遺、夜不閉戶、“六億神州盡舜堯”的理想社會。這種人格和社會之所以是理想的，決定的因素在于社會的公正和道德水準的理想，毛澤東經(jīng)常以“社會主義教育運動”教育人民，提高人民的覺悟。即使在物質(zhì)生活極端困難的時代，也強調(diào)活著要有一種精神，作為領導者，更應該是道德的楷模。到了晚年，毛澤東逐漸接受了“四人幫”制造的個人崇拜，這表明晚年的毛澤東在很大程度上走上了“人治”的傳統(tǒng)道路。

在社會物質(zhì)產(chǎn)品的分配問題上，毛澤東接受了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會農(nóng)民中長期存在的“均平”思想，主張平均主義的分配方法?？鬃又赋觯骸安换脊讯疾痪换几F而患不安”，“均無貧，和無寡，安無傾”。這種思想對后世影響很大。“均無貧”的思想反映了農(nóng)民小生產(chǎn)者的平等要求，成為歷史上農(nóng)民起義的思想武器。這種均平思想作為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，成為千百年來中國民眾特別是廣大農(nóng)民的心理定勢和理想追求。應該說毛澤東在很長的一個時期里，對科學社會主義與小生產(chǎn)者的平均主義的區(qū)別是比較清楚的，但內(nèi)心又是矛盾的。一方面，他覺察到了這種“均平”思想的負面作用，另一方面，毛澤東又對這種平均主義持贊同態(tài)度。把“均平”思想看作是中國廣大農(nóng)民的合理追求，中國馬克思主義應當予以重視和吸納。到了社會主義建設開始的時候，隨著人民公社化運動的興起，毛澤東又進一步發(fā)展了這種均平思想，并把它解釋為原始社會主義的因素，甚至引為中國社會主義的歷史來源。這些事實表明，歷史的、現(xiàn)實的農(nóng)民平均主義滲入到毛澤東的社會主義的思想和實踐之中，嚴重的影響了他對社會主義的理解和馬克思主義中國化的進程，也使晚年毛澤東對社會主義目標的追求最終陷入了空想。

4 “經(jīng)驗主義”的思想傾向

在國際共產(chǎn)主義運動中，一些社會主義國家按照馬克思主義理論的指導，先后取得了革命和建設的成功，這些成功的個案經(jīng)驗對于經(jīng)濟文化落后的國家和民族往往極具誘惑力，因為這些落后的國家為了盡快縮短與發(fā)達國家的差距，容易急功近利。這就會產(chǎn)生一種照抄別國經(jīng)驗的經(jīng)驗主義的思想誤區(qū)。以列寧為代表的俄國共產(chǎn)黨人所開創(chuàng)的“十月革命”道路是他們以馬克思主義的基本原理為指導，并依據(jù)俄國的實際情況而探索出來的一條適合俄國國情的成功的革命道路，這條道路的真理性不是絕對的，而是相對的。遺憾的是，在此后相當長的國際共產(chǎn)主義運動實踐中。把這條道路的真理性夸大了，以為這是進行社會主義革命唯一有效的途徑，一些國家在社會主義革命的實踐中就不可避免地產(chǎn)生了經(jīng)驗主義的錯誤，機械的照抄照搬俄國革命的模式，結果，給國際共產(chǎn)主義運動造成了不小的損失。

中國共產(chǎn)黨人在這方面有兩次嚴重的失誤，第一次是20世紀30年代初期的“左”傾教條主義。把俄國城市武裝起義經(jīng)驗絕對化，依葫蘆畫瓢似地按照共產(chǎn)國際的思想和俄國革命經(jīng)驗來設計我國革命的道路。中俄兩國的革命實踐表明，走城市武裝起義的道路在俄國類型的國家里是正確的，但如果把這一經(jīng)驗絕對化、機械的搬到中國則是行不通的，而且是有害的。第二次是20世紀50年代以后，在社會主義建設的過程中，我們雖然也有不少具有中國特色的東西，但從總體來看，它沒有超出蘇聯(lián)斯大林所設計的那套的社會模式，即政治上高度集權的政治體制；經(jīng)濟上實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制，過分地強調(diào)“一大二公”，追求絕對的“平均主義”、無情地拒絕商品生產(chǎn)，最后發(fā)展到“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的這種極端地步，這個教訓實在是太沉重了。這種教條主義地對待馬克思主義關于社會主義理想的個別結論和國際共產(chǎn)主義運動的具體模式的做法，使中國沒有探索出一條適合中國國情的社會主義道路，犯了20年“左”傾的錯誤，使社會主義建設遭受了巨大損失。

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[責任編輯：韓志才

Abstract:Duringthe process ofsinicization ofMarxism,forsome complexreasons,erroneous trend ofthoughtarises which diverges from the basic principles of Marxism.The paper analyzes the causes for the erroneous trend o thoughtandpoints outits dangerandputforwardsome basic countermeasures.

KeyWords:Marxism;Sinicization;Errors ofThought

AttentiontoAvoidingErroneous Trends ofThoughtofSinicizationofMarxism

Bai Shuzhen
(School ofPolitical Science andLaw,AnqingTeachers College,Anqing,Anhui 246001)

A81

A

1674-1102(2010)04-0001-03

2009－11－08

白樹震（1954—），男，吉林通化人，安慶師范學院政法學院教授，研究方向為馬克思主義理論及馬克思主義中國化。