喬利麗

(東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 南京 211189)

作為倫理世界的中國古神話
——從《山海經(jīng)》探究中國古神話的倫理精神

喬利麗

(東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 南京 211189)

古神話是人類文明的精神基因,以獨特而極具魅力的方式展現(xiàn)了人性的本然狀態(tài)和精神世界的倫理訴求。作為精神原生態(tài)的中國古神話是先民對自己生活世界的最初認識,《山海經(jīng)》滲透了原始先民對周圍世界的創(chuàng)造力量的信念。倫理世界是由單一物與普遍物的統(tǒng)一構(gòu)成的實體性的世界。中國式“倫理世界”的自然樣態(tài)最初體現(xiàn)為古神話中“天人合一”的世界觀。中國古神話透過傳說故事等精神現(xiàn)象形態(tài),創(chuàng)造出一個世界和心靈的綜合統(tǒng)一體;進行著人的規(guī)律與神的規(guī)律的矛盾運動;實現(xiàn)著倫理世界的預(yù)定和諧。

《山海經(jīng)》;古神話;倫理精神;道德哲學(xué)

古神話作為人類生命源頭與一切文化動力,主要是描述人類與大自然的關(guān)系、萬物有靈論及上古宗教。神話中的主角是神或半人神,樣貌、能力和功績多異于常人,同時神話敘述是一個超乎想象的時空或事件。中國古神話通過“與神對話”的習(xí)俗,開啟了中華文明的倫理精神,形成了“天人合一”的倫理信念。筆者嘗試沉潛到中國歷史文化的底部,對上古神話資料和神話人物進行仔細的梳理、探究。全文透過中國古神話中的精神現(xiàn)象,將神話思維升騰到道德哲學(xué)高空,主要研究中國上古神話這一重要歷史時期所體現(xiàn)的“倫理世界”樣態(tài)與倫理精神。

一、中國古神話的存在樣態(tài)

原始社會前期的神話,多把動物植物以及自然力自然現(xiàn)象看做是活物?！渡胶＝?jīng)》原為說圖文字,是中國古神話的主要典籍,例如有王亥以及四方、四方風(fēng)、四方神人名等內(nèi)容。該典籍中具有倫理的精神傾向或者倫理的精神原素。

古神話作為中華民族精神的最初庇蔭之地,以復(fù)雜多樣的精神樣態(tài)存在。對事實的陳述是真正的自然科學(xué),而對意識的陳述是真正的精神科學(xué)。由精神所創(chuàng)造的古神話就是一個真實而對象化的混沌世界。馬克思曾經(jīng)評價希臘神話是“一種規(guī)范和高不可及的范本”。在中國,保存神話資料最豐富的一部書是《山海經(jīng)》,是先秦時期的一部重要典籍,涉及地理、物產(chǎn)、祭祀等諸多方面的內(nèi)容。班固《漢書·藝文志》著錄為“《山海經(jīng)》十三篇”,并將其列為“數(shù)術(shù)略”中“刑法”類之首?！渡胶＝?jīng)》被后人稱為“史地之權(quán)輿,神話之淵府”,是先民的先驗意識和靈感體驗的匯集。對應(yīng)自然原生態(tài),我們可稱古神話為精神原生態(tài),是原始時代原始先民通過神話思維認識外界事物的精神狀態(tài)。這種內(nèi)在而尚未外顯的精神通過古神話成為一種具體存在的實體。

1.中國古神話的歷史類型

中國古神話起源于秦漢之前,是中國精神的發(fā)端。在形式上,古神話走過了一條由簡到繁,再由繁至簡;由實而虛,再由虛復(fù)實,最后系統(tǒng)化的螺旋發(fā)展的漫長路程。在發(fā)展規(guī)律上,古神話主要反映初民的生存意識和形成這一意識的自然情狀。隨著神話的不斷流變,有原生神話和次生神話的區(qū)分,茅盾(玄珠)先生在《楚辭與中國神話》一文中寫到:“原始人民……以自己的生活狀況、宇宙觀、倫理思想、宗教思想等等,作為骨架,而以豐富的想象為衣,就創(chuàng)造了他們的神話和傳說。”茅盾、袁珂①袁珂,當(dāng)代著名的神話學(xué)者,先后撰寫《古神話選釋》、《山海經(jīng)校注》、《中國神話史》、《中國神話傳說詞典》等二十多部作品集,本論文考證研究神話主要依據(jù)其《山海經(jīng)校注》與《中國神話史》。等人所界定的神話概念主要是指原生神話,是古典主義的,狹義的神話。

首先我們考證一下神話的起源,不同學(xué)者對其起源和流變有不同的說法,大致歸于以下幾種:

第一:神話雜說。神話是古代民間互相傳述的故事,在經(jīng)過歷代的添加和改造,故事內(nèi)容變得更豐富,也可能變得面目全非;

第二:傳說的延續(xù)。神話記載了古代人民的生活經(jīng)驗,對所感知的事物的主觀看法,反映了社會的發(fā)展;

第三:神圣的神話。神話發(fā)展自一個人們知識水平較低的原始社會,所以對大自然的事物作出神圣的敘述。

第四:神話是人類歷史特定發(fā)展階段的產(chǎn)物,它的產(chǎn)生具有特定的原因和背景。神話的內(nèi)容雖然荒誕不經(jīng),卻有其迫切的現(xiàn)實原因。

第四種觀點筆者比較贊同。顧頡剛與茅盾先生對此都有明確的認識。如“鯀禹治水”的神話實際上是人們想認識和戰(zhàn)勝洪水威脅的產(chǎn)物,“可是他們的時代還沒有科學(xué)知識,不足以資解釋,于是就作了神話式的回答,而有鯀和禹的故事”[1]206;“商周間南方的新民族有平水的需要,醞釀為禹的神話”[2]127。

此外,對于神話的具體考證,自然聯(lián)想到傳說與仙話。傳說就是一些口耳相傳的故事,這些故事可能會隨著人口的遷移,在相隔數(shù)百里的地方,有著同樣人物的傳說,卻又因地方的不同而有所偏差,傳說中的主角是人,樣貌、能力和功績雖被夸張描述,但并非不可接受,內(nèi)容也較貼近現(xiàn)實世界;仙話是神話的變種,大約起源自戰(zhàn)國時代之后,隨著道教的興盛而出現(xiàn),主要是宣揚神仙思想和道家文化,描述仙人的生活、成仙的經(jīng)歷等。歷代以來的道士把他們的信仰和想象加入在神話當(dāng)中,民間普遍也把三者混為一談。舉例說明:在神話中,盤古用斧頭劈開雞卵分辟天地,最后他的身體也化作世間萬物;但在仙話中,盤古變做一個叫“元始天尊”的仙人,他遨游天地之間并與一位叫“太元玉女”的仙女結(jié)合,生了一個叫“玉皇”的兒子。中國的創(chuàng)世神話結(jié)合了儒家文學(xué)、道家文學(xué)和民間信仰而成一體。

中國古神話的主要內(nèi)容是經(jīng)驗。這些經(jīng)驗信息是人類社會在運行過程中展示給人類并被人類識別或接受的經(jīng)驗信息。我們先民對這些經(jīng)驗的記錄和混沌世界的記憶形成神話。這些神話可以稱之為“精神現(xiàn)象”,譬如女媧有造人和補天兩大功業(yè);盤古化生化育萬物;精衛(wèi)填海和后羿射日除害體現(xiàn)奉獻精神和英雄氣概;《山海經(jīng)》中《大荒北經(jīng)》和《海外北經(jīng)》記述的追日的夸父也是神性英雄;雖遭失敗卻不甘心失敗的斷頭英雄“刑天”展現(xiàn)了一種反抗神的意愿而奮斗不懈的精神。通過對外界的感知和想象,并且是一種“由內(nèi)而外”、“以己度人”的精神運動方式。生活在原始社會的先民們,通過“與神對話”,也即與天對話,以自己的經(jīng)驗解釋、裁判天地萬物,用自己的觀念,情感去理解別人,并堅持自我與普遍實體的統(tǒng)一。

窮本溯源,探究中國古神話起源的視角可以從神話所屬的文化形式進行思考。據(jù)此,有許多分歧和爭論。無論是把它歸為藝術(shù)還是文學(xué),都將不具有很強的解釋力。古神話精神現(xiàn)象的共同之處是對所屬原始時代精神的折射,背后潛在的是“真實的精神”,即倫理,這才是古神話的真正本質(zhì)所在。

2.作為“倫理”存在的中國古神話

茅盾在論述神話的特點時強調(diào):“凡一民族的原始時代的生活狀況、宇宙觀、倫理思想、宗教思想以及最早的歷史,都混合地離奇地表現(xiàn)在這個民族的神話和傳說里……故就文學(xué)的立點而言,神話實在即是原始人民的文學(xué)。”神話具有多功能的特點,是原始人的文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、歷史和科學(xué)。而對比希臘神話的哲理性,中國神話更具有倫理性。

精神是單一性與普遍性的統(tǒng)一,倫理只有作為精神才是真實的。“倫理只不過是各個個體的本質(zhì)在個體各自獨立的現(xiàn)實里的絕對的精神統(tǒng)一,是一個自身普遍的自我意識?！盵3]233神話典型代表人物女媧和盤古本身就是倫理實體的存在和倫理精神的體現(xiàn)。中國古神話所體現(xiàn)的是先民對這個世界的認識,它就是那個時代的哲學(xué),也是那個時代的科學(xué)。作為倫理存在的古神話根源于它是原始時代的哲學(xué),并主要體現(xiàn)為倫理性。

舉其要而言,作為倫理存在的古神話是一種由內(nèi)而外的對世界和人性的概括,為后來科學(xué)研究和哲學(xué)發(fā)展奠定了深厚的土壤,并提供給自然科學(xué)和人文科學(xué)研究方法——想象力,這是人進行思維和研究的邏輯起點。中國古神話通過起初的傳說和故事,形成一種“與神對話”的民間習(xí)俗,這是倫理的雛形,并具有普及性。先民們對所生活的世界是充滿好奇,從善良的內(nèi)心出發(fā),用善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛,去開天辟地,體恤萬物。儒家和道家的觀點由此衍生,所以它是那個時代的哲學(xué),以一種自然的方式,對待周圍的一切事與物。中國古神話上升到理性的高空或者形而上學(xué)的層面,將會實現(xiàn)中西哲學(xué)真正的統(tǒng)一,正如黑格爾所描述的“倫理世界”,是一個無限和整體的世界。

中國古神話中最主要的角色是女媧和盤古。關(guān)于女媧的文字記載最早出現(xiàn)在列子和楚辭的天問中,她可能在公元前350年或更早以前就已經(jīng)存在;在傳說中,她的形象是半人半蛇,和伏羲同為人類的始祖,《淮南子·覽冥篇》記載,在共工致使天塌陷的時候,女媧曾煉五色石補天,也是女性開辟神的神話的證明。目前關(guān)于盤古最早的文字記載是出自于三國時徐整的三五歷記;傳說中,他用一把利斧破開天地,在他死后用自己的身體變化出世間萬物。也有人認為盤古可能就是伏羲或是道教中的鴻溝老祖與元始天尊。女媧和盤古代表了男人和女人,人的規(guī)律和神的規(guī)律,形成一個天然的倫理世界。“倫理世界”是黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的重要概念。在黑格爾看來,“精神”由個體意識向社會意識、主觀意識向客觀意識轉(zhuǎn)化的重要標(biāo)志,是出現(xiàn)“實體”和對實體的意識,由此形成“倫理世界”。作為倫理世界的中國古神話,正是處于一種混沌未分的倫理實體中,并具體化和觀念化為女媧和盤古等個體所滲透的倫理原素和體現(xiàn)的倫理規(guī)律,構(gòu)成完整而無限的倫理世界。作為普遍本質(zhì)的倫理實體“天”是主要標(biāo)志,雖然并不完全是黑格爾所說的家庭或民族倫理實體,但就整體性而言:古神話時代是一個實體性時代,每一成員都處于倫理共同體(即氏族公社或部落)當(dāng)中,作為普遍性而存在、行動。

二、倫理精神的原素與倫理規(guī)律

中國古神話是中華民族的原始信仰與生活狀況的反映,是先民對世界的真實的認識,真實的精神。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中,黑格爾將真實的精神界定為“倫理”。故稱中國古神話時代為倫理時代,正如黑格爾所說倫理世界的自然狀態(tài),精神的第一世界?！笆怯伤姆稚⒅奶囟ù嬖谝约皩λ陨淼膫€別確定性構(gòu)成起來的廣闊王國?！薄渡胶＝?jīng)》是中國包含神話材料最多,精神價值最高的古籍[3]113。從中我們深刻領(lǐng)略到古神話時期先民們的自然狀態(tài),將自己的生命分散為無限繁多的形態(tài),卻沒有該形態(tài)的類型。黑格爾認為,“實體就是還沒有意識到其自身的那種自在而又自為地存在著的精神本質(zhì)”[3]2,中國古神話中的眾人,如上帝、天、女媧、盤古和玉皇大帝,只是作為倫理實體才是真實的存在,自在自為地實現(xiàn)著精神本質(zhì),為世間眾生帶來福祉。精神是行動的理性,是現(xiàn)實意識。

中國古神話最初開端就是闡釋自己與這個世界普遍統(tǒng)一性,自己化育為天地萬物。從這個意義上講,神話是由精神的方式為世界的開端,為世界的可能尋找理由?！熬襁_到它的真理性:它即是精神,它即是現(xiàn)實的、倫理的本質(zhì)?！盵3]4精神在認其為真時,轉(zhuǎn)化為倫理。精神成為這個民族和這個個體的倫理生活?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》說:“有神人十人,名曰女媧之腸,化為神,處栗廣之野,橫道而處?！彼篮?一條腸子化生出十個神了,既能化萬物,神人自不在話下。自古相傳,“女媧蛇軀”(王延壽《魯靈光殿賦》),這是原始先民將本氏族或部落酋長神化的結(jié)果。又“俗說天地開辟,未有人民。女媧摶黃土作人,劇務(wù),力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人。故富貴賢知者,黃土人也;貧賤凡庸者,引姮人也”(《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》)。這些神話故事把女媧塑造成一個能夠修補天地,為民造福的神人。據(jù)此一例,我們可以知道神話之所以不可以再造,就在于神的規(guī)律的先驗性和人的規(guī)律的本然性,通過對“天”的由來揭示生活世界的可能性。中國古神話中的倫理原素最關(guān)鍵而又最明顯的標(biāo)志是崇尚德性,通過善惡報應(yīng)的故事來道出“倫理”揚善除惡的價值意義,在上古時期實現(xiàn)“倫理本然的自在”。

崇德是古神話的核心,也是倫理的體現(xiàn)。古神話中對德性的崇尚,代表了神話時代的哲學(xué)精神。崇德不崇力是中國古神話的一大特點,對神也可以進行道德判斷,所以中國神話的主題是倫理,而西方神話的主題是哲理。中國神話最大的特點“崇德不崇力”[4]65-66,與中國是早熟的文化密切相關(guān)。中國文化有一種道德上的設(shè)計,在她童年的時候,即古神話時期,就有一種道德上的因果關(guān)系的考慮。從中國古神話中可以找到很多的道德故事。如精衛(wèi)填海,大禹治水與女媧補天等,要通過自己的德行接受倫理的價值評判。在這些故事傳說和典籍中,我們可以推出先民們處于人性的本然狀態(tài),道家的自然無為和道法自然的思想與此密不可分。正如樊浩教授所講:人類文明的發(fā)展史,人的生命的發(fā)展史與嬰兒的心智的發(fā)展過程是統(tǒng)一的?！渡胶＝?jīng)》中的人面蛇身神,如女媧,如濁陰①《海外北經(jīng)》說:“鐘山之神,名曰濁陰,視為晝,瞑為夜,吹為東,呼為夏,不飲不食不息,息為風(fēng)?！边@個和女媧同樣是人面蛇身的女媧已顯示出一個宇宙開辟之神的大能。,既能開創(chuàng)晝夜、四季,又能化育萬物,修整天地,宇宙觀與人生觀相融合,這是中國道家智慧的出處,也是人類的永久期盼。人的本然狀態(tài),率性而動,自然為善,是對生命根源的一種尊重。每個神話人物都運用自己的倫理力量,奉獻自己的一切,并把它當(dāng)作是生命本然。每個人內(nèi)心都處于一種本然的善的狀態(tài),一種普遍性的德,由此外推出和諧的倫理關(guān)系。

人性本善的倫理原素的價值意義還在于闡釋一種善惡報應(yīng)的“道理”。今本《海內(nèi)經(jīng)》說:禹鯀是始布土,均定九州?！樗咸?鯀竊帝之息壤以湮洪水,不待帝命。故而很多學(xué)者認定禹乃天神——社神或辟地大神,禹治洪水,三過家門而不入,傳為美談。正是因為這些善的德行才享有成王成圣的善果。嫦娥奔月和武王伐紂等神話傳說也在講“善惡報應(yīng)”這一道德法則,是倫之原理。黑格爾說,“倫理行為的內(nèi)容必須是實體性的,換句話說,必須是整個的和普遍性的;因而倫理行為所關(guān)涉的只能是整個的個體,或者說,只能是其本身是普遍物的那種個體?！盵5]9《封神榜》中姜太公是將自己與整個國家這一普遍物的倫理實體相統(tǒng)一?！皣摇边@個倫理實體也是包含著整個倫理實體及其內(nèi)容的全部環(huán)節(jié),如果倫理實體是實現(xiàn)公共本質(zhì)的國家,那么它也是以自我意識的現(xiàn)實行動為其存在形式。周王朝對商朝的顛覆,是姜太公運用倫理力量,將每個國家成員的道德意識凝聚,以實際征服行動,實現(xiàn)了周王朝這一國家倫理實體中單一物與普遍物的統(tǒng)一,形成民族的普遍精神,并成為后來中華民族精神的精髓。

神話的世界即是倫理的世界,倫理世界中有兩種規(guī)律,即人的規(guī)律和神的規(guī)律(也可稱為兩種倫理勢力),男人和女人。盤古和女媧就是倫理規(guī)律即天命的體現(xiàn)者。人的規(guī)律,“它本質(zhì)上是對其自身有所意識的現(xiàn)實。在其普遍性的形式下,它是眾所熟知的規(guī)律和現(xiàn)成存在的倫常習(xí)俗”[3]7,中國神話中的先民對天的信念以及倫常習(xí)俗的遵從即是體現(xiàn)了人的規(guī)律,達到天倫與人倫的統(tǒng)一。作為現(xiàn)實的實體,這種精神是部落和氏族;作為現(xiàn)實的意識,它是部落或氏族成員。每個成員都分享了這個實體的普遍性,并得以個別性體現(xiàn)。我們的先民不受約束地以獨立自由的特定形式出現(xiàn),實踐倫理行為?？涓甘堑湫痛?實現(xiàn)了普遍和個體的統(tǒng)一?！逗Ｍ獗苯?jīng)》記載夸父逐日的神話:“夸父與日逐走,入日?？视蔑?飲于河渭;河渭不足,北飲大澤;未至 ,道渴而死。棄其杖,化為鄧林?！比赵陆?jīng)天乃自然現(xiàn)象,夸父能把太陽驅(qū)逐下去嗎?這種倫理力量與神的規(guī)律相對立。神的規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,是先驗的。這是因為作為現(xiàn)實的普遍性存在與個別的自為存在是對立的。中國古神話中存在著天然的倫理實體即家庭,家庭的自我意識與民族的普遍精神相對立。而作為家庭的守護神的女媧通過奉獻自身這一倫理行為消解了對立。這一倫理行為是實體性的,是人的規(guī)律與神的規(guī)律相互運動的結(jié)果,體現(xiàn)了倫理的本質(zhì)。大禹治水“三過家門而不入”,也是對人的規(guī)律與神的規(guī)律對立的倫理選擇。因為一個人只有作為公民才是現(xiàn)實的,否則就只是非現(xiàn)實的無實體的陰影。神話時代的倫理關(guān)系就是個別的成員對其作為實體的整體之間的關(guān)系。個體與實體的關(guān)系是倫理世界的基本關(guān)系,兩者的和諧也是倫理世界和諧的根本。通過諸種倫理原素和倫理規(guī)律的矛盾運動進而到達預(yù)定和諧和無為而治。

三、倫理精神的原態(tài):“天人合一”

天的概念是倫理世界中的最高倫理實體。在古神話中,天不僅僅是人的作品,而且是人本身。天道就是人道。天圓地方是最古老的宇宙模式圖景,盤古開天辟地與女媧煉石補天的神話都是在這一圖景中進行倫理行為。倫理只有作為精神時才是真實的存在,才具有現(xiàn)實性。精神現(xiàn)象是經(jīng)驗內(nèi)容,而倫理是真實的精神。對這些精神現(xiàn)象和倫理形態(tài)的提煉即是黑格爾所說“精神的實體就是倫理”,雖然黑格爾所描述的美好倫理世界,是基于古希臘的城邦社會。但筆者認為在中國古神話時代卻更為典型。因為中國古神話最大的特點是倫理性而非古希臘神話的哲理性。

從盤古開天辟地與女媧煉石補天,就注定中華文明與天的緊密關(guān)系。最為突出的就是延續(xù)中華文明幾千年的“天人合一”的倫理精神。當(dāng)盤古開天之后,地上洪水滔滔,民不聊生;女媧躺到了這個窟窿上去,天被補住了,所以天之所以崇高,就是因為人的獻身,天體就是人體,即“天人合一”。盤古開天,女媧補天,都是天人一體的理念。中國人天的概念既是有載體的有質(zhì)料的自然天,也是有宗教和精神意義的天。人們對天頂禮膜拜,進行思維的轉(zhuǎn)化就是一種倫理。真實的天的精神就是倫理。“與神對話”就是與天對話,信“天命”而非“命運”。后來思想家們的“天命之性”、“存天理,滅人欲”等,都是源于古神話中“天人合一”這一文化源頭。人本來就是天,要回歸到天,天的世界。這個天的世界,也就是黑格爾所說的“倫理世界”?！段饔斡洝分械摹褒R天大圣”體現(xiàn)出中國人“升天”的人生追求和對天的無比崇敬。因為它深刻地體現(xiàn)了作為單一物的個人與作為倫理實體的天的統(tǒng)一,使人超越有限,而達到無限,自我與實體的統(tǒng)一?！皞惱硎澜?分裂成此岸和彼岸的那個世界,以及道德世界觀,乃是這樣一些個別形態(tài)的精神:他們將繼續(xù)進行著其向著精神的單一而自為存在著的自我而發(fā)展的歸返運動,它們所要達到的目標(biāo)和結(jié)果,將是出現(xiàn)絕對精神的現(xiàn)實自我意識”[3]5這是黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對精神發(fā)展的描述。中國古神話只是處于倫理世界階段,也即未發(fā)展到道德世界,沒有道德世界的自我意識,更沒有絕對精神的現(xiàn)實自我意識。這個倫理階段只是倫理精神的發(fā)端,由此開啟了中國倫理精神的發(fā)展。所以中國倫理精神的建構(gòu),是歷史的必然[4]2。

天人合一的本質(zhì)就是單一物和普遍物的統(tǒng)一。中國的社會結(jié)構(gòu)和倫理精神是相通的,形成了倫理社會形態(tài),即“天人合一”的倫理精神與通體社會結(jié)構(gòu)形成了一個生態(tài)。在原始社會,則主要體現(xiàn)于初民與氏族、部落的通體相關(guān)。沒有道德自我意識,只有與公共倫理實體的統(tǒng)一。每個氏族成員都要分享氏族或部落的普遍性,這種共體或本質(zhì)是一種倫理精神,起初可以概括為氏族或部落精神,后來發(fā)展演化為民族精神。在古神話中“堯舜禹”就是民族普遍性的代表者,是倫理的存在,本性上普遍的東西就是“倫”。人與倫的關(guān)系成為倫理世界的主要關(guān)系。人與倫統(tǒng)一,則倫理世界就會美好和諧,反之,則會發(fā)生各種倫理危機,并可能會徹底顛覆這個倫理世界,使人們精神無居所。

在神話中每個人物都面臨著處理人與倫的關(guān)系,即自己與這個倫理實體的關(guān)系。如當(dāng)嫦娥面臨著個體與家庭倫理實體的關(guān)系時,她選擇了自私而放棄與后羿,與家庭的關(guān)系,最終因其違背“倫之理性——性善”,受到惡報。而《西游記》中的人物皆因德行而得到善果,實現(xiàn)了個體與倫理普遍性的統(tǒng)一,最終升天成仙。精衛(wèi)將自己獻身于填海這一造福千秋萬代的事業(yè),以其崇高德行而實現(xiàn)了與倫理實體的統(tǒng)一。在古神話的世界里,先民們都具有倫理氣質(zhì)和倫理品格,自覺地踐行倫理行為,在這個倫理共同體中自由生活。簡言之,在古神話中展現(xiàn)了一個自然的倫理世界,也許它不是最理想和最高境界的人類世界,但卻是我們迄今為止最神圣的美好集體記憶,天倫與人倫處于一種無需調(diào)節(jié)的和諧狀態(tài),神的規(guī)律與人的規(guī)律自然統(tǒng)一。

中國古神話主要是指在混沌狀態(tài)綜合體中與倫理宗教結(jié)合緊密的具有原始性的原生神話,這個原始文明影響中華民族全部的文明史。神話是民族倫理的價值源頭,是倫理精神的開端,其后的中華文明和思想都是對這個源頭抽象性發(fā)展和現(xiàn)實性展開。面對現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的倫理危機,我們可以從中國古神話所構(gòu)建的“倫理世界”這個源頭,尋求解決辦法的現(xiàn)實可能性。我們要想追尋我們的精神之源,尋找回家的路途,就必須帶著虔誠的心,觀照古神話中的倫理精神。當(dāng)然也要注意到,倫理精神在古神話誕生時只是一個單細胞。一旦遇到了一定的條件了,它就會培育出來了,它也就會分裂了。文化細胞分裂以后,倫理精神出現(xiàn)了一個多樣性的東西。這是從歷史維度對倫理精神在古神話時期的正確考證和應(yīng)有論斷。

四、古神話作為記憶倫理的現(xiàn)代效應(yīng)

中國古神話正是通過神圣的集體記憶,實現(xiàn)了精神哲學(xué)和生活世界的自然合一狀態(tài),即自然倫理的世界。黑格爾說,“當(dāng)它處于直接的真理性狀態(tài)時,精神乃是一個民族——這個個體是一個世界——的倫理生活?！薄盎畹膫惱硎澜缇褪窃谄湔胬硇灾械木?。一旦精神抽象地認識到它自己的[倫理]本質(zhì),倫理就在法權(quán)的形式普遍性中沉淪了?！盵3]4第一階段,是直接性環(huán)節(jié),在這個美好的倫理世界里,實體與自我相互滲透而無對立?，F(xiàn)代倫理危機最大的根源就是倫理本性的喪失,倫理世界的失序。現(xiàn)代人們?nèi)狈ι裨挄r代對天的虔敬與善惡報應(yīng)的信念,如同一個成年人拒絕對童年的回憶,并恥笑別人童年的幼稚,將反思的觸角伸向各處,最終導(dǎo)致徹底祛魅,沒有精神家園和故鄉(xiāng),成為“道德異鄉(xiāng)人”。

“記憶”是一種特別與倫理有關(guān)的責(zé)任。記憶是維持濃厚關(guān)系的黏合劑,有共同記憶的群體,才有濃厚關(guān)系,也才有倫理。所以人類需要以人性道德的理由記憶,古神話可以為我們提供最直接的辦法。記憶的倫理具有道德責(zé)任,古神話神圣的集體記憶更體現(xiàn)出人類的善良本性。

黑格爾曾經(jīng)認為,“由于出現(xiàn)了識見,發(fā)生了啟蒙(啟蒙運動即在于傳播識見),都被弄得顛倒錯亂了;而分裂并擴展成此岸與彼岸的那個世界,則歸返于自我意識。這個自我意識現(xiàn)在在道德中將自己理解為本質(zhì)性,并將本質(zhì)理解為現(xiàn)實的自我。”[3]5這是對精神發(fā)展的客觀描述。中華精神文明發(fā)展亦是如此,而現(xiàn)在處于一種道德自我意識與倫理實體不協(xié)調(diào)狀態(tài)。當(dāng)我們先民叩開文明的大門之后,歡欣雀躍地創(chuàng)造了各式各樣的文化成果和精神產(chǎn)品,如先秦的文化盛況,唐詩宋詞元曲,宋明理學(xué),逐漸形成了儒釋道的文化結(jié)構(gòu),但是發(fā)展至今,精神意義世界卻在離我們越來越遠。人無法抗拒進入社群或社會,扮演著各式各樣角色。從嬰兒的自然質(zhì)樸到被教育教化為社會人,從對童話的癡迷到智力的逐漸提高,從人類的神話階段到高度發(fā)達的現(xiàn)代文明,倫理史與人類社會進化史、個體生命發(fā)育史、嬰兒心智發(fā)展史的是一致的,經(jīng)歷了倫理世界,教化世界到道德世界的三個發(fā)展階段。

中國古神話階段,個體與倫理實體自然統(tǒng)一,混沌未分。我們對古神話的尊重,應(yīng)該如子女對父母的孝一般,都是一種對生命根源的尊重。追溯到源頭,會讓我們有信心和信念去面對現(xiàn)實的一切。今天面對現(xiàn)實問題,個人倫理行為和集體倫理精神都發(fā)生了問題。當(dāng)我們再次返回古神話,重新審視古神話的神圣感和倫理感,或許會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在問題的癥結(jié)在何處。正如我們在回想自己嬰兒時,自然而然地去做那些現(xiàn)在看來是很好的事情,完全出于本心,是一種性善的本然狀態(tài)。當(dāng)我們變成一些角色時,角色之間會發(fā)生沖突,這時“應(yīng)然”價值標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn),并進行價值排序,作出價值選擇。而這個價值標(biāo)準(zhǔn)是基于一種倫理承認,不是人與人之間的倫理承認,而是人與倫的承認,單一物與普遍物的承認,這就要求人們有古神話時期先民們對這個實體的敬重。而現(xiàn)在倫理危機的問題就在于這個“承認”,要么是人與人之間的簡單協(xié)商,要么就是沒敬重感的暫時服從。民族精神是個典型的倫理問題,民族認同感和歸屬感是一個民族的精神所在。現(xiàn)在很多時候人們對此無視,只關(guān)心自己的利益或家庭的安危,而戰(zhàn)爭則是民族精神的自我意識,通過戰(zhàn)爭喚起人們的民族精神?！熬窬褪峭ㄟ^這樣打破固定存在形式的辦法來保衛(wèi)倫理的存在使之不致墮落為自然的存在,保持它的意識的自我,并將這個自我提高為自由和它自己的力量?！盵5]13在有些時候,自然災(zāi)害成為喚起民族精神自我意識的意外事件。如中國的汶川大地震,新時期的愛國主義精神在全國各地形成一股熱潮。

從中國古神話這些精神現(xiàn)象中,我們發(fā)現(xiàn)其中的倫理的原素和倫理規(guī)律是其倫理精神的內(nèi)核,也是形成自然美好倫理生活的主要條件。我們現(xiàn)在不缺這些條件,但是卻沒有真正運用,并視其為腐朽或過時的文化包袱。倫理精神發(fā)端于此,之所以現(xiàn)在枯竭,是因為我們遺忘了這一最神圣和寶貴的精神遺產(chǎn)。當(dāng)然,黑格爾的倫理世界是倫理實體的第一個階段,自然存在的形態(tài),其中家庭、國家是倫理實體的最基本最自然的表現(xiàn),因為在家庭中自然而然就作為一個家庭成員去行動,會照顧家庭利益、會懂得輩份等,在這里個體與實體就是本然的自然的統(tǒng)一的,人類在家庭形態(tài)的存在中無意中達到了個體性與普遍性的統(tǒng)一。神話中的角色不是個體性的,而是實體性的,是一種力量、智慧、善惡的“化身”,或者說是一種人格化,它本身是某一種普遍性的存在。

人類社會的文明進程無論受多少外在因素的影響,必然要受人類心理活動和人類精神發(fā)展的影響。中國文明中個體與個體,社群與社群之間的差別是極其復(fù)雜的,但其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是一致的,這在我們古神話先民那里已經(jīng)得到確證。沒有更多交流工具的他們,以精神為中介,實現(xiàn)著個體與這個社會,這個世界與整個宇宙的統(tǒng)一,由此出發(fā)的倫理行為構(gòu)建了一個自然而美好的倫理世界。人性處于善良的本然狀態(tài),個體的單一性與群體的普遍性實現(xiàn)統(tǒng)一,自然、應(yīng)然和實然和諧一致。不僅自然原生態(tài),而且精神原生態(tài)。中國古神話不可復(fù)制,也不可再造。我們通過對古神話的回憶和研究,為現(xiàn)代倫理構(gòu)建提供智慧。神話時代之所以永具魅力就在于它所構(gòu)建的是一個倫理時代,一個本然的倫理世界,實現(xiàn)著預(yù)定的和諧。中國古神話作為中華民族的集體記憶,對后倫理時代的價值訴求和中國人內(nèi)在生命秩序的安頓有重要的精神哲學(xué)意義。

[1] 顧頡剛.息壤考 [C]//顧頡剛古史論文集:第二冊.北京:中華書局,1988.

[2] 顧頡剛.討論古史答劉胡二先生 [M]//古史辨:第一冊.上海:上海古籍出版社,1982.

[3] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué):上卷[M].賀麟,王玖興 譯.北京:商務(wù)印書館,1979.

[4] 樊浩.中國倫理精神的歷史建構(gòu) [M].南京:江蘇人民出版社,1992.

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[10] 潛明茲.中國神話學(xué)[M].上海:上海人民出版社,2008.

The ancientmythology is the o rigin of human civilization,rep resenting the human nature and ethical appeal of mentalwo rld in a unique and quite charming manner.The ancient Chinese mythology is our ancesto rs’first recognition of their ow n living wo rld.The ancient version of Classic of M ountains and Rivers reflects their faith on creative power of the wo rld.Their ethical wo rld is a substantive wo rld,w hich is a unity of singleness and universality.The natural state of Chinese ethical wo rld initially embodied the worldview of unity of heaven and human.By transmitting these legendary and native stories,the ancient Chinese mythology created a unity of world and soul,reflected contradicto ry motion between human rules and godly law s and realized the p re-established harmony of the ethical wo rld.

Ancient Chinese mythology regarded as ethical world ——an exploration of ethical spirit contained in Classic o f M ountains and Rivers

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1671-511X(2010)05-0016-06

2010-01-07

喬利麗(1982—),女,山西省左權(quán)縣人,東南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生,研究方向:道德哲學(xué)。