陳立勇，劉曉華

（大慶師范學(xué)院，黑龍江大慶163712）

西美爾論現(xiàn)代社會(huì)的文化危機(jī)

陳立勇，劉曉華

（大慶師范學(xué)院，黑龍江大慶163712）

西美爾認(rèn)為現(xiàn)代文化危機(jī)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是生命的目的臣服于手段；二是主體文化與客體文化的離異。他通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中文化困境的社會(huì)學(xué)梳理，選擇貨幣和以貨幣為基礎(chǔ)的關(guān)系形式來(lái)理解現(xiàn)代社會(huì)文化危機(jī)的整個(gè)內(nèi)涵，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)文化危機(jī)的本質(zhì)在于人的內(nèi)在生命感覺(jué)的萎縮。

西美爾；現(xiàn)代社會(huì)；文化危機(jī)

我們所說(shuō)的“現(xiàn)代社會(huì)”是西方文藝復(fù)興的人文精神與17世紀(jì)科學(xué)革命相結(jié)合的產(chǎn)物。在自然時(shí)間跨度上，它始自歐洲歷史中從三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束（1648年）到法國(guó)大革命結(jié)束這一段時(shí)期；而在思想領(lǐng)域中，它常常開(kāi)始于從弗朗西斯·培根的《新工具》（1620年）到康德的《純粹理性批判》（1781年）這一現(xiàn)代思想新紀(jì)元以來(lái)的思想發(fā)展歷程。而我們所謂的“文化危機(jī)”，正發(fā)生在這一發(fā)展歷程中?？梢院?jiǎn)單地把它界定為特定時(shí)代的主導(dǎo)型文化模式的失范，即“生活于這種文化模式之中的人們?cè)械奈幕Ｊ秸谥饾u失范和消失，而新的文化模式尚未形成。原有的理解、思維、活動(dòng)和范式在應(yīng)付新的問(wèn)題時(shí)已經(jīng)失效，而新的框架尚未造就”［1］10。德國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家西美爾（Simmel，1858—1918）從主體精神活動(dòng)的視角，通過(guò)貨幣和以貨幣為基礎(chǔ)的關(guān)系形式來(lái)理解現(xiàn)代社會(huì)文化危機(jī)的內(nèi)涵，認(rèn)為現(xiàn)代文化危機(jī)的本質(zhì)在于內(nèi)在生命感覺(jué)的萎縮。

一、文化危機(jī)及其表現(xiàn)形式

西美爾把文化視為屬人的形式和力量，他認(rèn)為文化是生命產(chǎn)生出來(lái)用以表現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己的某種形式，是由生命與形式構(gòu)成的整體存在樣式。生命是文化內(nèi)蘊(yùn)的精神，是文化發(fā)展與變遷的最終動(dòng)力因，而形式就是用以承載生命的框架?，F(xiàn)代文化危機(jī)的根源就在于生命與形式的永恒沖突與對(duì)抗。西美爾說(shuō)：“生命只能以特殊的形式取代自己；然而，由于它本質(zhì)上是永不停歇的，所以它永遠(yuǎn)不停地同自己的產(chǎn)物進(jìn)行斗爭(zhēng)，這一點(diǎn)是不變的，不以它自己為轉(zhuǎn)移。這個(gè)過(guò)程表明舊形式為新形式所取代?！偸浅掷m(xù)不斷地在死亡復(fù)活——復(fù)活死亡之間運(yùn)動(dòng)著?！保?］24從本質(zhì)上而言，只有那些遵循自己的規(guī)則、有自己的目的與穩(wěn)定性的形式才能表現(xiàn)內(nèi)在生命，而這些規(guī)則、目的以及穩(wěn)定性是從一定的自主性中生成的，它們不依附于創(chuàng)造它們的精神動(dòng)力而存在。西美爾認(rèn)為，生命與形式之間有一個(gè)悖論：一方面，創(chuàng)造性的生命總是產(chǎn)生一些與生命對(duì)抗，甚至?xí)輾臇|西；另一方面，沒(méi)有作為獨(dú)立存在的形式，生命將無(wú)法表達(dá)自身?！斑@一悖論是真正的、無(wú)所不在的文化悲劇?！保?］175形式同生命是不可分割的，沒(méi)有形式，生命便不能稱其自身為生命。但是，用來(lái)表達(dá)生命的形式一經(jīng)出現(xiàn)，就會(huì)立即要求有一種超越特定歷史階段和擺脫生命律動(dòng)的效力，這在一定程度上可以稱作生命內(nèi)在超越性和自在性之間的張力?！斑@種緊張關(guān)系很快就在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)；并終于發(fā)展成為一種綜合的文化危機(jī)。”［2］25

生命與形式之間永不停歇的沖突和斗爭(zhēng)，構(gòu)成了西美爾深為憂慮的文化困境。西美爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中的文化危機(jī)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：“首先，生活的目的臣服于手段，從而不可避免地使許多不過(guò)是手段的事物被人們認(rèn)為是目的；其次，文化的客觀產(chǎn)品獨(dú)立發(fā)展，服從于純粹的客觀規(guī)則，二者游離于主體文化之外，而且它們發(fā)展的速度已經(jīng)將后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面?！保?］173大抵而言，現(xiàn)代社會(huì)可以分為兩個(gè)維度，一個(gè)是制度性維度，表征為“人的手段”，即強(qiáng)調(diào)工具理性和歷史理性、必然、整體、技術(shù)、秩序和利潤(rùn)；另一個(gè)維度是審美性維度，表征為“人的目的”，即張揚(yáng)人文理性和個(gè)體精神、偶然、審美、感性和反叛。在現(xiàn)代社會(huì)中，制度性維度在工具理性強(qiáng)盛之際壓迫審美性維度，導(dǎo)致人的目的臣服于手段，這也正如西美爾所言，目的與目標(biāo)的地位正逐漸被手段與方法所篡奪。西美爾認(rèn)為，文化也可以被理解成一種靈魂的改進(jìn)，這種改進(jìn)不能直接在靈魂內(nèi)部完成，“它是間接完成的，經(jīng)由物種的智力成就其歷史的產(chǎn)物：知識(shí)、生活方式、藝術(shù)、國(guó)家、一個(gè)人的職業(yè)與生活經(jīng)歷──這一切構(gòu)成了文化之路”［3］171。也就是說(shuō)，主體精神在這條文化之路上能夠使自身達(dá)到一種更高級(jí)更進(jìn)步的狀態(tài)。由此一來(lái)，一切能夠增進(jìn)文化發(fā)展、進(jìn)步的行為，都會(huì)以手段和目的的形式堆積在一起。在純粹的思想層面，我們需要在相對(duì)意義上強(qiáng)化目的，但如果僅僅將所謂的“終極目標(biāo)”作為動(dòng)力，那么主體精神將逐漸衰減。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中技術(shù)的全面擴(kuò)張，西美爾不無(wú)憂慮地說(shuō)：“飛速發(fā)展并蔓延開(kāi)來(lái)的技術(shù)——不單純局限于物質(zhì)領(lǐng)域——形成了一張手段之網(wǎng)，而我們深陷其中，從手段到手段，愈益增多的中介階段蒙蔽了我們的視線，使我們看不清自己真正終極目標(biāo)?！保?］172現(xiàn)代人僅將所謂的“終極目標(biāo)”作為動(dòng)力，主體精神將逐漸衰減。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中技術(shù)的全面擴(kuò)張，西美爾認(rèn)為，這是極端的內(nèi)在危險(xiǎn)：一方面，它威脅著一切文化的發(fā)展、進(jìn)步和完善；另一方面，導(dǎo)致人的生活變得越來(lái)越?jīng)]有價(jià)值。

現(xiàn)代文化危機(jī)的第二個(gè)表現(xiàn)形態(tài)是主體文化與客體文化的離異。具體而言，主體文化是一種個(gè)體文化、精神文化，而客體文化則是一種物質(zhì)文化。西美爾認(rèn)為，在前現(xiàn)代社會(huì)中，文化的內(nèi)容和形式之間、新形式取代舊形式之間處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種和諧狀態(tài)破碎了，“事態(tài)化、機(jī)構(gòu)教養(yǎng)文化及客觀思維文化正日益復(fù)雜、精細(xì)，其擴(kuò)展范圍無(wú)窮無(wú)盡，它們的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系都?xì)w向文化整體，而文化整體又拒絕把各種個(gè)體文化歸結(jié)到自己之中?！保?］96客體文化與主體文化的離異、對(duì)立，以及前者對(duì)后者的壓制，已經(jīng)阻斷了主體素質(zhì)向完善狀態(tài)的演化之路，在一定意義上而言，這才是現(xiàn)代文化困境產(chǎn)生的根源所在。

二、貨幣是透視文化危機(jī)內(nèi)涵的標(biāo)的

在西美爾看來(lái)，任何社會(huì)行為或關(guān)系都可以成為理解整個(gè)社會(huì)生活世界的方式，甚至成為了解社會(huì)生活世界重要面向及意義的方式。因此，西美爾選擇貨幣和以貨幣為基礎(chǔ)的關(guān)系來(lái)窺視現(xiàn)代社會(huì)文化危機(jī)的整個(gè)內(nèi)涵。他在以《貨幣哲學(xué)》及《現(xiàn)代文化中的金錢(qián)》為代表的一系列的著作和論文中，得出了一個(gè)結(jié)論性的觀點(diǎn)：貨幣已經(jīng)成為現(xiàn)代人的新上帝。

貨幣經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)決定性的事件，它改變了交換的形式，由此轉(zhuǎn)變了人們對(duì)于價(jià)值的看法。隨著社會(huì)分工的不斷深入，現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展起來(lái)的貨幣經(jīng)濟(jì)摧毀了前現(xiàn)代社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)中物物交換的單一形式，以及物物交換經(jīng)濟(jì)中很典型的個(gè)性與物質(zhì)之間相互依存的關(guān)系。在貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，貨幣作為交換媒介的功能越來(lái)越具有純客觀性和純技術(shù)性特質(zhì)：“在我們這個(gè)時(shí)代里，貨幣越來(lái)越變成一種純粹的符號(hào)，就其內(nèi)在價(jià)值而言變得越來(lái)越中性?！保?］85與馬克思關(guān)心作為資本的貨幣不同，西美爾所關(guān)注的是作為文化現(xiàn)象的貨幣，考察的不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或社會(huì)問(wèn)題，而是一個(gè)文化問(wèn)題和精神內(nèi)在性問(wèn)題。西美爾認(rèn)為，貨幣的純客觀化和純技術(shù)性特征在現(xiàn)代社會(huì)中意味著貨幣的非人格化，它隱去了社會(huì)生活中一切事物的本質(zhì)、特征和形態(tài)，以一種數(shù)量關(guān)系來(lái)取而代之，在原則上，人人可取而用之。貨幣的純客觀化和純技術(shù)性通過(guò)交換關(guān)系滲透到日常生活中，個(gè)人之間原有的個(gè)性與情感因素已不復(fù)存在，現(xiàn)代社會(huì)中人們用以調(diào)節(jié)個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的手段被客觀化為計(jì)算方法。于是，“整個(gè)社會(huì)中發(fā)生的事件和事物的本質(zhì)都成為了可計(jì)算的，而文化的客觀化則是這種客觀化趨勢(shì)的最終結(jié)果”［6］75。

“貨幣使一切形形色色的東西得到平衡，通過(guò)價(jià)格多少的差別來(lái)表示事物之間的一切質(zhì)的區(qū)別。貨幣是不帶任何色彩的，是中立的，所以貨幣便以一切價(jià)值的公分母自居，成了最嚴(yán)厲的調(diào)解者。貨幣挖空了事物的核心，挖空了事物的特性、特有的價(jià)值和特點(diǎn)，毫無(wú)挽回的余地。事物都以相同的比重在滾滾向前的貨幣洪流中漂流，全都處于同一個(gè)水平，僅僅是一個(gè)個(gè)的大小不同?！保?］265-266西美爾觀察到貨幣的交換功能是其本質(zhì)特征，對(duì)文化領(lǐng)域的作用意味著貨幣成為價(jià)值的符號(hào)表征，貨幣即價(jià)值，貨幣是“一切價(jià)值的公分母”，將所有不可計(jì)算的價(jià)值和特性化為可計(jì)算的量，在貨幣的度量下，事物質(zhì)的差別不復(fù)存在，一切都被量化。

現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)生活中主體生存感覺(jué)的異化以及終極價(jià)值的喪失是西美爾貨幣—文化論的最終落腳點(diǎn)。“客體的質(zhì)的本性由于貨幣經(jīng)濟(jì)而失去了其在心理上的重要性，根據(jù)貨幣的價(jià)值客體持續(xù)地被要求進(jìn)行估價(jià)，這最終使之成為唯一有效的評(píng)價(jià)方式；人們?cè)絹?lái)越頻繁地在那些無(wú)法用貨幣方式表示出來(lái)的事物的特殊價(jià)值旁快速掠過(guò)。它所帶來(lái)的報(bào)復(fù)性后果是一種非?，F(xiàn)代的感受：生活的核心與意義從我們的手指間一次次溜走，確定無(wú)疑的滿足感越來(lái)越罕見(jiàn)，所有的努力與活動(dòng)實(shí)際上都沒(méi)有價(jià)值?！保?］101社會(huì)朝向絕對(duì)理性和非個(gè)人化的方向發(fā)展，而個(gè)體的選擇性卻在現(xiàn)代社會(huì)中慢慢隱去，被逐漸忽視掉。于是，現(xiàn)代人不再滿足于事物自身的內(nèi)在魅力，反而看中自己的感官刺激；不再看重自己的生命感覺(jué)，而是看重自己和別人擁有什么東西以及所擁有東西的數(shù)量。現(xiàn)代文化價(jià)值的平等化、量化和客體化，造成的是終結(jié)追求和意義的失落；現(xiàn)實(shí)客觀世界的發(fā)展進(jìn)步，卻以人的精神生活的衰退為代價(jià)。

當(dāng)然，西美爾并不否認(rèn)貨幣經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)對(duì)于人身解放與個(gè)性自由的貢獻(xiàn)。但他認(rèn)為由金錢(qián)所引發(fā)的人身解放與個(gè)性自由轉(zhuǎn)瞬即逝，到頭來(lái)剩下的只能是無(wú)聊和空虛感充斥在整個(gè)生命中。正如西美爾所言：“我們邁出第一步時(shí)是自由的，而邁出第二步時(shí)就是奴隸了?！保?］159在西方現(xiàn)代思想史上，處于世紀(jì)之交的尼采（F.W.Nietzsche，1844—1900）借助瘋子之口莊嚴(yán)宣告：“上帝死了，永遠(yuǎn)死了！”把上帝殺死在最后的道德避難所中，宣告了上帝所承載的傳統(tǒng)價(jià)值的崩潰。雖然上帝已死，但它本來(lái)的位置依然保留著，盡管這已經(jīng)是一個(gè)空位了。海德格爾說(shuō)，這個(gè)空出的位置“要求人們重新去占有它，用別的東西去代替那個(gè)消失了的上帝”［7］。西美爾正是在這個(gè)意義上，從日常生活層面上敏銳地觀察到，貨幣已經(jīng)占據(jù)傳統(tǒng)上帝留下的空位，成為現(xiàn)代人的新上帝。

三、文化危機(jī)的主體視角：內(nèi)在生命感覺(jué)的萎縮

貨幣古已有之，在任何時(shí)代個(gè)人對(duì)貨幣都是貪婪的。但在西美爾看來(lái)，最為強(qiáng)烈的、最為廣泛的對(duì)貨幣的欲望卻只發(fā)生在一些特別的年代里?！霸诋?dāng)前——猶如希臘和羅馬的衰落時(shí)期——以及在遠(yuǎn)離個(gè)人內(nèi)心世界的地方，生活的所有方面、人類(lèi)相互之間的關(guān)系以及與客觀文化之間的關(guān)系，都染上了銅臭?！保?］165-166對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，貨幣象征著目的論序列的終點(diǎn)，它減少了人們?cè)谧诮讨袑で缶裎拷搴托叛鰸M足的需要。特別是對(duì)于西方社會(huì)而言，直接導(dǎo)致的就是主體內(nèi)在生命感覺(jué)的萎縮。

西美爾認(rèn)為，以貨幣為中心的生活產(chǎn)生的生命感覺(jué)同以上帝為中心的生活產(chǎn)生的生命感覺(jué)在形式上具有相似之處：上帝的觀念超越了世間所有一切相對(duì)的事物，是終極性的抽象綜合。在上帝觀念中，生活的矛盾獲得了協(xié)調(diào)統(tǒng)一，生命中所有不可調(diào)和的東西找到了和諧。同樣，貨幣也超越了所有具體的事物，似乎可以調(diào)節(jié)一切生活矛盾。人們相信貨幣萬(wàn)能，就如同信賴上帝萬(wàn)能。從前，宗教虔誠(chéng)、對(duì)上帝的渴望是人們的生活中持續(xù)的精神狀態(tài)；而在現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，這種持續(xù)的精神狀態(tài)卻變成了對(duì)貨幣的渴望和永無(wú)止境的單一追求。正如西美爾所說(shuō)：“從來(lái)還沒(méi)有一個(gè)這樣的東西能夠像貨幣一樣如此暢通無(wú)阻地、毫無(wú)保留地發(fā)展成為一種絕對(duì)的心理性價(jià)值，一種控制我們實(shí)踐意識(shí)、牽動(dòng)我們?nèi)孔⒁饬Φ慕K極目的?！保?］161西美爾認(rèn)為，貨幣是手段變目的最為極端的例子。在現(xiàn)代社會(huì)里，金錢(qián)成了現(xiàn)代生活中唯一的和最為直接的目標(biāo)，現(xiàn)代人的一切以貨幣為絕對(duì)中心旋轉(zhuǎn)不停，貨幣成了個(gè)人此在與社會(huì)發(fā)展的“永動(dòng)機(jī)”。大多數(shù)的現(xiàn)代人把賺錢(qián)當(dāng)作首要的追求目標(biāo)，相信生活中的所有幸福和所有追求的最終滿足，都與擁有一定數(shù)量的金錢(qián)緊密地聯(lián)系在一起?？墒牵耙坏┥钪魂P(guān)注金錢(qián)，這種手段就變得沒(méi)有用處和不能令人滿意──金錢(qián)只是通向最終價(jià)值的橋梁，而人是無(wú)法棲居在橋上的”［8］10。人們將情感、價(jià)值、終極追求等都寄托在金錢(qián)之上，生命感覺(jué)注定要萎縮?，F(xiàn)代人正是在這種永無(wú)止境的此在追逐中迷失了方向而無(wú)法到達(dá)理想的彼岸，于是成了棲居在橋上的無(wú)家可歸之人。

在現(xiàn)代社會(huì)中，手段被當(dāng)成目的，目的臣服于手段，把內(nèi)在與外在生活的理性秩序攪成了一團(tuán)亂麻；客體文化發(fā)展到一定程度，其發(fā)展速度之快，已經(jīng)把獨(dú)立賦予對(duì)象物以重要性的主體文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后面。作為整體的文化實(shí)際上已經(jīng)難逃“巴比塔”的厄運(yùn)?，F(xiàn)代人面對(duì)著日益繁盛的以貨幣為代表的外在物的增長(zhǎng)，陷入了一種近似病態(tài)的自我陶醉中。人無(wú)法永遠(yuǎn)棲居在橋上！這不僅是西美爾對(duì)于整個(gè)西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)很?chē)?yán)厲的針砭，更是提醒現(xiàn)代人的一句警示恒言。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，要想繼續(xù)生存下去，必須尋求出路。

人要繼續(xù)生存下去，必須向生存目的回歸，將人的存在理解為終極的、無(wú)條件的存在中心，它關(guān)乎人之生命、關(guān)乎人之命運(yùn)，關(guān)乎人之生存目的。

［1］陳樹(shù)林.危機(jī)與拯救——蒂利希文化神學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：人民出版社，2004.

［2］西美爾.現(xiàn)代人與宗教［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

［3］西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2001.

［4］西美爾.橋與門(mén)——齊美爾隨筆集［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店，1991.

［5］西美爾.貨幣哲學(xué)［M］.北京：華夏出版社，2002.

［6］趙衛(wèi)華.消費(fèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)意義［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生學(xué)報(bào)，2004（1）.

［7］海德格爾.林中路［M］.上海：上海譯文出版社，1997.

［8］西美爾.金錢(qián)、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格［M］.上海：學(xué)林出版社，2000.

［責(zé)任編輯：李偉］

陳立勇（1982－），男，黑龍江大慶人，大慶師范學(xué)院科研處科員，主要從事文化哲學(xué)和文化社會(huì)學(xué)研究。

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：2009-06-20