周瓊花

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410081）

科學(xué)發(fā)展觀視野下的大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展

周瓊花

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410081）

科學(xué)發(fā)展觀既是中國的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)方針，也是新時代高等教育培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展人才的根本指導(dǎo)方針。文章立足于科學(xué)發(fā)展觀這一理論背景，探討了當代大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的必要性，并提出了具體的路徑：樹立由傳統(tǒng)的重知識傳授向重大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)的觀念；構(gòu)建全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會；塑造德育、智育、體育、美育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的“四位一體”的可持續(xù)發(fā)展人才。

科學(xué)發(fā)展觀；大學(xué)生；可持續(xù)發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀既是中國的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)方針，也是新時代高等教育人才培養(yǎng)的根本指導(dǎo)方針。科學(xué)發(fā)展觀以人與自然、經(jīng)濟、社會的關(guān)系以及人與人的關(guān)系為研究基礎(chǔ)，探討人與自然的演變動態(tài)，人與環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，以及通過人與人之間道德規(guī)范的介入，最終怎樣達到一種人與自然、經(jīng)濟、社會之間的高度協(xié)調(diào)和人與人之間的高度和諧?？茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的當代大學(xué)生教育中，理論界學(xué)術(shù)界探討的最多的是如何實現(xiàn)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。固然，全面協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀以人為本的核心的體現(xiàn)，但可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)也是以人為本的核心的另一解讀，兩者殊途同歸，只是側(cè)重點不同而已。?

筆者認為，全面協(xié)調(diào)發(fā)展強調(diào)的是一種現(xiàn)有關(guān)系與現(xiàn)有狀態(tài)，可持續(xù)發(fā)展強調(diào)的是一種潛在能力與未來態(tài)勢。作為當代的大學(xué)生，我們強調(diào)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，這是人文關(guān)懷的體現(xiàn)，是現(xiàn)代教育理念的集中體現(xiàn)，是重視人之為“人”這個類本質(zhì)特征的反映，但是，從實踐的角度講，大學(xué)生接受教育的過程中必須培養(yǎng)一種可持續(xù)發(fā)展的能力，才能實現(xiàn)大學(xué)生的可持續(xù)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。人的一生是伴隨著周圍世界不斷運動變化的一生，囿于個人精力的有限以及未來世界發(fā)展的無限性，我們不可能在大學(xué)教育過程中獲得我們未來生活所面臨的每個問題的答案與應(yīng)對技巧。因此，短短三年或四年的大學(xué)教育，獲得長長的一生所需的生存知識與生存能力，實現(xiàn)受教育者的可持續(xù)發(fā)展，這將是教育的追求，也是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的要求。

可持續(xù)發(fā)展強調(diào)發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性。這三個特點強調(diào)的是一種縱向關(guān)系，在這里體現(xiàn)的是一種前進的、上升的、進步的發(fā)展態(tài)勢。系統(tǒng)地講可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是指在經(jīng)濟、社會發(fā)展過程中，要在不超越資源和環(huán)境承載能力的條件下，要在不影響后代人需求與發(fā)展的前提下，尋求滿足我們當代人最大需求的發(fā)展途徑。大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，是指在不超越學(xué)生智力，體力承載能力的基礎(chǔ)上，在不影響大學(xué)生完整個性和獨立人格形成的前提下，尋求思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)和心理身體素質(zhì)等全面提高的途徑，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

一 提倡大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的必要性

（一）培養(yǎng)社會主義事業(yè)的可靠建設(shè)者與接班人的時代需要

我國高等教育肩負著為建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)數(shù)以億計的社會主義事業(yè)的可靠建設(shè)者與接班人的歷史使命。教育法中關(guān)于我國的教育方針規(guī)定：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。包括大學(xué)生在內(nèi)的知識分子是一個民族的靈魂，是民族精神的象征，一個國家知識分子的先進性在很大程度上體現(xiàn)了一個民族的先進性。中外歷史上每一次具有影響力的社會改革與社會革命都充滿知識分子的身影，很多時候甚至是知識分子在起中梁砥柱的作用。大學(xué)生是承載知識的載體，今天的大學(xué)生將是明日走上各行各業(yè)的中堅力量，是未來發(fā)展的潛在人才資源，大學(xué)生對自身可持續(xù)發(fā)展的認識程度將一定程度決定著他們在未來工作中面對責(zé)任與挑戰(zhàn)的態(tài)度，因為他們是解決今天與明天社會出現(xiàn)的各種發(fā)展問題的主體。

盡管我國的經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但我國改革攻堅中也面臨了深層次矛盾和問題。目前我國處于“實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標還需要繼續(xù)奮斗十幾年，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化還需要繼續(xù)奮斗幾十年，鞏固和發(fā)展社會主義制度則需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗。要奮斗就會有困難有風(fēng)險。”[1]這充分體現(xiàn)了我們的民族事業(yè)是一個持續(xù)的事業(yè)，需要具有持續(xù)發(fā)展能力的人民群眾來完成。要接受住實踐、人民、歷史的檢驗，當代大學(xué)生必須要有高瞻遠矚的見識與果敢深刻的決斷能力。因此，當代大學(xué)生要努力使自己成為“理想遠大、熱愛祖國的人；追求真理、勇于創(chuàng)新的人；德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人；視野開闊、胸懷寬廣的人；知行合一，腳踏實地的人。”[2]這樣才可以實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，才可以在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中持續(xù)發(fā)揮其創(chuàng)新精神，為振興中華、使中華民族屹立于世界民族之林做出應(yīng)有的貢獻。

（二）知識經(jīng)濟條件下實現(xiàn)我國現(xiàn)代化目標的實踐需要

知識經(jīng)濟撲面而來，經(jīng)濟全球化、高等教育國際化浪潮的不斷沖擊，當今的社會呈現(xiàn)出新的特點：第一：新事物層出不窮。一方面社會的發(fā)展為人類認識新領(lǐng)域、解決新問題提供了新的經(jīng)驗與知識，另一方面為適應(yīng)實踐的需要，新的需要和新的研究課題推動了社會生生不息地發(fā)展。就如恩格斯所指出：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！盵3]（732）第二、創(chuàng)新人才與創(chuàng)新思維地位飆升。知識經(jīng)濟是以知識和信息為基本的要素來從事生產(chǎn)、分配、交換、消費的社會。與工業(yè)社會比較最重要的特征是科技創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新成了知識經(jīng)濟時代創(chuàng)造性人才最基本的標志，開拓進取的創(chuàng)新能力成了知識經(jīng)濟時代創(chuàng)造性人才的核心特征。由此可見，未來國與國之間的競爭實際上就是一場科技實力之間的競爭。正如江澤民同志所指出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力”。

本世紀中葉，我國要完成建設(shè)成現(xiàn)代化的國家的宏偉目標。一個真正的現(xiàn)代化的國家，關(guān)鍵是人才的現(xiàn)代化。在國內(nèi)市場經(jīng)濟體制不斷完善，經(jīng)濟全球化、全球經(jīng)濟一體化風(fēng)起云涌之際，現(xiàn)代化的人才培養(yǎng)應(yīng)該具有全球意識?，F(xiàn)代化的人才應(yīng)該是具有創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力，能應(yīng)對與駕馭改革開放過程中所遇到的各類問題的人才，江澤民同志在1998年北大百年校慶大會上講話為我們培養(yǎng)現(xiàn)代化的人才指出了一條道路：“為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，我國要有若干所具有世界先進水平的一流大學(xué)。這樣的大學(xué)，應(yīng)該是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才的搖籃，應(yīng)該是認識未知世界、探求客觀真理、為人類解決面臨的重大課題提供科學(xué)依據(jù)的前沿，應(yīng)該是知識創(chuàng)新、推動科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量，應(yīng)該是民族優(yōu)秀文化與世界先進文明成果交流借鑒的橋梁?！盵4]

（三）實現(xiàn)當代大學(xué)生自由全面發(fā)展目標之最終需要

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯講道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]（294）關(guān)于人的自由全面發(fā)展我們要注意兩點：第一，只有在經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活和社會生活的不斷豐富與發(fā)展中，人的各種需要和各方面能力才能得以不斷提升和發(fā)展。離開組成社會的這些基本因素的不斷豐富與發(fā)展，人的自由全面發(fā)展就成了一句空話和一個虛幻的口號。第二、按照歷史唯物主義觀點，人不是單個的人，“人是一切社會關(guān)系的總和”。人是由其所處的社會關(guān)系決定的，社會關(guān)系是什么樣的，人也就是什么樣的；社會關(guān)系發(fā)生了變化，人本身也會發(fā)生變化。

上面所闡釋的兩點說明，要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，也即實現(xiàn)人的個性自由發(fā)展，不是一句漂亮的口號，而是有其豐富內(nèi)涵的。要實現(xiàn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展，離不開社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的；而要實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，更離不開作為實踐主體的大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

要不斷促進人的全面發(fā)展和人的社會關(guān)系的發(fā)展。人作為發(fā)展的主體，其實踐活動、社會關(guān)系、需求、能力、潛能、素質(zhì)的全面發(fā)展是一個動態(tài)的永恒的漸進過程。人的全面可持續(xù)發(fā)展必然是一個與社會生產(chǎn)、經(jīng)濟文化、自然生態(tài)相互協(xié)調(diào)和逐步深化的歷史進程，人、自然和社會的可持續(xù)發(fā)展是人的全面發(fā)展的必然要求。

二 實現(xiàn)當代大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展的路徑選擇

（一）樹立由傳統(tǒng)的重知識傳授向重大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)的觀念

“授人以魚，不如授人以漁”，傳統(tǒng)的教學(xué)我們重視知識的傳遞，這種類似于“輸血”的模式也出現(xiàn)在教育以外的其他很多領(lǐng)域，他代表了一個時代的模式。按照馬克思主義的觀點，實踐決定認識，認識會隨著實踐的廣度與深度的發(fā)展而不斷向前發(fā)展，認識具有無限性，所以單純側(cè)重于現(xiàn)有知識傳授的教育是一種失敗的教育。今天我們要實現(xiàn)由片面強調(diào)傳授知識向注重知識的重構(gòu)與運用以及怎樣實現(xiàn)知識的再生性轉(zhuǎn)變，也就是要重視向“造血”這種可持續(xù)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。因此教育工作者不能僅僅滿足于使受教育者獲得一定數(shù)量的知識，而應(yīng)當把重點放在培養(yǎng)和開發(fā)他們的智能、啟迪他們科學(xué)的思維上。

大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力包括：自我學(xué)習(xí)能力、運用知識的能力、社會適應(yīng)能力和自我保健能力。時代在變遷，新事物在涌現(xiàn)，我們必須時刻保持一種自我學(xué)習(xí)的姿態(tài)，要不就有可能被時代所遠遠地拋在后面；認識世界的最終目的是為了改造世界，改造世界需要我們具備理論聯(lián)系實際的能力，否則我們的知識無法改變世界；人與社會是一種相互影響，相互依存的關(guān)系，需具備自我調(diào)適行為規(guī)范，適應(yīng)社會倫理需要，跟上時代發(fā)展的良好適應(yīng)能力；保持生理和心理的健康是人生最基本也相當重要的行為，生理上要能承受工作與生活的挑戰(zhàn)所帶來的體力上的負荷，心理上要能自我調(diào)節(jié)情緒，平衡心理，內(nèi)心保持一種平和健康的狀態(tài)。

大學(xué)生要獲得可持續(xù)發(fā)展能力，可以通過以下的途徑：第一，因為內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是事物變化發(fā)展的根本原因，所以首先需要大學(xué)生改變觀念，在發(fā)展的過程中要有一種可持續(xù)發(fā)展的理念，不能將眼前的發(fā)展以生理、心理以及人脈資源的透支為代價。第二，教師要摒棄傳統(tǒng)的注入式教學(xué)方法，多運用啟迪學(xué)生思維的啟發(fā)式教學(xué)法、探究式教學(xué)法、討論性教學(xué)法，通過理論與實踐問題的結(jié)合提高大學(xué)生分析問題與解決問題的能力。第三，堅持筆試和“多樣化”的考試的統(tǒng)一，變“單一化”的知識再現(xiàn)的筆試為筆試、口試、答辯、撰寫論文、實際操作相結(jié)合的“多樣化”考試。第四，將創(chuàng)新能力的培養(yǎng)放到教育發(fā)展的戰(zhàn)略高度，要營造有利于激發(fā)創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)氛圍，注重磨礪學(xué)生的創(chuàng)新意志，大力宣傳具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新成果的時代典型，從各個方面努力構(gòu)建一個創(chuàng)新型社會。

（二）構(gòu)建全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會

“一次性”教育理念已經(jīng)過時，終身學(xué)習(xí)已成為未來社會發(fā)展的必然趨勢，能夠適應(yīng)未來社會的人才必然是具有終身學(xué)習(xí)理念和掌握終身學(xué)習(xí)方法的可持續(xù)發(fā)展的人才。因此，大學(xué)生應(yīng)樹立“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”的觀念，培養(yǎng)較強的自學(xué)能力和選擇自己發(fā)展方向的能力，才能不斷適應(yīng)時代的發(fā)展要求。“人的發(fā)展與社會發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的，是兩個永無止境的相互結(jié)合、相互促進的歷史過程”，要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展”。[6]一個人只有樹立終身學(xué)習(xí)的理念，學(xué)會學(xué)習(xí)，“生命不息，學(xué)習(xí)不止”，行動上才會不斷學(xué)習(xí)，自身的潛力才能得到充分挖掘和發(fā)揮，可持續(xù)發(fā)展才能成為現(xiàn)實，事業(yè)成功才具備了可靠的基石。

終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，是一種集家庭，學(xué)校，社會于一體的社會協(xié)作體。它強調(diào)人的發(fā)展中的人文關(guān)懷，淡化教育的工具色彩，最終指向的是主體人的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)和自我超越，是一種對教育本真的回歸。終生學(xué)習(xí)是對傳統(tǒng)的短視的學(xué)習(xí)理念的一種顛覆，是科學(xué)發(fā)展觀的可持續(xù)發(fā)展在教育領(lǐng)域的運用與體現(xiàn)。它關(guān)注的是整個社會的協(xié)調(diào)與持續(xù)進步，而非個別部門或某個階段的發(fā)展。它呼吁打破社會各協(xié)助部門條塊分割的關(guān)系，按照市場經(jīng)濟的“供求法則”實現(xiàn)教育資源的流通，并通過資源的合理流動、自主配置，達到資源利用的最優(yōu)化。此外，終身學(xué)習(xí)理念是對整個人類社會的關(guān)懷，希望通過一套持續(xù)而完善的教育機制的建立，促進個體和整個社會持續(xù)發(fā)展，最終達到自由這一最高境界。

要構(gòu)建全民學(xué)習(xí)，終生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會可以從以下幾個方面著手：第一，大學(xué)生制定終生學(xué)習(xí)的計劃，要有終生學(xué)習(xí)的理念。思想是行動的先導(dǎo)，有什么樣的思想，就有什么樣的行動。第二，掌握信息技術(shù)這門終生學(xué)習(xí)的技能。信息技術(shù)改變了工作的性質(zhì)和就業(yè)結(jié)構(gòu)，同時也豐富了人們的學(xué)習(xí)途徑和方式。就像美國一樣，我們國家未來教育也將出現(xiàn)電視大學(xué)、衛(wèi)星傳播技術(shù)、計算機輔助教學(xué)等的運用與普及。第三，政府要制定多種形式的教育計劃，滿足大學(xué)生未來生活的各種需要。隨著學(xué)習(xí)需求的不斷增加，國家必須制定出更為靈活多樣的教育措施與計劃，才能滿足各類群體的需求，逐步形成并進一步發(fā)展形式多樣、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)健全的終身學(xué)習(xí)計劃。

（三）塑造德育、智育、體育、美育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的“四位一體”的可持續(xù)發(fā)展人才

世界上的事物是普遍聯(lián)系的，“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！盵7]（359）人的德育、智育、體育、美育四個方面的教育是彼此聯(lián)系，不可分割的一個整體。一個人智力有問題，我們說他是“次品”，一個人靈魂有問題，我們說他是“危險品”，一個人身體不行，我們說他是“廢品”，說明的就是作為一人完整的人，這四個方面都是缺一不可的，作為一個發(fā)展中的人，這四個方面要處于全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展狀態(tài)。

德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。智育是教育者有目的、有計劃、有組織地向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識和技能的教育活動。體育是是為了滿足人的正常生活需要，對如何保持人的身體健康和進行體育鍛煉的活動。美育是培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀點和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育，是一種按照美的標準培養(yǎng)人的形象化的情感教育。塑造德育、智育、體育、美育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的“四位一體”的可持續(xù)發(fā)展人才，對于大學(xué)生正確認識讀書與做人、職業(yè)與道德、學(xué)業(yè)與就業(yè)，順利完成從“校園人”到“社會人”、從學(xué)生生涯到職業(yè)生涯的轉(zhuǎn)變都有著重要意義。

塑造德育、智育、體育、美育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的“四位一體”的可持續(xù)發(fā)展人才，需要構(gòu)建知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新的人才培養(yǎng)模式。首先，知識雖然等同于智力和能力，卻是人們發(fā)展智力和能力的基礎(chǔ)。一個人的知識結(jié)構(gòu)是否合理，直接影響到他能否創(chuàng)新的一個重要因素。任何一項創(chuàng)新的獲得，都是人們對所獲取的知識進行科學(xué)的加工和創(chuàng)造性勞動為前提的，掌握的知識越豐富，結(jié)構(gòu)越合理，越容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和創(chuàng)造。其次，掌握知識的速度與質(zhì)量依賴于能力的發(fā)展。一個能力強的人較容易獲得某種知識，反之，一個能力弱的人要獲得同樣的知識一般要付出更多的努力。再次，素質(zhì)是以人的先天稟賦為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境與教育雙重作用下形成的順利從事某種活動的基本品質(zhì)或基礎(chǔ)條件。素質(zhì)的基本要素是知識和能力，核心是能力和價值觀。由此可見，知識是形成能力和素質(zhì)的基礎(chǔ)；素質(zhì)的提高，又將促進知識的更快掌握、擴展，促進能力的更好發(fā)揮與發(fā)展。當代大學(xué)生要實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)加強自身的素質(zhì)教育，融獲取知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)為一體，培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實、知識面寬、能力強、素質(zhì)高的各類專門人才。

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[Z].十七大報告,2007-10-15.

[2]江澤民.在清華大學(xué)建校90周年慶祝大會上的講話[N].人民日報,2001-04-30.

[3]]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第四卷[C].北京:人民出版社,1995.

[4]江澤民.在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會上的講話[N].人民日報,1998-05-05.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷[C].北京:人民出版社,1995.

[6]江澤民.全面建設(shè)小康社會,開創(chuàng)中國特色社會主義建設(shè)新局面[Z].2002-11-08.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第三卷[C].北京:人民出版社,1995.

（責(zé)任編校：燕廉奚）

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G648

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1673-2219（2010）01-0115-03

2009－11－01

周瓊花（1982－），女，湖南長沙人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院思想政治教育碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。